宏圆法师：极乐世界是法界藏土，所以生极乐一土即生一切诸国土
【设我得佛。国土清净。皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界。犹如明镜。睹其面像。若不尔者。不取正觉。】
这是彻照十方愿。意思是我成佛后所住持的佛国，国土清净无垢，就像大明镜，佛土中任何地方都可以照见十方一切无量无数诸佛世界，以及这些世界的一切众生、万物，像这些世界种种的形状、体质，众生种种的相貌、行为等等，就如同我们拿着明亮的镜子照自己的面像那样的清楚，若不这样，就不取正觉。
“国土清净”，这是显明国土体性，极乐国土的体性是清净功德性，清净至极，就像无垢无染的净明镜照十方国土在镜子中显现，也是光明清净，《唐译》的这一愿说：“国土光净遍无与等，彻照无量无数不可思议诸佛世界，如明镜中现其面像。”
极乐世界国土清净功德庄严，国土清净光明殊胜无比，彻照十方佛刹。不只是地面、宝树、罗网等，国土中一切万物都是光明清净，影纳十方世界，十方佛土想见则现，就像我们用镜子照人一样的清晰。
“皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界。”“皆悉”是显所照国土无边，都能照见，没有不照的国土。能照见任何一国土所有境界，而且极乐国中任何一物，乃至一叶一花一尘都能影照十方世界，像《华严疏钞》中说“如径尺之镜，见千里之影”，就是指一尺大的镜子能见千里之影。一尺镜比喻狭窄，千里之影比喻广，我们都有这样的经验，比如在高山上、在高处放一个镜子，那山下面的一切都能尽览无余，这就是说明《华严》广狭自在无碍之义。
《维摩诘经》中讲，当时文殊菩萨带了很多的菩萨声闻代表世尊去问疾，维摩诘居士就把他的丈室搬空，就只剩一张床，自己躺在床上。当时舍利弗尊者见室中没有床座，就作了个念：来的这些诸大菩萨和佛弟子坐在哪呢？维摩大士马上知其意，对舍利弗说：“你是为求法而来，还是为求床座而来呢？”舍利弗说我是为求法而来，不是为床座。随后维摩大士问文殊菩萨：“你觉得哪个佛土的师子座妙好？”文殊菩萨说：“东方过三十六亿恒河沙国的须弥相佛国土的师子座严饰第一。”维摩居士以神通力，立即从须弥灯王佛国借来了三万三千个八万二千由旬高的师子座，一下子都安置在维摩诘的丈室中，维摩诘居士的房间变得广阔博大，完全容纳了三万三千高广师子座，毫无局促之感，而且维摩诘的丈室仍在毗耶离城，所有各处并不因此而有一点狭小。方丈之室包容三万三千师子座，这是在狭而广，更何况极乐世界是法性土，本来国土广大无边，所照的十方诸佛国土也是广大无边，可以说是在广而广。
“照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界”，这是显明极乐世界的量功德，就是极乐世界广博严净。“十方一切无量无数”，是指所照的世界。“不可思议诸佛世界”，诸佛世界就是说明包括一切秽净国土，如《论注》中说：“此庄严事如净明镜，十方国土净秽诸相，善恶业缘，一切悉现。”
而且十方世界的过去、现在、未来三世之相都能显现。《普贤行愿品》中说，于一毛端极微尘中，出现三世庄严刹，就是在我们的一根汗毛的尖上，都能够现过去现在未来三世佛刹。所以不仅是我们现在的所作所为，就是过去生中的所有善恶业缘，极乐世界的众生都能看得清清楚楚。
西方极乐世界是阿弥陀佛自性清净心流现，而自性清净心竖穷横遍，也就是竖穷三际横遍十方，那依此缘起的净土，其体也就横遍十方一切世界，清净无垢，所以净土中的任何地方都能像明镜一样彻照十方，而且其妙境界相是一多无碍、大小互容、重重无尽、事事圆融无碍，所以是不可思议。
“犹如明镜，睹其面像。”这是以比喻显明义理，明镜比喻极乐国土，所照现的十方世界比喻所见面像，用明镜来比喻以显像多。
极乐世界的众生见到事事无碍的境界能得怎样的利益呢？在宋译的《大乘无量寿庄严经》中说：“世尊，我得菩提成正觉已，所居佛刹广博严净光莹如镜，悉能照见无量无边一切佛刹，众生睹者生希有心，不久速成阿耨多罗三藐三菩提。”极乐世界的众生见到这种彻照十方佛土不可思议的功德之相，都会生起希有之心，由欣喜而进道，不久就可以速成无上正等正觉。
这一愿也彰显极乐国土的清净性量功德，其国土清净广博，普摄统收十方诸佛国土，十方世界都能在极乐国土中显现。彻悟大师说：“一句弥陀，圆融法界，觌体全真，交罗无碍。”就是这一句弥陀名号含摄无量光和无量寿这两种核心的功德，无量光是横遍十方，无量寿是竖穷三际，横竖交彻即法界体，所以说一句阿弥陀佛就是圆融法界。虽然从事相上说，极乐与娑婆相隔十万亿佛土，但是从理上说，沙界互彻，净土由心，都没有离开当下这一念无量光寿之心，没有离开我们的自性清净心。所以蕅益大师说：“阿弥陀佛是法界藏身，故念一佛即念一切诸佛，极乐世界是法界藏土，故生极乐一土即生一切诸国土。”我们只要净心念佛，一念回光返照，当下就已在极乐国中了，正所谓“心净则娑婆极乐互融，妄起则东土西方隔绝”。娑婆世界和极乐世界都没有出我们这一真心，当我们净心念佛时，西方七宝池中就生起一朵我们的莲华，等着我们去受生，心净则娑婆极乐互融。通过这一愿我们对此要有深刻的体会，一定要更加坚定我们念佛求生净土的信愿。
摘自宏圆法师《佛说无量寿经》讲记#大乘佛教[超话]#
【设我得佛。国土清净。皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界。犹如明镜。睹其面像。若不尔者。不取正觉。】
这是彻照十方愿。意思是我成佛后所住持的佛国，国土清净无垢，就像大明镜，佛土中任何地方都可以照见十方一切无量无数诸佛世界，以及这些世界的一切众生、万物，像这些世界种种的形状、体质，众生种种的相貌、行为等等，就如同我们拿着明亮的镜子照自己的面像那样的清楚，若不这样，就不取正觉。
“国土清净”，这是显明国土体性，极乐国土的体性是清净功德性，清净至极，就像无垢无染的净明镜照十方国土在镜子中显现，也是光明清净，《唐译》的这一愿说：“国土光净遍无与等，彻照无量无数不可思议诸佛世界，如明镜中现其面像。”
极乐世界国土清净功德庄严，国土清净光明殊胜无比，彻照十方佛刹。不只是地面、宝树、罗网等，国土中一切万物都是光明清净，影纳十方世界，十方佛土想见则现，就像我们用镜子照人一样的清晰。
“皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界。”“皆悉”是显所照国土无边，都能照见，没有不照的国土。能照见任何一国土所有境界，而且极乐国中任何一物，乃至一叶一花一尘都能影照十方世界，像《华严疏钞》中说“如径尺之镜，见千里之影”，就是指一尺大的镜子能见千里之影。一尺镜比喻狭窄，千里之影比喻广，我们都有这样的经验，比如在高山上、在高处放一个镜子，那山下面的一切都能尽览无余，这就是说明《华严》广狭自在无碍之义。
《维摩诘经》中讲，当时文殊菩萨带了很多的菩萨声闻代表世尊去问疾，维摩诘居士就把他的丈室搬空，就只剩一张床，自己躺在床上。当时舍利弗尊者见室中没有床座，就作了个念：来的这些诸大菩萨和佛弟子坐在哪呢？维摩大士马上知其意，对舍利弗说：“你是为求法而来，还是为求床座而来呢？”舍利弗说我是为求法而来，不是为床座。随后维摩大士问文殊菩萨：“你觉得哪个佛土的师子座妙好？”文殊菩萨说：“东方过三十六亿恒河沙国的须弥相佛国土的师子座严饰第一。”维摩居士以神通力，立即从须弥灯王佛国借来了三万三千个八万二千由旬高的师子座，一下子都安置在维摩诘的丈室中，维摩诘居士的房间变得广阔博大，完全容纳了三万三千高广师子座，毫无局促之感，而且维摩诘的丈室仍在毗耶离城，所有各处并不因此而有一点狭小。方丈之室包容三万三千师子座，这是在狭而广，更何况极乐世界是法性土，本来国土广大无边，所照的十方诸佛国土也是广大无边，可以说是在广而广。
“照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界”，这是显明极乐世界的量功德，就是极乐世界广博严净。“十方一切无量无数”，是指所照的世界。“不可思议诸佛世界”，诸佛世界就是说明包括一切秽净国土，如《论注》中说：“此庄严事如净明镜，十方国土净秽诸相，善恶业缘，一切悉现。”
而且十方世界的过去、现在、未来三世之相都能显现。《普贤行愿品》中说，于一毛端极微尘中，出现三世庄严刹，就是在我们的一根汗毛的尖上，都能够现过去现在未来三世佛刹。所以不仅是我们现在的所作所为，就是过去生中的所有善恶业缘，极乐世界的众生都能看得清清楚楚。
西方极乐世界是阿弥陀佛自性清净心流现，而自性清净心竖穷横遍，也就是竖穷三际横遍十方，那依此缘起的净土，其体也就横遍十方一切世界，清净无垢，所以净土中的任何地方都能像明镜一样彻照十方，而且其妙境界相是一多无碍、大小互容、重重无尽、事事圆融无碍，所以是不可思议。
“犹如明镜，睹其面像。”这是以比喻显明义理，明镜比喻极乐国土，所照现的十方世界比喻所见面像，用明镜来比喻以显像多。
极乐世界的众生见到事事无碍的境界能得怎样的利益呢？在宋译的《大乘无量寿庄严经》中说：“世尊，我得菩提成正觉已，所居佛刹广博严净光莹如镜，悉能照见无量无边一切佛刹，众生睹者生希有心，不久速成阿耨多罗三藐三菩提。”极乐世界的众生见到这种彻照十方佛土不可思议的功德之相，都会生起希有之心，由欣喜而进道，不久就可以速成无上正等正觉。
这一愿也彰显极乐国土的清净性量功德，其国土清净广博，普摄统收十方诸佛国土，十方世界都能在极乐国土中显现。彻悟大师说：“一句弥陀，圆融法界，觌体全真，交罗无碍。”就是这一句弥陀名号含摄无量光和无量寿这两种核心的功德，无量光是横遍十方，无量寿是竖穷三际，横竖交彻即法界体，所以说一句阿弥陀佛就是圆融法界。虽然从事相上说，极乐与娑婆相隔十万亿佛土，但是从理上说，沙界互彻，净土由心，都没有离开当下这一念无量光寿之心，没有离开我们的自性清净心。所以蕅益大师说：“阿弥陀佛是法界藏身，故念一佛即念一切诸佛，极乐世界是法界藏土，故生极乐一土即生一切诸国土。”我们只要净心念佛，一念回光返照，当下就已在极乐国中了，正所谓“心净则娑婆极乐互融，妄起则东土西方隔绝”。娑婆世界和极乐世界都没有出我们这一真心，当我们净心念佛时，西方七宝池中就生起一朵我们的莲华，等着我们去受生，心净则娑婆极乐互融。通过这一愿我们对此要有深刻的体会，一定要更加坚定我们念佛求生净土的信愿。
摘自宏圆法师《佛说无量寿经》讲记#大乘佛教[超话]#
念佛要活灵活现，佛无处不在，佛是一切万法。你听到的每个声音都是阿弥陀佛。见到的每个人都是阿弥陀佛。闻到的花香饭香都是阿弥陀佛。不能只念相上的佛，佛已经达到圆融了，这十法界都是佛的法身。平常想不起阿弥陀佛，是因为念的是身外的佛，攀缘的佛，这样念下去，怎么也去不了极乐国土。平常你看到一个物件儿是阿弥陀佛，吃的每一口饭都是阿弥陀佛，这样念下去，又欢乐又自在。生活中念的每一个法都是阿弥陀佛，这才是念的真佛，见的真佛。我们都在佛的一真法界里。如果你这样理解了念佛你就念的很自在。佛不是四个字，阿弥陀佛，佛无处不在。念念在道。你看到的生活中的每一法都是阿弥陀佛，这样就达到开悟了。
347.四大和合发明世间种种变化，四大和合而成就世界万法 ️楞严经讲记️ ️卷三部分
心现识变妙莲华
四大和合发明世间种种变化，四大和合而成就世界万法
2019年最新版《楞严经讲记》卷三
【阿难！如汝所言，四大和合发明世间种种变化。阿难！若彼大性体非和合，则不能与诸大杂和，犹如虚空，不和诸色；若和合者，同于变化，始终相成，生灭相续，生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息。阿难！如水成冰，冰还成水。】
四大和合发明世间种种变化四大和合而成就世界万法。「发明」，就是成就；
「种种变化」，就是世界万法，从有情到无情统统在内。
若彼大性体非和合，则不能与诸大杂和：佛先采取笼统的办法，来破除这个和合或者不和合相。注意，破和合相不是破了就完了，还要破不和合相，这就体现出圆顿大法的圆融。这个「若」，既可以解释为假设、如果，也可以解释为如此。四大：即地、水、火、风。
「体非和合，则不能与诸大杂和」，如果我们执著于这种常性不变，那么地、水、火、风这个四大——注意，四大里面就有无量的元素，那就涉及到无量的万法——就不能因缘和合，就不能产生十法界千变万化之相。打个比喻，泥巴是坚硬的，那遇不到水、不与水和合，它就不能化成泥浆。
犹如虚空，不和诸色：就像虚空跟桌椅板凳一样，各是各的。
如果是这样的话，我们能不能有个肉团在这里啊？统统都是泥巴瓦块，统统都是地、水、火、风。严格地来讲，连这个桌椅板凳都不能存在，其实来讲，就是一个木头疙瘩，本身是不是都是地、水、火、风啊？
若和合者，同于变化，始终相成，生灭相续，生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息：
「若和合者」，是执著于我们的真心本来面目随缘，而不允许它不变。真心本来面目随缘显现万法，万法当下就是我们的真心本来面目。如果我们仅仅执著于随缘而不允许不变——也叫执相昧性、执事昧理，那会形成什么局面呢？泥巴遇到水以后就变成泥浆，它永远再也不会变成硬泥巴。那事实上，泥浆能不能变成硬泥巴呀？#闻道行道##科普一下##向往的生活##涨知识##一馔千年##女子推理社#
心现识变妙莲华
四大和合发明世间种种变化，四大和合而成就世界万法
2019年最新版《楞严经讲记》卷三
【阿难！如汝所言，四大和合发明世间种种变化。阿难！若彼大性体非和合，则不能与诸大杂和，犹如虚空，不和诸色；若和合者，同于变化，始终相成，生灭相续，生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息。阿难！如水成冰，冰还成水。】
四大和合发明世间种种变化四大和合而成就世界万法。「发明」，就是成就；
「种种变化」，就是世界万法，从有情到无情统统在内。
若彼大性体非和合，则不能与诸大杂和：佛先采取笼统的办法，来破除这个和合或者不和合相。注意，破和合相不是破了就完了，还要破不和合相，这就体现出圆顿大法的圆融。这个「若」，既可以解释为假设、如果，也可以解释为如此。四大：即地、水、火、风。
「体非和合，则不能与诸大杂和」，如果我们执著于这种常性不变，那么地、水、火、风这个四大——注意，四大里面就有无量的元素，那就涉及到无量的万法——就不能因缘和合，就不能产生十法界千变万化之相。打个比喻，泥巴是坚硬的，那遇不到水、不与水和合，它就不能化成泥浆。
犹如虚空，不和诸色：就像虚空跟桌椅板凳一样，各是各的。
如果是这样的话，我们能不能有个肉团在这里啊？统统都是泥巴瓦块，统统都是地、水、火、风。严格地来讲，连这个桌椅板凳都不能存在，其实来讲，就是一个木头疙瘩，本身是不是都是地、水、火、风啊？
若和合者，同于变化，始终相成，生灭相续，生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息：
「若和合者」，是执著于我们的真心本来面目随缘，而不允许它不变。真心本来面目随缘显现万法，万法当下就是我们的真心本来面目。如果我们仅仅执著于随缘而不允许不变——也叫执相昧性、执事昧理，那会形成什么局面呢？泥巴遇到水以后就变成泥浆，它永远再也不会变成硬泥巴。那事实上，泥浆能不能变成硬泥巴呀？#闻道行道##科普一下##向往的生活##涨知识##一馔千年##女子推理社#
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