恩师开示：佛法是回归本质的过程
我们说学法学到头脑都坏掉的人很多。佛陀是无所不在，而你还没达到一定程度，你学法，不要搞得好像自己已经证得与佛同体了一样。我们程度还没修到那么好！
我们只是个凡夫，在由凡转圣的过程中，必须慢慢改变错误，才能慢慢将灵魂上的污垢去除，而后自然显现清净与光明。
不是执着在我们所学的概念或理论；那个不是你能力上已经达到的，你不可以执着，你是要一点一点去改变。
所有的佛法都好，但是你要采取适用的。好像一个螺丝，它是「十」字的，你拿一个八角形的起子，它就钻不上去，你这个工具就拿得不对！
佛法就是调节我们放不下执着的工具。你们要了解佛法不是让你抓着不放的，佛法是要放下的；你用完了，是要丢掉的，它是你回归本质的一个过程，你用完了，就必须要放下它。
这就好像是你干完活，要吃饭了，还一直抓着榔头一样。读经、拜佛、忏悔，都是帮助我们去除污染、净化灵魂的方法和工具。
又好像说衣服沾了墨水，你用清水去洗，洗了还有印子，再加点肥皂，洗干净了。这盆水是方法，你不用天天端着这盆水生活，它只是来帮助你净化的。
佛法就如同这盆水，就如同这个肥皂，是你取来用的，帮助你摄伏、降伏、改变你的执着，它是一种方法，不是让你天天抓着这个方法，以为自己就无所不能了，那个就是错误的。
~节录自新版《破茧而出》(书三 · 本来如是 · 第十二篇之5）
我们说学法学到头脑都坏掉的人很多。佛陀是无所不在，而你还没达到一定程度，你学法，不要搞得好像自己已经证得与佛同体了一样。我们程度还没修到那么好！
我们只是个凡夫，在由凡转圣的过程中，必须慢慢改变错误，才能慢慢将灵魂上的污垢去除，而后自然显现清净与光明。
不是执着在我们所学的概念或理论；那个不是你能力上已经达到的，你不可以执着，你是要一点一点去改变。
所有的佛法都好，但是你要采取适用的。好像一个螺丝，它是「十」字的，你拿一个八角形的起子，它就钻不上去，你这个工具就拿得不对！
佛法就是调节我们放不下执着的工具。你们要了解佛法不是让你抓着不放的，佛法是要放下的；你用完了，是要丢掉的，它是你回归本质的一个过程，你用完了，就必须要放下它。
这就好像是你干完活，要吃饭了，还一直抓着榔头一样。读经、拜佛、忏悔，都是帮助我们去除污染、净化灵魂的方法和工具。
又好像说衣服沾了墨水，你用清水去洗，洗了还有印子，再加点肥皂，洗干净了。这盆水是方法，你不用天天端着这盆水生活，它只是来帮助你净化的。
佛法就如同这盆水，就如同这个肥皂，是你取来用的，帮助你摄伏、降伏、改变你的执着，它是一种方法，不是让你天天抓着这个方法，以为自己就无所不能了，那个就是错误的。
~节录自新版《破茧而出》(书三 · 本来如是 · 第十二篇之5）
531. 这就是菩萨中的大菩萨，布施象宝、马宝、宝座时，所作的回向 | 大方广佛华严经浅释
宣化上人 宣化上人全集
大方广佛华严经浅释 531
佛子。菩萨摩诃萨。布施象宝。其性调顺。七支具足。年齿盛壮。六牙清净。口色红赤。犹如莲华。形体鲜白。譬如雪山。金幢为饰。宝网罗覆。种种妙宝。庄严其鼻。见者欣玩。无有厌足。超步万里。曾不疲倦。
诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，他现在又布施象中最好的象给众生。这只象的性情非常调和柔顺是最好的交通工具。牠的七支——眼、耳、鼻、口，样样生得完美。牠的年龄也正当旺盛强壮的时期。牠的六只牙齿齐全，而且非常清净洁白。口唇的颜色是赤红色，好像一朶盛开的大莲花。
牠的身形壮健犹如一座小山，毛色鲜白得好像雪山的白雪。牠的头前装饰了一对金幢，背上覆盖珠宝罗网。象鼻上用种种的珍宝，装饰得很庄严美观。走在路上令那些见到的人，无不驻足凝视，赞不绝口，久看不厌。牠虽然日行万里，也不会疲倦。
或复施与调良马宝。诸相具足。犹如天马。妙宝月轮。以为光饰。真金铃网。罗覆其上。行步平正。乘者安隐。随意所往。迅疾如风。游历四洲。自在无碍。菩萨以此象宝马宝。或奉养父母及善知识。或给施贫乏苦恼众生。其心旷然。不生悔悋。但倍增欣庆。益加悲愍。修菩萨德。净菩萨心。
以此善根如是回向。所谓愿一切众生。住调顺乘。增长一切菩萨功德。愿一切众生。得善巧乘。能随出生一切佛法。愿一切众生。得信解乘。普照如来无碍智力。愿一切众生。得发趣乘。能普发兴一切大愿。
菩萨或者又布施给一切众生，已经调伏训练成功了的宝马。这宝马亦如同宝象，也是诸相具足，像天马一样。用妙宝月轮的光来装饰牠，以真金做的网罗覆在牠的背上，真金所造的铃铛挂在牠的颈上。
所谓的宝马，并不是牠跑得快而有力，而是说牠有如人中善人的德性，所以牠行走时，履险如夷，快慢平正，令坐在牠身上的人，有安全舒适之感。而且牠善解主人的意念，随便主人要到那儿，牠就能体会，快得像风一样。
如果想游历天下四洲——东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北具卢洲，牠一定能令你悠哉游哉，安然自得，毫无阻碍的玩个痛快。如此的良马，牠的德性高超，很多有智识的人都及不上。
牠终生不侍二主，古人说：“好马不配二鞍”。牠能勇于救主，历代敍述良马的忠义事实不胜枚举。菩萨有这样的稀世宝象良马，他并不是用以自己享受，而是拿来奉养父母，作为父母的代步工具，让父母行走方便而且安全自在。或者奉献给师长、善知识。或者布施给那些贫乏苦恼的老病衰弱者，令他们得到行动方便，安稳自在。
菩萨的心既慈悲又旷达，凡所布施给人的物资，他从不生悔心、不计较、不吝惜，只有加倍增长欢喜心，而且庆幸自己有布施的财能，有布施的机会。
社会上有许多有财力的人，他就是舍不得布施，叫他拔一毛以利天下，他都舍不得。有的人想行布施，又不知道布施到那儿，连找个接受布施的对象都找不到。所以菩萨庆幸他能有布施的三轮——财物、受者、不执着于功德。
菩萨一方面高兴有布施的机缘，同时他更对众生生出同情的悲愍心，观察众生界的苦难，真是重重无尽。菩萨济度众生、教化众生，这都是在修菩萨道，积聚功德，以其所修的清净德性，培养菩萨心，使令清净无垢。菩萨用他布施象宝马宝的善根功德，好像下面所说的，回向给一切众生。
他发愿说：我愿一切众生，能常住于调顺之车，日日增长如菩萨所修的功德。又愿一切众生，得善巧方便法门之车，能够随意生出诸佛所说的法。又愿一切众生，得到深信佛法，又能明白诸法实相之车，能普遍照了诸佛的无碍智慧和诸佛的十力。又愿一切众生，得到发趣之车，能够普遍发兴一切的大愿。就是能发到六趣四生去度众生，饶益众生的大愿。
愿一切众生。具足平等波罗蜜乘。成满一切平等善根。愿一切众生。成就宝乘。生诸佛法无上智宝。愿一切众生。成就菩萨行庄严乘。开敷菩萨诸三昧华。愿一切众生。得无边速疾乘。于无数劫。净菩萨心。精勤思惟，了达诸法。愿一切众生。成就最胜调顺大乘。以善方便。具菩萨地。愿一切众生。成最高广坚固大乘。普能运载一切众生。皆得至于一切智位。是为菩萨摩诃萨施象马时善根回向。为令众生皆得乘于无碍智乘。圆满究竟至佛乘故。
又愿一切众生，能平等具足每个波罗蜜之车——六种波罗蜜，到彼岸的法门，成就圆满具足一切平等的善根。又愿一切众生，能成就宝车，生诸佛法一切最高无上的智慧之宝。又愿一切众生，能成就大乘菩萨行的庄严之车，开敷出菩萨所修的种种正定之华。又愿一切众生，得到无边、最迅速的乘门，在无量数的时劫中，清净菩萨的心。由此可证明，清净心意的工夫，决不是在短时间内可以办得到的，菩萨都要经过无量劫，才能把心清净。难怪众生修行，不易把妄想停止了。
精勤思惟：是要在最精微的地方，不眠不辍的用心思索，才能了解诸法的真实理体。假使不能精细思考，就不能明白诸法，也就不能圆满菩提，所以菩萨希望众生都能精勤思惟，以求能了达诸法。
又愿一切众生，能成就最殊胜、最特出的调顺大车，用善巧方便的方法，调顺一切众生，令他们都能入大乘的法门，具足菩萨地的功德。又愿一切众生，能乘最高大、最宽广、最坚固的大车，普遍运载一切众生，令他们都能到达具一切智位——成佛的果位。
这就是修回向法门的菩萨中的大菩萨，布施象宝马宝时的善根回向。其目的是为了令一切众生，都能乘坐无障碍的智慧之车，圆满六度万行，究竟到于涅槃彼岸的佛乘果位。
佛子。菩萨摩诃萨。布施座时。或施所处师子之座。其座高广。殊特妙好。瑠璃为足。金缕所成。柔软衣服。以敷其上。建以宝幢。熏诸妙香。无量杂宝。庄严之具。以为庄校。金网覆上。宝铎风摇。出妙音声。奇珍万计。周帀填饰。一切臣民。所共瞻仰。灌顶大王。独居其上。宣布法化。万邦遵奉。其王复以妙宝严身。所谓普光明宝。帝青宝。大帝青宝。胜藏摩尼宝。明净如日。清凉犹月。周帀繁布。譬如众星。上妙庄严。第一无比。海殊妙宝。海坚固幢宝。奇文异表。种种庄严。于大众中。最尊最胜。阎浮檀金离垢宝缯。以冠其首。享灌顶位。王阎浮提。具足无量大威德力。以慈为主。伏诸怨敌。教令所行。靡不承顺。
诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，布施宝座时，他或者会把自己所坐的师子宝座，布施给众生。这个宝座很广大、很宽广，构造得很殊特，非常妙好。用瑠璃做的座腿，用金丝织成，很柔輭的座褡座垫敷盖在座上。
在宝座的旁边，建竖宝幢，还轻微的薰以妙香。又用很多各种珠宝，做成种种饰物，作庄严宝座之用。真金丝织的网覆盖其上，四边挂着宝铃铎。被风一吹，摇动发出一种微妙的音声。数以万计的奇珍异宝，密密的装饰在座的上下四周。
举国臣民，都来瞻仰这个宝座。即将继皇位，已受灌顶礼的未来大王，他独自坐在师子宝座上。当大王坐在宝座上宣布一切教化众生的政令时，除了自己的国土臣民，欢呼奉行之外，所有远近邻邦、大小国家，无一个不俯顺遵奉他的命令。
这位灌顶大王，又用种种的珍奇妙宝来庄严他的自身，以增加他的威德。他所用的妙宝，就是普光明宝、帝青宝、大帝青宝、胜藏摩尼宝。这些宝的宝光，明净得如像日光样清澈明亮，发出一种清凉的气息，好像满月那样。
四周围繁密布饰的珠宝，如午夜众星，宝光闪烁灿烂。这样最上最微妙的庄严，在人间天上都可称第一，没有能与它比较。又有海里所产的很特殊之妙宝，海坚固幢宝，它们的上面天然生出奇妙的文彩，外表也很特别。
种种难以形容的庄严，在大众之中，要称为最尊贵、最殊胜。又用阎浮檀金，和最洁净的，没有一点污垢的宝缯，造成皇冠，戴在大王的头上。他安享着灌顶王的地位，做阎浮提的大王，他具足无量的大威大德的力量。
可是他并不以威武来征服人，却是以慈悲为主，教化众生都奉行五戒十善。他就是这样施行仁政，降伏那些曾不受命的怨敌，使令他们受德化，心悦诚服作他的良民。他的教化和命令所到的地方，再也不会有不承顺的人。
时转轮王。以如是等百千万亿无量无数宝庄严座。施于如来第一福田。及诸菩萨。真善知识。贤圣僧宝。说法之师。父母宗亲。声闻独觉。及以发趣菩萨乘者。或如来塔。乃至一切贫穷孤露。随其所须。悉皆施与。
这时的转轮圣王——前面经文曾说菩萨示现大国的帝王，普荫十方。这位大国之王以仁德统御四方，法化众生，就是转轮圣王。
他这时以百千万亿无量数的宝庄严座，奉施于如来，以求第一福田。也布施给诸位菩萨，以及真实的明眼善知识贤圣僧宝，弘法利生、阐演佛法的法师、自己的父母、种姓中的宗亲、声闻和独觉圣者，及那些初发菩提心修大乘菩萨道的四众弟子。
或者布施给供养佛舍利的塔庙，乃至那些贫穷孤苦露宿的可怜老幼人等，菩萨一一顾念周到，不论贵贱，平等普施，随他们所需要的，尽量满他们的愿心，令他们皆大欢喜。
以此善根如是回向。所谓愿一切众生。坐菩提座。悉能觉悟诸佛正法。愿一切众生。处自在座。得法自在。诸金刚山所不能坏。能悉摧伏一切魔军。愿一切众生。得佛自在师子之座。一切众生之所瞻仰。愿一切众生。得不可说不可说种种殊妙宝庄严座。于法自在。化导众生。愿一切众生。得三种世间最殊胜座。广大善根之所严饰。愿一切众生。得周遍不可说不可说世界座。阿僧祇劫叹之无尽。愿一切众生。得大深密福德之座。其身充满一切法界。
菩萨以布施宝座的善根，对一切众生作这样的回向：他说我愿一切众生，都能坐到菩提树下的金刚座上，能如佛以一乘法开悟众生，了悟诸佛的正法。又愿一切众生，都坐到菩提的宝座上，得到诸法的自在受用，如金刚坚固的山，一切不能动摇他的信念，并能把一切天魔外道的异论魔军，都摧毁降伏。又愿一切众生，得到佛的自在师子宝座，所有的众生都高兴来看这个宝座。又愿一切众生，得到特别庄严的宝座，其妙好之处无法用文字言语来形容，对于诸法通达无碍，用以教化众生、辅导众生，随时随地都能任运自如，圆融自在。
又愿一切众生，得到三种世间上最殊胜的宝座——①正觉世间。②有情世间。③器世间。这种宝座是用广大的善根来庄严的。又愿一切众生，得不可说那么大的世界之宝座，所以阿僧祇长时劫来赞叹它的优点，也说不能尽。又愿一切众生，得到广大如虚空，深密如大海般福德无量的宝座，其法身充满一切法界。
愿一切众生。得不思议种种宝座。随其本愿所念众生。广开法施。愿一切众生。得善妙座。现不可说诸佛神通。愿一切众生。得一切宝座。一切香座。一切华座。一切衣座。一切鬘座。一切摩尼座。一切瑠璃等不思议种种宝座。无量不可说世界座。一切世间庄严清净座。一切金刚座。示现如来威德自在。成最正觉。是为菩萨摩诃萨施宝座时善根回向。为令众生获离世间大菩提座。自然觉悟一切佛法故。
又愿一切众生，得到种种不可思议的宝座，随着他在往昔所发的愿心，及他所忆念的众生，普遍广开法会，给他们说法，作法的布施。又愿一切众生，得善妙的宝座，坐在这宝座上时，可以示现如同诸佛所有的种种大神通。
又愿一切众生，得到一切宝座、一切香座、一切华座、一切衣座、一切鬘座、一切摩尼宝座、一切瑠璃宝所造的精巧得不可想像的宝座、无量数不可言说诸世界的宝座、一切世间中最庄严而又最清净的宝座、一切金刚作成的宝座，所以示现如来的大威德、大自在、大神通的力量，能成就无上正等正觉。
这就是修回向法门的菩萨中的大菩萨，以他布施种种宝座时所成就的善根功德，对众生作的回向。为的是希望众生获此利益，能得到出离世间的大菩提宝座，自然觉悟十方诸佛所说的佛法，究竟了达一切佛法的真谛。所谓成就慧身、不由他悟。
宣化上人 宣化上人全集
大方广佛华严经浅释 531
佛子。菩萨摩诃萨。布施象宝。其性调顺。七支具足。年齿盛壮。六牙清净。口色红赤。犹如莲华。形体鲜白。譬如雪山。金幢为饰。宝网罗覆。种种妙宝。庄严其鼻。见者欣玩。无有厌足。超步万里。曾不疲倦。
诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，他现在又布施象中最好的象给众生。这只象的性情非常调和柔顺是最好的交通工具。牠的七支——眼、耳、鼻、口，样样生得完美。牠的年龄也正当旺盛强壮的时期。牠的六只牙齿齐全，而且非常清净洁白。口唇的颜色是赤红色，好像一朶盛开的大莲花。
牠的身形壮健犹如一座小山，毛色鲜白得好像雪山的白雪。牠的头前装饰了一对金幢，背上覆盖珠宝罗网。象鼻上用种种的珍宝，装饰得很庄严美观。走在路上令那些见到的人，无不驻足凝视，赞不绝口，久看不厌。牠虽然日行万里，也不会疲倦。
或复施与调良马宝。诸相具足。犹如天马。妙宝月轮。以为光饰。真金铃网。罗覆其上。行步平正。乘者安隐。随意所往。迅疾如风。游历四洲。自在无碍。菩萨以此象宝马宝。或奉养父母及善知识。或给施贫乏苦恼众生。其心旷然。不生悔悋。但倍增欣庆。益加悲愍。修菩萨德。净菩萨心。
以此善根如是回向。所谓愿一切众生。住调顺乘。增长一切菩萨功德。愿一切众生。得善巧乘。能随出生一切佛法。愿一切众生。得信解乘。普照如来无碍智力。愿一切众生。得发趣乘。能普发兴一切大愿。
菩萨或者又布施给一切众生，已经调伏训练成功了的宝马。这宝马亦如同宝象，也是诸相具足，像天马一样。用妙宝月轮的光来装饰牠，以真金做的网罗覆在牠的背上，真金所造的铃铛挂在牠的颈上。
所谓的宝马，并不是牠跑得快而有力，而是说牠有如人中善人的德性，所以牠行走时，履险如夷，快慢平正，令坐在牠身上的人，有安全舒适之感。而且牠善解主人的意念，随便主人要到那儿，牠就能体会，快得像风一样。
如果想游历天下四洲——东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北具卢洲，牠一定能令你悠哉游哉，安然自得，毫无阻碍的玩个痛快。如此的良马，牠的德性高超，很多有智识的人都及不上。
牠终生不侍二主，古人说：“好马不配二鞍”。牠能勇于救主，历代敍述良马的忠义事实不胜枚举。菩萨有这样的稀世宝象良马，他并不是用以自己享受，而是拿来奉养父母，作为父母的代步工具，让父母行走方便而且安全自在。或者奉献给师长、善知识。或者布施给那些贫乏苦恼的老病衰弱者，令他们得到行动方便，安稳自在。
菩萨的心既慈悲又旷达，凡所布施给人的物资，他从不生悔心、不计较、不吝惜，只有加倍增长欢喜心，而且庆幸自己有布施的财能，有布施的机会。
社会上有许多有财力的人，他就是舍不得布施，叫他拔一毛以利天下，他都舍不得。有的人想行布施，又不知道布施到那儿，连找个接受布施的对象都找不到。所以菩萨庆幸他能有布施的三轮——财物、受者、不执着于功德。
菩萨一方面高兴有布施的机缘，同时他更对众生生出同情的悲愍心，观察众生界的苦难，真是重重无尽。菩萨济度众生、教化众生，这都是在修菩萨道，积聚功德，以其所修的清净德性，培养菩萨心，使令清净无垢。菩萨用他布施象宝马宝的善根功德，好像下面所说的，回向给一切众生。
他发愿说：我愿一切众生，能常住于调顺之车，日日增长如菩萨所修的功德。又愿一切众生，得善巧方便法门之车，能够随意生出诸佛所说的法。又愿一切众生，得到深信佛法，又能明白诸法实相之车，能普遍照了诸佛的无碍智慧和诸佛的十力。又愿一切众生，得到发趣之车，能够普遍发兴一切的大愿。就是能发到六趣四生去度众生，饶益众生的大愿。
愿一切众生。具足平等波罗蜜乘。成满一切平等善根。愿一切众生。成就宝乘。生诸佛法无上智宝。愿一切众生。成就菩萨行庄严乘。开敷菩萨诸三昧华。愿一切众生。得无边速疾乘。于无数劫。净菩萨心。精勤思惟，了达诸法。愿一切众生。成就最胜调顺大乘。以善方便。具菩萨地。愿一切众生。成最高广坚固大乘。普能运载一切众生。皆得至于一切智位。是为菩萨摩诃萨施象马时善根回向。为令众生皆得乘于无碍智乘。圆满究竟至佛乘故。
又愿一切众生，能平等具足每个波罗蜜之车——六种波罗蜜，到彼岸的法门，成就圆满具足一切平等的善根。又愿一切众生，能成就宝车，生诸佛法一切最高无上的智慧之宝。又愿一切众生，能成就大乘菩萨行的庄严之车，开敷出菩萨所修的种种正定之华。又愿一切众生，得到无边、最迅速的乘门，在无量数的时劫中，清净菩萨的心。由此可证明，清净心意的工夫，决不是在短时间内可以办得到的，菩萨都要经过无量劫，才能把心清净。难怪众生修行，不易把妄想停止了。
精勤思惟：是要在最精微的地方，不眠不辍的用心思索，才能了解诸法的真实理体。假使不能精细思考，就不能明白诸法，也就不能圆满菩提，所以菩萨希望众生都能精勤思惟，以求能了达诸法。
又愿一切众生，能成就最殊胜、最特出的调顺大车，用善巧方便的方法，调顺一切众生，令他们都能入大乘的法门，具足菩萨地的功德。又愿一切众生，能乘最高大、最宽广、最坚固的大车，普遍运载一切众生，令他们都能到达具一切智位——成佛的果位。
这就是修回向法门的菩萨中的大菩萨，布施象宝马宝时的善根回向。其目的是为了令一切众生，都能乘坐无障碍的智慧之车，圆满六度万行，究竟到于涅槃彼岸的佛乘果位。
佛子。菩萨摩诃萨。布施座时。或施所处师子之座。其座高广。殊特妙好。瑠璃为足。金缕所成。柔软衣服。以敷其上。建以宝幢。熏诸妙香。无量杂宝。庄严之具。以为庄校。金网覆上。宝铎风摇。出妙音声。奇珍万计。周帀填饰。一切臣民。所共瞻仰。灌顶大王。独居其上。宣布法化。万邦遵奉。其王复以妙宝严身。所谓普光明宝。帝青宝。大帝青宝。胜藏摩尼宝。明净如日。清凉犹月。周帀繁布。譬如众星。上妙庄严。第一无比。海殊妙宝。海坚固幢宝。奇文异表。种种庄严。于大众中。最尊最胜。阎浮檀金离垢宝缯。以冠其首。享灌顶位。王阎浮提。具足无量大威德力。以慈为主。伏诸怨敌。教令所行。靡不承顺。
诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，布施宝座时，他或者会把自己所坐的师子宝座，布施给众生。这个宝座很广大、很宽广，构造得很殊特，非常妙好。用瑠璃做的座腿，用金丝织成，很柔輭的座褡座垫敷盖在座上。
在宝座的旁边，建竖宝幢，还轻微的薰以妙香。又用很多各种珠宝，做成种种饰物，作庄严宝座之用。真金丝织的网覆盖其上，四边挂着宝铃铎。被风一吹，摇动发出一种微妙的音声。数以万计的奇珍异宝，密密的装饰在座的上下四周。
举国臣民，都来瞻仰这个宝座。即将继皇位，已受灌顶礼的未来大王，他独自坐在师子宝座上。当大王坐在宝座上宣布一切教化众生的政令时，除了自己的国土臣民，欢呼奉行之外，所有远近邻邦、大小国家，无一个不俯顺遵奉他的命令。
这位灌顶大王，又用种种的珍奇妙宝来庄严他的自身，以增加他的威德。他所用的妙宝，就是普光明宝、帝青宝、大帝青宝、胜藏摩尼宝。这些宝的宝光，明净得如像日光样清澈明亮，发出一种清凉的气息，好像满月那样。
四周围繁密布饰的珠宝，如午夜众星，宝光闪烁灿烂。这样最上最微妙的庄严，在人间天上都可称第一，没有能与它比较。又有海里所产的很特殊之妙宝，海坚固幢宝，它们的上面天然生出奇妙的文彩，外表也很特别。
种种难以形容的庄严，在大众之中，要称为最尊贵、最殊胜。又用阎浮檀金，和最洁净的，没有一点污垢的宝缯，造成皇冠，戴在大王的头上。他安享着灌顶王的地位，做阎浮提的大王，他具足无量的大威大德的力量。
可是他并不以威武来征服人，却是以慈悲为主，教化众生都奉行五戒十善。他就是这样施行仁政，降伏那些曾不受命的怨敌，使令他们受德化，心悦诚服作他的良民。他的教化和命令所到的地方，再也不会有不承顺的人。
时转轮王。以如是等百千万亿无量无数宝庄严座。施于如来第一福田。及诸菩萨。真善知识。贤圣僧宝。说法之师。父母宗亲。声闻独觉。及以发趣菩萨乘者。或如来塔。乃至一切贫穷孤露。随其所须。悉皆施与。
这时的转轮圣王——前面经文曾说菩萨示现大国的帝王，普荫十方。这位大国之王以仁德统御四方，法化众生，就是转轮圣王。
他这时以百千万亿无量数的宝庄严座，奉施于如来，以求第一福田。也布施给诸位菩萨，以及真实的明眼善知识贤圣僧宝，弘法利生、阐演佛法的法师、自己的父母、种姓中的宗亲、声闻和独觉圣者，及那些初发菩提心修大乘菩萨道的四众弟子。
或者布施给供养佛舍利的塔庙，乃至那些贫穷孤苦露宿的可怜老幼人等，菩萨一一顾念周到，不论贵贱，平等普施，随他们所需要的，尽量满他们的愿心，令他们皆大欢喜。
以此善根如是回向。所谓愿一切众生。坐菩提座。悉能觉悟诸佛正法。愿一切众生。处自在座。得法自在。诸金刚山所不能坏。能悉摧伏一切魔军。愿一切众生。得佛自在师子之座。一切众生之所瞻仰。愿一切众生。得不可说不可说种种殊妙宝庄严座。于法自在。化导众生。愿一切众生。得三种世间最殊胜座。广大善根之所严饰。愿一切众生。得周遍不可说不可说世界座。阿僧祇劫叹之无尽。愿一切众生。得大深密福德之座。其身充满一切法界。
菩萨以布施宝座的善根，对一切众生作这样的回向：他说我愿一切众生，都能坐到菩提树下的金刚座上，能如佛以一乘法开悟众生，了悟诸佛的正法。又愿一切众生，都坐到菩提的宝座上，得到诸法的自在受用，如金刚坚固的山，一切不能动摇他的信念，并能把一切天魔外道的异论魔军，都摧毁降伏。又愿一切众生，得到佛的自在师子宝座，所有的众生都高兴来看这个宝座。又愿一切众生，得到特别庄严的宝座，其妙好之处无法用文字言语来形容，对于诸法通达无碍，用以教化众生、辅导众生，随时随地都能任运自如，圆融自在。
又愿一切众生，得到三种世间上最殊胜的宝座——①正觉世间。②有情世间。③器世间。这种宝座是用广大的善根来庄严的。又愿一切众生，得不可说那么大的世界之宝座，所以阿僧祇长时劫来赞叹它的优点，也说不能尽。又愿一切众生，得到广大如虚空，深密如大海般福德无量的宝座，其法身充满一切法界。
愿一切众生。得不思议种种宝座。随其本愿所念众生。广开法施。愿一切众生。得善妙座。现不可说诸佛神通。愿一切众生。得一切宝座。一切香座。一切华座。一切衣座。一切鬘座。一切摩尼座。一切瑠璃等不思议种种宝座。无量不可说世界座。一切世间庄严清净座。一切金刚座。示现如来威德自在。成最正觉。是为菩萨摩诃萨施宝座时善根回向。为令众生获离世间大菩提座。自然觉悟一切佛法故。
又愿一切众生，得到种种不可思议的宝座，随着他在往昔所发的愿心，及他所忆念的众生，普遍广开法会，给他们说法，作法的布施。又愿一切众生，得善妙的宝座，坐在这宝座上时，可以示现如同诸佛所有的种种大神通。
又愿一切众生，得到一切宝座、一切香座、一切华座、一切衣座、一切鬘座、一切摩尼宝座、一切瑠璃宝所造的精巧得不可想像的宝座、无量数不可言说诸世界的宝座、一切世间中最庄严而又最清净的宝座、一切金刚作成的宝座，所以示现如来的大威德、大自在、大神通的力量，能成就无上正等正觉。
这就是修回向法门的菩萨中的大菩萨，以他布施种种宝座时所成就的善根功德，对众生作的回向。为的是希望众生获此利益，能得到出离世间的大菩提宝座，自然觉悟十方诸佛所说的佛法，究竟了达一切佛法的真谛。所谓成就慧身、不由他悟。
《楞严经新解》卷八：十地菩萨，如何一地地修行？
《楞严经》对于十地菩萨每一地虽然惜字如金，但是极其生动形象。
【原文】阿难。是善男子，于大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境界。名欢喜地。
异性入同，同性亦灭。名离垢地。
净极明生。名发光地。
明极觉满。名焰慧地。
一切同异所不能至。名难胜地。
无为真如性净明露。名现前地。
尽真如际。名远行地。
一真如心。名不动地。
发真如用。名善慧地。
【解释】阿难。是善男子，于大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境界。名欢喜地。佛又说道：“（十回向之后，有四种加行，修行菩萨方契入十地，由此可见十地的殊胜，此讲欢喜地）阿难。此善男子，此修行的菩萨，求无上大菩提，到此地已经能够善得通达，通达于无上菩提，觉悟已经通于如来，虽然没有最后成就无上正等正觉，但是已经内证知晓佛的境界了。
因此内心生起极大的欢喜，起名为欢喜地。”
王阳明先生在贵州龙场悟道当晚，他极其欢喜，禁不住手舞足蹈起来，别人以为他是疯了呢。他喊道：吾性具足！他突然顿悟，这种豁然开朗的感觉，是极爽快的。
清代乾隆御医黄元御研读了古往今来许多种版本的《伤寒论》解析，虽然文字上已经弄得滚瓜烂熟了，但是始终感觉有什么东西堵住。有一天夜里，突然顿悟，豁然开朗，也就能够明白张仲景的心了。
比如我们思考一个问题，突然灵光一现，豁然开朗，那种感觉是极其欢喜的。
异性入同，同性亦灭。名离垢地。佛又说道：“异性入于大同，而连同性也湮灭掉了，起名为离垢地。”
《道德经》中讲，高下相倾，难易相成，长短相形，前后相随。如果没有高，就没有矮；如果没有难，就没有易。难易、高矮这些是相异的，可以归于玄同。不光是玄同，连同的相也不住，也一起泯灭掉，方能离垢。
知善恶树又称之为智慧树，如果吃了这个禁果，就会分善恶，有分别心了。有分别心，就会分别异同，分别美丑、善恶，就有了好恶。如果不分别，这些都泯灭，就是真正的智慧了。
此心如同明镜，只是上面覆盖了污垢罢了，遮蔽自性本心本有的光明。
净极明生。名发光地。佛又说道：“（此讲发光地）如果污垢清除干净，清净到了极点，光明就会发生，起名为发光地。”
王阳明先生临终遗言：此心光明，亦复何言。不光是自性本心是光明的，此身如果修行到了极点，也是会有发光的。我们看很多圣人的画像，背后都有一个光环。
明极觉满。名焰慧地。佛又说道：“（此讲焰慧地）光明刚开始发生的时候，还没有发明到极点。
此位光明到了极点，觉性圆满，智慧增长，如同大火聚集一样，能够烧掉八万四千烦恼的柴火。
起名为焰慧地。”
六祖大师说：一灯能除千年暗,一智能灭万年愚。佛家高僧有《传灯录》，实则传的是心灯。菩萨点亮世人的心灯，每个人心灯点亮了，就不会愚昧了。这里是如同焰火的智慧之地，这是比灯要亮很多了。
佛如同万世的太阳，太阳出来了，星星自然安然失色。星星自然有星星的存在意义，星星之火也可以燎原。一盏盏小小的心灯聚集在一起，也就是熊熊烈火了。
一切同异所不能至。名难胜地。佛又说道：“（此讲难胜地）一切异同，都不能至此地。如果有异处，有高下、善恶和美丑，就无法至此地。如果把善恶混同，玄同；把美丑混同，玄同，如果住同的相，也不能至此地。
只有把异同都归于空性，方能够契入此地。起名为难胜地。”
禅如同挂角羚羊，猎人在地下寻找，始终无法找到。
《道德经》中讲，视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；抟之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。
大道无形，看也看不见，听也听不见，抓也抓不到。如果有形有相还有弱点可胜，无形无相，的确是极其难胜。
用兵最可怕的是不知道敌人在哪里。项羽攻入齐国的时候，势如破竹。可是齐国人很顽强，打起群众战争。项羽极其恼火，有浑身力气却不知道敌人在哪里。
无为真如，性净明露。名现前地。佛又说道：“从初地欢喜地修到此地，已经销灭同异、光明到了极点，智慧之火已经圆满，尘垢都铲除干净了。有为的功夫用到极点了，如此即契入无为真如自性了。
自性本心清净光明，显露无遗，起名为现前地。”
此心如同明镜，除去尘垢，整块光明的明镜就现前，一点遗漏都没有了。
尽真如际。名远行地。佛又说道：“自性本心真如本来无边无际，菩萨修行到此地，已经内证此心包含天地万物，已经有神足通，可以去往无量无边远处国土。起名为远行地。”
说是远行，实则是坐地日行万里。只要一心称念阿弥陀佛入于甚深禅定，坐地就可以日行万里了。
正所谓咫尺西天。虽然说彼岸隔着很大的苦海，苦海无边无涯，无有涯际，但是咫尺西天。只要顿悟就可以成佛。
实际上是无远无近。有时候最远的距离并不是人与人之间的实际距离，而是心与心的距离。有时候远就是近，有时候近就是远。法门八万四千，如果一直在山脚下打转，每个法门都尝试一下，不能一门深入，路途是很遥远。如果是一门深入，那样就是近路了。
一真如心。名不动地。佛又说道：“（此讲不动地）此一真如自性本心，如如不动，起名为不动地。”
不能区别于动静，实则不动不静。没有动哪里有静呢？
六祖大师说，不是帆动，不是风动，而是仁者心动。
西方有个芝诺飞矢不动的公案；而东方有个惠施飞鸟之影未尝动也的公案。东西方相得益彰，都是说的一样的秘密。
如何方能泯灭掉动静的相呢？我们通过科学来看看如何解释，真相是如何的呢？
我们知道电影是由胶片播放而成的，飞鸟之影，飞矢何尝不是如此呢？我们的心如同超级摄像机，只是这个超级摄像机是有精度的。精度就是普朗克时间，普朗克空间等。如果每一个普朗克时间拍摄一张胶片播放出来，我们的心就无法识别是真是假了。因为科学里最小的时间是普朗克时间，最小的空间是普朗克空间。
发真如用。名善慧地。佛又说道：“（此讲善慧地）前位为万有归于一心，化繁为简；此位是如如不动的心，发出真如的大用。起名为善慧地。”
六祖大师说：即慧之时定在慧,即定之时慧在定。
定力深厚，此心如如不动，定如同蜡烛；而发出的光如同智慧。善于发出智慧之火，智慧之光，就有智慧之用了。
《楞严经》对于十地菩萨每一地虽然惜字如金，但是极其生动形象。
【原文】阿难。是善男子，于大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境界。名欢喜地。
异性入同，同性亦灭。名离垢地。
净极明生。名发光地。
明极觉满。名焰慧地。
一切同异所不能至。名难胜地。
无为真如性净明露。名现前地。
尽真如际。名远行地。
一真如心。名不动地。
发真如用。名善慧地。
【解释】阿难。是善男子，于大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境界。名欢喜地。佛又说道：“（十回向之后，有四种加行，修行菩萨方契入十地，由此可见十地的殊胜，此讲欢喜地）阿难。此善男子，此修行的菩萨，求无上大菩提，到此地已经能够善得通达，通达于无上菩提，觉悟已经通于如来，虽然没有最后成就无上正等正觉，但是已经内证知晓佛的境界了。
因此内心生起极大的欢喜，起名为欢喜地。”
王阳明先生在贵州龙场悟道当晚，他极其欢喜，禁不住手舞足蹈起来，别人以为他是疯了呢。他喊道：吾性具足！他突然顿悟，这种豁然开朗的感觉，是极爽快的。
清代乾隆御医黄元御研读了古往今来许多种版本的《伤寒论》解析，虽然文字上已经弄得滚瓜烂熟了，但是始终感觉有什么东西堵住。有一天夜里，突然顿悟，豁然开朗，也就能够明白张仲景的心了。
比如我们思考一个问题，突然灵光一现，豁然开朗，那种感觉是极其欢喜的。
异性入同，同性亦灭。名离垢地。佛又说道：“异性入于大同，而连同性也湮灭掉了，起名为离垢地。”
《道德经》中讲，高下相倾，难易相成，长短相形，前后相随。如果没有高，就没有矮；如果没有难，就没有易。难易、高矮这些是相异的，可以归于玄同。不光是玄同，连同的相也不住，也一起泯灭掉，方能离垢。
知善恶树又称之为智慧树，如果吃了这个禁果，就会分善恶，有分别心了。有分别心，就会分别异同，分别美丑、善恶，就有了好恶。如果不分别，这些都泯灭，就是真正的智慧了。
此心如同明镜，只是上面覆盖了污垢罢了，遮蔽自性本心本有的光明。
净极明生。名发光地。佛又说道：“（此讲发光地）如果污垢清除干净，清净到了极点，光明就会发生，起名为发光地。”
王阳明先生临终遗言：此心光明，亦复何言。不光是自性本心是光明的，此身如果修行到了极点，也是会有发光的。我们看很多圣人的画像，背后都有一个光环。
明极觉满。名焰慧地。佛又说道：“（此讲焰慧地）光明刚开始发生的时候，还没有发明到极点。
此位光明到了极点，觉性圆满，智慧增长，如同大火聚集一样，能够烧掉八万四千烦恼的柴火。
起名为焰慧地。”
六祖大师说：一灯能除千年暗,一智能灭万年愚。佛家高僧有《传灯录》，实则传的是心灯。菩萨点亮世人的心灯，每个人心灯点亮了，就不会愚昧了。这里是如同焰火的智慧之地，这是比灯要亮很多了。
佛如同万世的太阳，太阳出来了，星星自然安然失色。星星自然有星星的存在意义，星星之火也可以燎原。一盏盏小小的心灯聚集在一起，也就是熊熊烈火了。
一切同异所不能至。名难胜地。佛又说道：“（此讲难胜地）一切异同，都不能至此地。如果有异处，有高下、善恶和美丑，就无法至此地。如果把善恶混同，玄同；把美丑混同，玄同，如果住同的相，也不能至此地。
只有把异同都归于空性，方能够契入此地。起名为难胜地。”
禅如同挂角羚羊，猎人在地下寻找，始终无法找到。
《道德经》中讲，视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；抟之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。
大道无形，看也看不见，听也听不见，抓也抓不到。如果有形有相还有弱点可胜，无形无相，的确是极其难胜。
用兵最可怕的是不知道敌人在哪里。项羽攻入齐国的时候，势如破竹。可是齐国人很顽强，打起群众战争。项羽极其恼火，有浑身力气却不知道敌人在哪里。
无为真如，性净明露。名现前地。佛又说道：“从初地欢喜地修到此地，已经销灭同异、光明到了极点，智慧之火已经圆满，尘垢都铲除干净了。有为的功夫用到极点了，如此即契入无为真如自性了。
自性本心清净光明，显露无遗，起名为现前地。”
此心如同明镜，除去尘垢，整块光明的明镜就现前，一点遗漏都没有了。
尽真如际。名远行地。佛又说道：“自性本心真如本来无边无际，菩萨修行到此地，已经内证此心包含天地万物，已经有神足通，可以去往无量无边远处国土。起名为远行地。”
说是远行，实则是坐地日行万里。只要一心称念阿弥陀佛入于甚深禅定，坐地就可以日行万里了。
正所谓咫尺西天。虽然说彼岸隔着很大的苦海，苦海无边无涯，无有涯际，但是咫尺西天。只要顿悟就可以成佛。
实际上是无远无近。有时候最远的距离并不是人与人之间的实际距离，而是心与心的距离。有时候远就是近，有时候近就是远。法门八万四千，如果一直在山脚下打转，每个法门都尝试一下，不能一门深入，路途是很遥远。如果是一门深入，那样就是近路了。
一真如心。名不动地。佛又说道：“（此讲不动地）此一真如自性本心，如如不动，起名为不动地。”
不能区别于动静，实则不动不静。没有动哪里有静呢？
六祖大师说，不是帆动，不是风动，而是仁者心动。
西方有个芝诺飞矢不动的公案；而东方有个惠施飞鸟之影未尝动也的公案。东西方相得益彰，都是说的一样的秘密。
如何方能泯灭掉动静的相呢？我们通过科学来看看如何解释，真相是如何的呢？
我们知道电影是由胶片播放而成的，飞鸟之影，飞矢何尝不是如此呢？我们的心如同超级摄像机，只是这个超级摄像机是有精度的。精度就是普朗克时间，普朗克空间等。如果每一个普朗克时间拍摄一张胶片播放出来，我们的心就无法识别是真是假了。因为科学里最小的时间是普朗克时间，最小的空间是普朗克空间。
发真如用。名善慧地。佛又说道：“（此讲善慧地）前位为万有归于一心，化繁为简；此位是如如不动的心，发出真如的大用。起名为善慧地。”
六祖大师说：即慧之时定在慧,即定之时慧在定。
定力深厚，此心如如不动，定如同蜡烛；而发出的光如同智慧。善于发出智慧之火，智慧之光，就有智慧之用了。
✋热门推荐