两个臭男人，一个一瓶半杰克丹尼，一个四瓶彼力红酒，喝他妈迷糊了！！
老z很累，我能理解他，因为我哥俩从六月底至今身体完全就是一个字“瘫”。
今天老z给我讲，h安排个菜吧，好累我想喝点！其实我们从队伍出来的人，是给任何人从来不表达累的，一旦说出有点累，基本都到了硬撑着的地步了！这几个月来，老z不比我轻松，一个店的安全业绩压在我俩头上的同时，他还要负责其它店家的安全！所以他更累！
我能感觉老z有心事，从队伍里出来的人外加服务业干了20年，察言观色，细节的入心，都是自然的能觉察出一个人不对的，不是特意留意的。是自然而然的就能感觉出来的！
坐下来，我说“咋了大哥，发生什么事了”，当然老z反问我咋知道有事，我也很直接反问他“你不想想咱俩的经历出身！”其实情商智商达到一个高度的人，会变得很真，越有能力，越有本事，越真，没有面具，没有拐弯抹角，沟通是很直接简单很愉快的，你没说我已懂，我不说你也懂！
才知道，老z给儿子办理学籍花了不少钱，结果事情成了，但是没两天，地方政策下来了，只要户口在，就可以高考时回老家往北京考，哪怕你不在本地上学！
那可是真金白银啊，用老z的话说，谁的钱是大风刮来的啊，周围每个人都觉得你挣钱容易，享受你可以，但是谁又知道每一分钱，你的付出是什么！！
俩人聊了很多，当然了沉默也很多，我突然之间不知道怎么样去安抚老z，老z沉默一会，突然就像给我说，也像给他自己讲“我这一辈子也不会有什么大灾大难，因为我没坑过任何人”
我说“我也不会，因为我从记事起，处的所有类型的朋友，我没占过任何人一分钱的便宜，别人敬我一尺，我还回去一丈，”
老z，给我说，你嫂子时不时就告诉我，要照顾好h，h，能处，就公司有些老板，你嫂子都让我远离，唯一唠叨的就是你，一定处下去，值得交往！！
我说我也觉得是这样，老z就骂我能不能谦虚点！！
我说“不能，做人做事行动在那里，想谦虚，找不到谦虚的理由”
俩人就大笑，氛围总算好点了！
我还逗老z，为啥你两口子通话时，我听见嫂子说让你回去休息，把压力甩给我，让我盯安全？
“那是你嫂子故意让你听到的”哈哈哈哈
其实有些话，我心里清楚，但是我没有说！省的让老z觉得我在拍马屁！
毫不夸张，老z是我的贵人，我从来不觉得给你大富大贵，的人才是贵人！
也许别人帮了你一句话，一件事，醍醐灌顶的引导你一次，，，等等吧，那这就是贵人了！！！
可能是老z失财的原因，问我白天看的地方怎么样了，非要喝着酒过去看看，怕影响他心情，我并没告诉他，业态有官司没完，没结果，
俩人还是去走走看看
其实要是真有地方可以做生意，我愿意给老z这种人合作，我愿意进入这样的圈子！因为他们是真想把事情做好的人！且锲而不舍
回来路上，我想起了，曾经公司老人儿，三个一起出去坐生意，我说，大哥，他们三个出去时，我就说，我也劝过其中一个人，别去，因为你们三个情商智商都有，但是你们三个，做不成生意，因为你们的心，不是把生意做好，你们的心全在自己别吃亏，你不放心他，他不放心另外一个，另外一个不放心你，互相想掌管财务，注定做不成生意！
老张竖大拇指，怪不得你嫂子说你各方面都能处！
其实，三个出去做生意的其中一人，和老张资历一样深，老张问我咋能了解到的，我说言谈举止细小看人，观其行！
老z问，假如找到了好的业态，咱们合作呢？我说一定能做好。
“为什么”
“因为都是付出型的人，想干事的人，且不挣利益，知足望长远的人”所以一定能成！
乌合之众永远是窃窃私语，成大事者不拘小节！！
我不知道为什么，我喜欢给这样的人交往
聊了很多！！
你看闺女回老家学校的事，我只给朋友询问一下，人家没有让我操一点心，别忘了大哥，人家是没义务，没责任的，只是帮忙而已啊！
所以每次回老家我要请吃饭，送东西，次次回老家次次我都要安排人家，孩子回京了，我给人家邮寄滩羊，艾，人家一看，立马就回馈午餐肉，特级花生四箱子
再看看咱们一起吃饭德国回来的妹妹，她待承认我付出很多，但是她懂的好歹，回来前，人未到，送我的钢笔先到！！
我给老张说，我喜欢这种交往方式！有来有往，互相真诚！！
在我们闲聊时，离职半年之久的同事来了消息，从离职到现在中间没有任何消息，我从来没觉得我帮了开开什么！而他总是记着我帮他这个那个，而他觉得没帮我什么，但是我记住的是私事上，他一次又一次的帮我跑来跑去！！互相都是记住了对方的好，这让人很愉快！
聊了很多，记不住了都是什么，也聊到了因果，老z以前他不信，我说年轻时不信很正常，但是随着年龄的增长，越发现因果的可怕，因果的存在，所以我想想，我爹教我的是对的，不要占任何人一分钱的便宜，否则因果会让你还回去，你命硬，别忘了你有父母还有孩子！
我说大哥，咱们是男人，最近我体会出来，咱们要真诚待人，可以把在意的人捧手心里，含嘴里，都可以，最高境界可以把在意的那个人处到，让她理所当然的享受，我觉得个人觉得，理所当然的享受是对俩人之间关系的肯定！！！作为男人，我喜欢在意的人在我面前理所当然的样子！
但是绝对不能允许自己把对方处成，把对方捧成，有恃无恐，肆无忌惮！
老z说，你嫂子懂这些！
我说，你积了八辈子德了，嫂子事高情商的人，但凡高情商者，任何人给她一起，哪怕面对面聊天，她都会让你很舒服，放松，且真诚！！！
其实人与人之间没有对错，个人人觉得，只有珍惜不珍惜
我曾经给员工讲，我做人只要求自己做到一点，那就是有一天离职缘尽，当走在马路上碰上了，能无愧于心得打招呼，足矣！！！
还是要全力以赴的，珍惜留住身边的贵人良师益友！！哪怕自己厚颜无耻的，挽留珍惜到，自己努力到，毫无办法！！！！
继续努力吧！！！
老z很累，我能理解他，因为我哥俩从六月底至今身体完全就是一个字“瘫”。
今天老z给我讲，h安排个菜吧，好累我想喝点！其实我们从队伍出来的人，是给任何人从来不表达累的，一旦说出有点累，基本都到了硬撑着的地步了！这几个月来，老z不比我轻松，一个店的安全业绩压在我俩头上的同时，他还要负责其它店家的安全！所以他更累！
我能感觉老z有心事，从队伍里出来的人外加服务业干了20年，察言观色，细节的入心，都是自然的能觉察出一个人不对的，不是特意留意的。是自然而然的就能感觉出来的！
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才知道，老z给儿子办理学籍花了不少钱，结果事情成了，但是没两天，地方政策下来了，只要户口在，就可以高考时回老家往北京考，哪怕你不在本地上学！
那可是真金白银啊，用老z的话说，谁的钱是大风刮来的啊，周围每个人都觉得你挣钱容易，享受你可以，但是谁又知道每一分钱，你的付出是什么！！
俩人聊了很多，当然了沉默也很多，我突然之间不知道怎么样去安抚老z，老z沉默一会，突然就像给我说，也像给他自己讲“我这一辈子也不会有什么大灾大难，因为我没坑过任何人”
我说“我也不会，因为我从记事起，处的所有类型的朋友，我没占过任何人一分钱的便宜，别人敬我一尺，我还回去一丈，”
老z，给我说，你嫂子时不时就告诉我，要照顾好h，h，能处，就公司有些老板，你嫂子都让我远离，唯一唠叨的就是你，一定处下去，值得交往！！
我说我也觉得是这样，老z就骂我能不能谦虚点！！
我说“不能，做人做事行动在那里，想谦虚，找不到谦虚的理由”
俩人就大笑，氛围总算好点了！
我还逗老z，为啥你两口子通话时，我听见嫂子说让你回去休息，把压力甩给我，让我盯安全？
“那是你嫂子故意让你听到的”哈哈哈哈
其实有些话，我心里清楚，但是我没有说！省的让老z觉得我在拍马屁！
毫不夸张，老z是我的贵人，我从来不觉得给你大富大贵，的人才是贵人！
也许别人帮了你一句话，一件事，醍醐灌顶的引导你一次，，，等等吧，那这就是贵人了！！！
可能是老z失财的原因，问我白天看的地方怎么样了，非要喝着酒过去看看，怕影响他心情，我并没告诉他，业态有官司没完，没结果，
俩人还是去走走看看
其实要是真有地方可以做生意，我愿意给老z这种人合作，我愿意进入这样的圈子！因为他们是真想把事情做好的人！且锲而不舍
回来路上，我想起了，曾经公司老人儿，三个一起出去坐生意，我说，大哥，他们三个出去时，我就说，我也劝过其中一个人，别去，因为你们三个情商智商都有，但是你们三个，做不成生意，因为你们的心，不是把生意做好，你们的心全在自己别吃亏，你不放心他，他不放心另外一个，另外一个不放心你，互相想掌管财务，注定做不成生意！
老张竖大拇指，怪不得你嫂子说你各方面都能处！
其实，三个出去做生意的其中一人，和老张资历一样深，老张问我咋能了解到的，我说言谈举止细小看人，观其行！
老z问，假如找到了好的业态，咱们合作呢？我说一定能做好。
“为什么”
“因为都是付出型的人，想干事的人，且不挣利益，知足望长远的人”所以一定能成！
乌合之众永远是窃窃私语，成大事者不拘小节！！
我不知道为什么，我喜欢给这样的人交往
聊了很多！！
你看闺女回老家学校的事，我只给朋友询问一下，人家没有让我操一点心，别忘了大哥，人家是没义务，没责任的，只是帮忙而已啊！
所以每次回老家我要请吃饭，送东西，次次回老家次次我都要安排人家，孩子回京了，我给人家邮寄滩羊，艾，人家一看，立马就回馈午餐肉，特级花生四箱子
再看看咱们一起吃饭德国回来的妹妹，她待承认我付出很多，但是她懂的好歹，回来前，人未到，送我的钢笔先到！！
我给老张说，我喜欢这种交往方式！有来有往，互相真诚！！
在我们闲聊时，离职半年之久的同事来了消息，从离职到现在中间没有任何消息，我从来没觉得我帮了开开什么！而他总是记着我帮他这个那个，而他觉得没帮我什么，但是我记住的是私事上，他一次又一次的帮我跑来跑去！！互相都是记住了对方的好，这让人很愉快！
聊了很多，记不住了都是什么，也聊到了因果，老z以前他不信，我说年轻时不信很正常，但是随着年龄的增长，越发现因果的可怕，因果的存在，所以我想想，我爹教我的是对的，不要占任何人一分钱的便宜，否则因果会让你还回去，你命硬，别忘了你有父母还有孩子！
我说大哥，咱们是男人，最近我体会出来，咱们要真诚待人，可以把在意的人捧手心里，含嘴里，都可以，最高境界可以把在意的那个人处到，让她理所当然的享受，我觉得个人觉得，理所当然的享受是对俩人之间关系的肯定！！！作为男人，我喜欢在意的人在我面前理所当然的样子！
但是绝对不能允许自己把对方处成，把对方捧成，有恃无恐，肆无忌惮！
老z说，你嫂子懂这些！
我说，你积了八辈子德了，嫂子事高情商的人，但凡高情商者，任何人给她一起，哪怕面对面聊天，她都会让你很舒服，放松，且真诚！！！
其实人与人之间没有对错，个人人觉得，只有珍惜不珍惜
我曾经给员工讲，我做人只要求自己做到一点，那就是有一天离职缘尽，当走在马路上碰上了，能无愧于心得打招呼，足矣！！！
还是要全力以赴的，珍惜留住身边的贵人良师益友！！哪怕自己厚颜无耻的，挽留珍惜到，自己努力到，毫无办法！！！！
继续努力吧！！！
DAY1401&1402从19年9月份工作到现在已经过了四年，严格意义上过的第三个教师节了，因为去年经历了很大的惊喜和感动，所以今年心平气和或者心如止水了很多，现在带的班级除了班委确实没有特别熟悉，女生那边因为人少勉勉强强都能认识，男生除了难搞的那批，以及查寝常看到的那批，其他成绩中上等的，反而没有多少沟通交流的机会。所以今天在临下班之前，看到两个男生班委送来一束鲜花的时候，还是很感慨的，感动于学生的懂事，也蛮不好意思于对平时对他们照顾和关心的不够，班级的很多工作，很多时候都是他们分担着完成很多。晚上的时候，和妈妈一起去了超市，把家里的生活用了补了补，随随便便近600块的花销一下子就出去了，这个就是学校发的卡没有那么心疼，真要是自己真金白银的花自己的票子，一些个零食一些个洗护用品，能不买就不买，能买高性价比就买高性价比，物价确实不是几年前的物价了。说到这，联想现在热搜上沸沸扬扬的某主播和某平牌，站在高位者姿态发表着何不食肉糜的论调，要不说太阳底下没有新鲜事，此时此刻何尝又不是彼时彼刻呢。我很认同一个观点，我们的性质决定我们先富带动后富，富起来的小资们该担当或者履行自己使命时，要支持要顶上，唯有此大家才能越来越好。自己在今后的工作中，也要不忘初心，脚踏实地。加油[心]
釋難-釋餘意識難（入中論摘錄）[6-195]
[ 自破他云：]
中觀應成他在破唯識宗的時候。
[ 「此有由何能證知」等，所說眾過， ]
前面中觀應成在破唯識宗的時候說到“此有由何能證知”， 這個是對於唯識宗拋引出這樣的一個諍難。也就是說，你對於有自性的依他起識的存在來說，是如何證知的呢？所以就引申出自證，所以開始破斥自證。
[ 他反難時，]
說這些過失的時候，唯識宗他反難中觀應成。反難中觀應成說：你自己的“此有由何能證知”？在前面就是在反難這一段。
中觀應成你如果不承許自證的話，那麼你的覺知的存在要怎麼樣成立呢？所以他反難說：你的“此有由何時能證知”？如果沒有自證的話，你的“覺知有”要怎麼樣證知呢？
對於在唯識宗反難中觀應成的時候，假設自詡為中觀應成，但是：
[ 其不知各宗微細建立者，]
對於中觀應成各宗，譬如像龍樹菩薩的宗，對於除龍樹菩薩宗以外，佛護論師或者月稱論師，這個是屬於中觀應成，他的宗義的微細的建立，除此以外跟其他宗的微細的建立，有這些差別的地方，沒有辦法非常清晰、詳細地分辨。又不能什麼呢？
[ 復不能以自宗了義聖教最精微義，]
就是說中觀應成自宗，對於了義聖教，就是詮說空性的聖教所詮釋的最精微之義，就是空性最細的道理。
[ 及最難通達之深細正理而釋他難。 ]
“及最難通達之深細正理”，而且要成立空性的時候，他要由這個正理，這個正理也是最微細、難以通達的，對於這些都完全不了知的話，那麼是沒有辦法“釋他難”，就是唯識宗反難說“此有由何能證知”？在問難的時候，自宗是沒有辦法去駁斥的。
[ 唯樂狡辯，云我宗無所許故不犯過者，]
只是在狡辯說中觀應成自宗就是“我無所許，所以我沒有任何的過失”，這樣的承許、這樣的說法是沒有辦法駁他宗的。
[ 實不需知如斯精微建立。
然諸聰睿智士，若不見以精細正理，簡擇得失之正道，便不能信受。]
“實不需知如斯精微建立”，是指對於某一些，譬如像前面提到“我宗無所許故不犯過者”，他就是僅僅只是執拗地、誤執地對於這些道理不詳加辨別的情況下，而隨意地這麼說，對於這類的士夫來講，的確不需要如斯的精微建立，但是對於“聰睿智士”就不一樣了，所以這裡提到“然諸聰睿智士，若不見以精細正理，簡擇得失之正道，便不能信受。”
[ 吾為此輩，故略示安立此宗無過之門徑也。]
對於要詳細辨別，主要是對於有智之士，就是有智慧者，要以精細的正理去簡擇得失，才能夠信受，所以對於此類就要精細的去簡擇，來說明這個宗的內涵。
因為在前面唯識宗他說到依他起識有自性，就是依他起的覺知是有自性的。依他起的覺知有自性的話，必須要能夠成立，所以他說“此有由何能證知”？就是自宗就問唯識宗說：那麼你的依他起識有自性要怎麼成立呢？所以他說，因為依他起的覺知來講，他有能領納的自證。所以唯識跟應成諍論，最主要其實就是針對於自性成立的宗、根本的宗要去做諍論，所以才會對於依他起識有自性的這一點做諍論，所以才會對於自證來做諍論，是這樣的一個次第的。
對於自證作諍論的時候，如同上述提到的，自證沒有辦法安立能所的差別，所以自證是不應理的，提出種種的過失。破斥了以後，唯識宗他就會反過來回答，如果我的自證沒有辦法成立，自證照理說是要能夠成立覺知的存在，如果這個覺知沒有辦法被成立的話，請問你要以什麼樣的方式來成立覺知呢？覺知要如何被成立呢？
中觀應成自宗來說，如果他對於無自性卻又能夠成立覺知的道理沒有辦法清楚辨別的話，如此一來，他沒有辦法答復、回答這個宗。也就是說，對於龍樹菩薩、對於所有中觀應成的智者們他們所說的應成的宗，沒有辦法非常清楚的了解無自性要怎麼樣成立有境的存在，他沒有辦法回答這個問難。這個時候他就只能說：無所許。中觀應成就是沒有任何承許，唯破他宗，就只能說這樣的話，但實際上，這樣的說法是沒有辦法令有智慧的智士能夠信受的，所以必須要依靠精細正理抉擇。
精細正理抉擇就是針對於承許有自證的宗，他所許的自證為什麼不應理呢？
有三個理由：
一個就是依教典來說，在經典當中並沒有看到堪能作為自證存在的依據；
第二點，於世間名言中無，也就是說在世間名言中並沒有所謂的自證，所以承許自證的話，他就說前面有“先與世間諍，後有力者我當依”的這些說法；
第三點來說，就是於俱生心（俱生心就是一般世間的俱生的心）當中，他沒有辦法去清楚地分辨執青以及執青的自證、領納或者領納執青的自證二者，這兩者來說他是沒有辦法去分辨有什麼差別的。所以基於上述這三個理由來說，不能夠說你所說的自證存在。
在自證不存在的情況下，如何準確的依靠中觀應成自宗而來成立覺知的存在？所以就需要精細的正理抉擇。所以“實不需知如斯精微建立”，就是指對於不想要以這種精微的正理抉擇之人，僅僅只是執拗地執這個宗者，就不需要為他有如斯精微建立，他們就只要說：“我無所許故我無過”。所以對於智士，才要以如斯的精細正理簡擇的道，他才能夠信受。所以也是為這類的智士來安立無過的宗，所以“吾為此輩，故略示安立此宗無過之門徑也”。
再下來就產生一個諍論：
[ 問：其念「我見青色」，此「我」是補特伽羅，與緣青識相違。如是念時，如何是念緣青識耶？]
“問”，就是對自宗提出一個諍論。他就問了一個問題，當憶念我見青，這個時候我是補特伽羅，的確，不管唯識或者應成，我是補特伽羅。
“此我是補特伽羅，與緣青識相違。”
我既然是補特伽羅就不會是緣青識，所以當講我見青的時候，這樣的憶念如何是憶念緣青識呢？就提出這樣的一個問難。
他提出這樣的疑問，然後自宗就回答說：
[ 答：緣青眼識與見青之補特伽羅，雖屬相違，]
的確，執青的眼識以及執青的補特伽羅兩者是相違，因為一個是覺知，一個是補特伽羅，這兩者的確是相違。
後面就是回答，回答這樣的一個問題。的確，執青眼識跟見青的補特伽羅是相違，但是如何安立有見青的補特伽羅呢？
[ 然以彼識見青為緣，即可安立是我見青，並不相違。]
補特伽羅有任何的作用，就像我們在前面提到說身語意，他有任何的作用都是依靠身語意才能夠產生，所以在補特伽羅的覺知的基礎上，施設在補特伽羅覺知的基礎上，而能夠安立是這個補特伽羅的作用，所以假設不是施設在補特伽羅的覺知的基礎上的作用，如何安立補特伽羅本身有作用呢？所以他說，藉由施設在執青識能夠見青，以這個作為一個因緣，因此我們才會安立說是我見青，所以這個是施設在這一點上而安立的。從這個施設的角度來說不相違。所以我見青就是執青識在見青，執青識見青就可安立我見青，所以就安立施設的角度來說不相違。
[ 如是由念緣青，眼識見青為緣，云「我先見青」，說此補特伽羅即念緣青眼識，何違之有。]
因為能夠以施設安立的緣故，所以藉由憶念到緣青，就是說執青眼識見青作為一個機緣，而來說明我見青。所以當說此補特伽羅在憶念我見青的時候，實際上他就是憶念執青眼識見青。“何違之有”，這有什麼相違的？所以，為什麼可以安立執青眼識見青，而安立我見青？就像我們假設身體的某一個部分不舒服，假設手痛，這個時候我們因為手痛的緣故而說我痛。譬如像我之前身體不舒服，實際上一定是在講身體的某一個部位不舒服。我們也知道這個手不是我，但是我可以在手痛的基礎上而安立我痛。
既然這樣的施設安立是合理的，所以同樣的，在我們說我見的時候，也是因為我的執青識能夠見，所以才會安立我見，所以當憶念到我見的時候，實際上就是憶念到執青識見，這個是沒有相違的。
後面的科判來說，就是“以餘正理明自證非理”。餘正理來說，就是說自證“能所為一”的過失，就是一般我們在談名言中有能、所還有作用，三者的建立，藉由這個角度來說明自證不應理。
[ 自破他云：]
中觀應成他在破唯識宗的時候。
[ 「此有由何能證知」等，所說眾過， ]
前面中觀應成在破唯識宗的時候說到“此有由何能證知”， 這個是對於唯識宗拋引出這樣的一個諍難。也就是說，你對於有自性的依他起識的存在來說，是如何證知的呢？所以就引申出自證，所以開始破斥自證。
[ 他反難時，]
說這些過失的時候，唯識宗他反難中觀應成。反難中觀應成說：你自己的“此有由何能證知”？在前面就是在反難這一段。
中觀應成你如果不承許自證的話，那麼你的覺知的存在要怎麼樣成立呢？所以他反難說：你的“此有由何時能證知”？如果沒有自證的話，你的“覺知有”要怎麼樣證知呢？
對於在唯識宗反難中觀應成的時候，假設自詡為中觀應成，但是：
[ 其不知各宗微細建立者，]
對於中觀應成各宗，譬如像龍樹菩薩的宗，對於除龍樹菩薩宗以外，佛護論師或者月稱論師，這個是屬於中觀應成，他的宗義的微細的建立，除此以外跟其他宗的微細的建立，有這些差別的地方，沒有辦法非常清晰、詳細地分辨。又不能什麼呢？
[ 復不能以自宗了義聖教最精微義，]
就是說中觀應成自宗，對於了義聖教，就是詮說空性的聖教所詮釋的最精微之義，就是空性最細的道理。
[ 及最難通達之深細正理而釋他難。 ]
“及最難通達之深細正理”，而且要成立空性的時候，他要由這個正理，這個正理也是最微細、難以通達的，對於這些都完全不了知的話，那麼是沒有辦法“釋他難”，就是唯識宗反難說“此有由何能證知”？在問難的時候，自宗是沒有辦法去駁斥的。
[ 唯樂狡辯，云我宗無所許故不犯過者，]
只是在狡辯說中觀應成自宗就是“我無所許，所以我沒有任何的過失”，這樣的承許、這樣的說法是沒有辦法駁他宗的。
[ 實不需知如斯精微建立。
然諸聰睿智士，若不見以精細正理，簡擇得失之正道，便不能信受。]
“實不需知如斯精微建立”，是指對於某一些，譬如像前面提到“我宗無所許故不犯過者”，他就是僅僅只是執拗地、誤執地對於這些道理不詳加辨別的情況下，而隨意地這麼說，對於這類的士夫來講，的確不需要如斯的精微建立，但是對於“聰睿智士”就不一樣了，所以這裡提到“然諸聰睿智士，若不見以精細正理，簡擇得失之正道，便不能信受。”
[ 吾為此輩，故略示安立此宗無過之門徑也。]
對於要詳細辨別，主要是對於有智之士，就是有智慧者，要以精細的正理去簡擇得失，才能夠信受，所以對於此類就要精細的去簡擇，來說明這個宗的內涵。
因為在前面唯識宗他說到依他起識有自性，就是依他起的覺知是有自性的。依他起的覺知有自性的話，必須要能夠成立，所以他說“此有由何能證知”？就是自宗就問唯識宗說：那麼你的依他起識有自性要怎麼成立呢？所以他說，因為依他起的覺知來講，他有能領納的自證。所以唯識跟應成諍論，最主要其實就是針對於自性成立的宗、根本的宗要去做諍論，所以才會對於依他起識有自性的這一點做諍論，所以才會對於自證來做諍論，是這樣的一個次第的。
對於自證作諍論的時候，如同上述提到的，自證沒有辦法安立能所的差別，所以自證是不應理的，提出種種的過失。破斥了以後，唯識宗他就會反過來回答，如果我的自證沒有辦法成立，自證照理說是要能夠成立覺知的存在，如果這個覺知沒有辦法被成立的話，請問你要以什麼樣的方式來成立覺知呢？覺知要如何被成立呢？
中觀應成自宗來說，如果他對於無自性卻又能夠成立覺知的道理沒有辦法清楚辨別的話，如此一來，他沒有辦法答復、回答這個宗。也就是說，對於龍樹菩薩、對於所有中觀應成的智者們他們所說的應成的宗，沒有辦法非常清楚的了解無自性要怎麼樣成立有境的存在，他沒有辦法回答這個問難。這個時候他就只能說：無所許。中觀應成就是沒有任何承許，唯破他宗，就只能說這樣的話，但實際上，這樣的說法是沒有辦法令有智慧的智士能夠信受的，所以必須要依靠精細正理抉擇。
精細正理抉擇就是針對於承許有自證的宗，他所許的自證為什麼不應理呢？
有三個理由：
一個就是依教典來說，在經典當中並沒有看到堪能作為自證存在的依據；
第二點，於世間名言中無，也就是說在世間名言中並沒有所謂的自證，所以承許自證的話，他就說前面有“先與世間諍，後有力者我當依”的這些說法；
第三點來說，就是於俱生心（俱生心就是一般世間的俱生的心）當中，他沒有辦法去清楚地分辨執青以及執青的自證、領納或者領納執青的自證二者，這兩者來說他是沒有辦法去分辨有什麼差別的。所以基於上述這三個理由來說，不能夠說你所說的自證存在。
在自證不存在的情況下，如何準確的依靠中觀應成自宗而來成立覺知的存在？所以就需要精細的正理抉擇。所以“實不需知如斯精微建立”，就是指對於不想要以這種精微的正理抉擇之人，僅僅只是執拗地執這個宗者，就不需要為他有如斯精微建立，他們就只要說：“我無所許故我無過”。所以對於智士，才要以如斯的精細正理簡擇的道，他才能夠信受。所以也是為這類的智士來安立無過的宗，所以“吾為此輩，故略示安立此宗無過之門徑也”。
再下來就產生一個諍論：
[ 問：其念「我見青色」，此「我」是補特伽羅，與緣青識相違。如是念時，如何是念緣青識耶？]
“問”，就是對自宗提出一個諍論。他就問了一個問題，當憶念我見青，這個時候我是補特伽羅，的確，不管唯識或者應成，我是補特伽羅。
“此我是補特伽羅，與緣青識相違。”
我既然是補特伽羅就不會是緣青識，所以當講我見青的時候，這樣的憶念如何是憶念緣青識呢？就提出這樣的一個問難。
他提出這樣的疑問，然後自宗就回答說：
[ 答：緣青眼識與見青之補特伽羅，雖屬相違，]
的確，執青的眼識以及執青的補特伽羅兩者是相違，因為一個是覺知，一個是補特伽羅，這兩者的確是相違。
後面就是回答，回答這樣的一個問題。的確，執青眼識跟見青的補特伽羅是相違，但是如何安立有見青的補特伽羅呢？
[ 然以彼識見青為緣，即可安立是我見青，並不相違。]
補特伽羅有任何的作用，就像我們在前面提到說身語意，他有任何的作用都是依靠身語意才能夠產生，所以在補特伽羅的覺知的基礎上，施設在補特伽羅覺知的基礎上，而能夠安立是這個補特伽羅的作用，所以假設不是施設在補特伽羅的覺知的基礎上的作用，如何安立補特伽羅本身有作用呢？所以他說，藉由施設在執青識能夠見青，以這個作為一個因緣，因此我們才會安立說是我見青，所以這個是施設在這一點上而安立的。從這個施設的角度來說不相違。所以我見青就是執青識在見青，執青識見青就可安立我見青，所以就安立施設的角度來說不相違。
[ 如是由念緣青，眼識見青為緣，云「我先見青」，說此補特伽羅即念緣青眼識，何違之有。]
因為能夠以施設安立的緣故，所以藉由憶念到緣青，就是說執青眼識見青作為一個機緣，而來說明我見青。所以當說此補特伽羅在憶念我見青的時候，實際上他就是憶念執青眼識見青。“何違之有”，這有什麼相違的？所以，為什麼可以安立執青眼識見青，而安立我見青？就像我們假設身體的某一個部分不舒服，假設手痛，這個時候我們因為手痛的緣故而說我痛。譬如像我之前身體不舒服，實際上一定是在講身體的某一個部位不舒服。我們也知道這個手不是我，但是我可以在手痛的基礎上而安立我痛。
既然這樣的施設安立是合理的，所以同樣的，在我們說我見的時候，也是因為我的執青識能夠見，所以才會安立我見，所以當憶念到我見的時候，實際上就是憶念到執青識見，這個是沒有相違的。
後面的科判來說，就是“以餘正理明自證非理”。餘正理來說，就是說自證“能所為一”的過失，就是一般我們在談名言中有能、所還有作用，三者的建立，藉由這個角度來說明自證不應理。
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