#大宝法王噶玛巴法语#
如果自己前世有造化，你不需要任何造作自然而然会得到衣食。一个出离世间的人，他要依靠前世的造化与福泽而得到衣食。
但是乞丐因为贪恋着此生，他们永远不懂得知足，一直辗转徘徊于衣食的欲望中。今生能否获得衣食，并不在于对不对他人奉承。
而是缘自前世有积累今生可以获得衣食的福泽资粮，如果有，今生就会任运成就；否则，前世若未积累福泽资粮，今生再怎么去奉承他人也不会获得衣食的圆满。
因此，一个能忆念死亡的人，他会想到“死期无定，死亡无常”。有的人认为，在年老之前先承办世间的事情，等年纪老了才承办出世间的事，才去修法。
或者说年轻时当在家人，等年老了再来修行，真正的修行者并不会这样，他们知道死亡无常，死亡不会等到年老时才发生。
总之，此生在心中就要发誓：即使死去，我也不去承办世间的琐事。如果要这样去承办世间的琐事，那还不如早早死去。
依着前世修行的福泽而今生获得的衣食，抱持这种心态去修持，而不特别为了衣食而去奉承他人。
——第十七世大宝法王噶玛巴——
如果自己前世有造化，你不需要任何造作自然而然会得到衣食。一个出离世间的人，他要依靠前世的造化与福泽而得到衣食。
但是乞丐因为贪恋着此生，他们永远不懂得知足，一直辗转徘徊于衣食的欲望中。今生能否获得衣食，并不在于对不对他人奉承。
而是缘自前世有积累今生可以获得衣食的福泽资粮，如果有，今生就会任运成就；否则，前世若未积累福泽资粮，今生再怎么去奉承他人也不会获得衣食的圆满。
因此，一个能忆念死亡的人，他会想到“死期无定，死亡无常”。有的人认为，在年老之前先承办世间的事情，等年纪老了才承办出世间的事，才去修法。
或者说年轻时当在家人，等年老了再来修行，真正的修行者并不会这样，他们知道死亡无常，死亡不会等到年老时才发生。
总之，此生在心中就要发誓：即使死去，我也不去承办世间的琐事。如果要这样去承办世间的琐事，那还不如早早死去。
依着前世修行的福泽而今生获得的衣食，抱持这种心态去修持，而不特别为了衣食而去奉承他人。
——第十七世大宝法王噶玛巴——
依心而行，依梦而归
依心而行，向美向善，无怨无悔，心怀美好，人间处处藏诗意，许多美好的东西，总在不经意间触动你的心弦。
许多东西都是可遇不可求的，我们唯一能做的就是过好当下，过去少忆，未来少想，少思少想，才能少烦少忧，时常的放空一下自己，也是一种治愈和解脱。
烦恼都是想出来的，唯有止思止想，才能止苦止忧，一个不懂得放空自己的人，会活得很累很苦，不要试图自己会想通一切，想不通就放空，希望就在人生的拐角处，走不通时要学会转弯，凡事不可太执。
凡事随心，让心做主，做真实的自己，少一些刻意，才能活得轻松自在，你活得有多真实就有多坦荡，从容的前提是真实，你之所以不够从容，就是因为不够真实。不装不端，自然行止从容。
人生在世，不装自从容，活得越真实越从容。做真实的自己，不用装，不用演，自然而然才是最舒适的人生状态，想的太多不自在。
活着就是一种圆满，没必要想那么多，人生即当下，过好当下，才能不负此生。活在过去是作茧自缚，活在未来是庸人自扰，只有过好当下，才能不负此生。
安于平淡的日子，慢度琐碎的日常，心静则安，无论得意或失意，都能安静地度过，喜怒不形于色，人生就是一场自渡自愈，只能自己渡自己，自己治愈自己。
不要依赖命运和他人，幸福不是等来的，希望不是盼来的，活在期待中，几人能如愿，美好的未来不是盼来的，而是过出来的，简单度日，快乐相随。
不想那么多，日子才好过，走出期待，才能过好每一天，把当下过好，就是一种成功与圆满，人永远都是活在当下的，当下才是人生唯一的舞台，脱离了当下，一切都是我们的想象。
只有当下才是最真实的人生，连当下都过不好，一切都是妄想。
人生的剧本全都写在了当下，不必苦苦寻觅，不必苦思冥想，能把当下过好，未来才会好，当下是连接希望的桥梁，是走向成功的阶梯，千里之行，始于足下，要想拥有一个美好的未来，就要先过好每个当下。
过好当下，才能不负未来，一生的因果皆由当下来演绎，对当下的无视，就是在无视自己的人生，无视自己的幸福。
人不应该活在期待里，应该活在当下，幸福只会光顾当下的时光，活在过去的人是不会幸福的，活在未来的人也是不会幸福的。
你之所以过得不幸福，是因为你的心还停留在过去。时间就是最好的治愈，只有与时间同步，才能走出过去。
时间不停留，岁月不回头，我们也应该向前看，前方才是一切。过去是牵绊，当下是生活，未来是希望，走出过去，过好当下，心向未来。
微笑向前，一路阳光，心若向阳，光明常在，悲喜只在一念之间，一切都是自作自受，一叶障目，一念惑心，困住一个人的不是这个世界，而是我们有限的认知，只有走出自己的内心，才能打开视野，提升认知。
所有的想不开都是被心所困，被念所扰，困住一个人的是狭隘的心胸，心小事大，心大事小，一个人过得好不好，全在自己的认知与感悟。
是经历在改变着你我，是时间在治愈着你我，时间不语，岁月无声，每个人都在悄悄地改变，默默地成长。
依心而行，向美向善，无怨无悔，心怀美好，人间处处藏诗意，许多美好的东西，总在不经意间触动你的心弦。
许多东西都是可遇不可求的，我们唯一能做的就是过好当下，过去少忆，未来少想，少思少想，才能少烦少忧，时常的放空一下自己，也是一种治愈和解脱。
烦恼都是想出来的，唯有止思止想，才能止苦止忧，一个不懂得放空自己的人，会活得很累很苦，不要试图自己会想通一切，想不通就放空，希望就在人生的拐角处，走不通时要学会转弯，凡事不可太执。
凡事随心，让心做主，做真实的自己，少一些刻意，才能活得轻松自在，你活得有多真实就有多坦荡，从容的前提是真实，你之所以不够从容，就是因为不够真实。不装不端，自然行止从容。
人生在世，不装自从容，活得越真实越从容。做真实的自己，不用装，不用演，自然而然才是最舒适的人生状态，想的太多不自在。
活着就是一种圆满，没必要想那么多，人生即当下，过好当下，才能不负此生。活在过去是作茧自缚，活在未来是庸人自扰，只有过好当下，才能不负此生。
安于平淡的日子，慢度琐碎的日常，心静则安，无论得意或失意，都能安静地度过，喜怒不形于色，人生就是一场自渡自愈，只能自己渡自己，自己治愈自己。
不要依赖命运和他人，幸福不是等来的，希望不是盼来的，活在期待中，几人能如愿，美好的未来不是盼来的，而是过出来的，简单度日，快乐相随。
不想那么多，日子才好过，走出期待，才能过好每一天，把当下过好，就是一种成功与圆满，人永远都是活在当下的，当下才是人生唯一的舞台，脱离了当下，一切都是我们的想象。
只有当下才是最真实的人生，连当下都过不好，一切都是妄想。
人生的剧本全都写在了当下，不必苦苦寻觅，不必苦思冥想，能把当下过好，未来才会好，当下是连接希望的桥梁，是走向成功的阶梯，千里之行，始于足下，要想拥有一个美好的未来，就要先过好每个当下。
过好当下，才能不负未来，一生的因果皆由当下来演绎，对当下的无视，就是在无视自己的人生，无视自己的幸福。
人不应该活在期待里，应该活在当下，幸福只会光顾当下的时光，活在过去的人是不会幸福的，活在未来的人也是不会幸福的。
你之所以过得不幸福，是因为你的心还停留在过去。时间就是最好的治愈，只有与时间同步，才能走出过去。
时间不停留，岁月不回头，我们也应该向前看，前方才是一切。过去是牵绊，当下是生活，未来是希望，走出过去，过好当下，心向未来。
微笑向前，一路阳光，心若向阳，光明常在，悲喜只在一念之间，一切都是自作自受，一叶障目，一念惑心，困住一个人的不是这个世界，而是我们有限的认知，只有走出自己的内心，才能打开视野，提升认知。
所有的想不开都是被心所困，被念所扰，困住一个人的是狭隘的心胸，心小事大，心大事小，一个人过得好不好，全在自己的认知与感悟。
是经历在改变着你我，是时间在治愈着你我，时间不语，岁月无声，每个人都在悄悄地改变，默默地成长。
■感恩信施，劝谕僧众注重言行修持尤其是有许多僧众来参与法会，大家来自不同寺院，据我所知有六百多个，今年属于噶举派传承僧众也有将近三千人，法会当中，可以说我们受用的衣服、饮食等一切资具、一切供养，都来自于具备信心的施主、功德主，他们都是为生、亡两者的祈福用意而做此供养，希望僧众在祈愿法会期间，僧众也能更加重视言行。希望大家都知道，这里所供养的每一分钱，都是得来不易，有时我们都未能善加思维到说，此处的每一分钱，都是上班者辛苦工作才赚来的，因此若大家吃饱饱的，什么都不做，我觉得这可是「偷盗」当中，最大的、如同强盗一般的偷窃。这一切供养都不是从天上掉下来，每一分钱都是施主们每天辛勤工作而赚得的，因此，希望僧众们在法会期间请做好自己的事情，就算仅是好好念诵一句经文，也希望大家专注且善巧的随文发愿、观想，做好自己分内之事。若能如此克尽本分，就不会有「信施难消」问题，不然若只是来此拿供养、吃吃喝喝，作自己想做之事的话，那你就会信施难消，对整个祈愿法会而言也并非好事。其实，各种饮食衣服都是我们生存所需，人活着都需要饮食、衣服，没有人会告诉你不需这些，但人生目的，不应该只为了更好的衣服或食物，感觉这不是我们的用意，最重要的是：要让人生有意义，让佛法修行能够入心，更加利益众生、弘扬佛教，要有这样发心是很重要的。当然，人生在世，也无法不吃不喝、穿破烂衣服，我也不会强求各位这么做，但祈愿法会期间，请善加持守规矩，僧团也会有纠察师照看。对于这些规矩，也希望大家不要感觉有压力，不仅是为了传统而守规矩，更是发自内心的去欢喜行持，而且现场有很多从世界各地远道而来的在家众，所以规矩很重要，希望大家善加持守。■《三蕴经》，净除罪业最主要的修持其后，法王简短开示《三蕴经》：接下来简单介绍《三蕴经》，这是出自于《大宝积经》〈第二十四 优婆离会〉，是佛陀在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱，菩萨摩诃萨五十万人时所说。对于《三蕴经》的「三」，有几种说法：
一，忏悔、随喜、回向：这是比较出名的说法。
二，忏悔、行善、祈请：这是另外的说法。
三，礼拜、忏悔、回向：这是最普遍的说法。今天我们讲解，也会采取这个说法：1. 礼拜蕴：所谓「顶礼、礼拜」的「蕴」，是自「南无如来应供正遍知释迦牟尼佛」开始，到「南无宝莲花妙住山王佛」。2. 忏悔蕴：「顶礼蕴」之后，中间一段从「如是等十方」到「复愿诸佛世尊摄受护念证明于我」，是属于「忏悔」部分。3. 回向蕴：最后一段是「回向」，是从「若我今生或复余生」到文末。这就是《三蕴经》的三部分：礼拜、忏悔、回向。文初则先皈依佛、皈依法、皈依僧，皈依的目的，是为了忆念三宝的功德。念诵时，也有两种传统：一，于每尊佛前加「如来」：那洛巴大师认为需要加上「如来」，宗喀巴大师也是持相同看法。（注：本次中文念诵的是汉传版唐朝般若法师译《三蕴经》，则未在每尊佛前加「如来」）二，不于每佛前加「如来」：例如第八世法王噶玛巴于《百段引导文中》曾引述《三蕴经》，即未于每尊佛前加「如来」。《三蕴经》和〈普贤行愿品〉，每个修行人都应该当成最主要的修持。尤其对于「净除罪业」而言，当戒律上有所违犯时，都能透过念诵《三蕴经》，而得到净除。这也就是为什么我们会说，若一个行者懂得如何修持的话，就会了解到，仅是念诵《三蕴经》，就能圆满一切的忏悔。
——第十七世大宝法王——
《三蕴经》
一，忏悔、随喜、回向：这是比较出名的说法。
二，忏悔、行善、祈请：这是另外的说法。
三，礼拜、忏悔、回向：这是最普遍的说法。今天我们讲解，也会采取这个说法：1. 礼拜蕴：所谓「顶礼、礼拜」的「蕴」，是自「南无如来应供正遍知释迦牟尼佛」开始，到「南无宝莲花妙住山王佛」。2. 忏悔蕴：「顶礼蕴」之后，中间一段从「如是等十方」到「复愿诸佛世尊摄受护念证明于我」，是属于「忏悔」部分。3. 回向蕴：最后一段是「回向」，是从「若我今生或复余生」到文末。这就是《三蕴经》的三部分：礼拜、忏悔、回向。文初则先皈依佛、皈依法、皈依僧，皈依的目的，是为了忆念三宝的功德。念诵时，也有两种传统：一，于每尊佛前加「如来」：那洛巴大师认为需要加上「如来」，宗喀巴大师也是持相同看法。（注：本次中文念诵的是汉传版唐朝般若法师译《三蕴经》，则未在每尊佛前加「如来」）二，不于每佛前加「如来」：例如第八世法王噶玛巴于《百段引导文中》曾引述《三蕴经》，即未于每尊佛前加「如来」。《三蕴经》和〈普贤行愿品〉，每个修行人都应该当成最主要的修持。尤其对于「净除罪业」而言，当戒律上有所违犯时，都能透过念诵《三蕴经》，而得到净除。这也就是为什么我们会说，若一个行者懂得如何修持的话，就会了解到，仅是念诵《三蕴经》，就能圆满一切的忏悔。
——第十七世大宝法王——
《三蕴经》
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