早上好玛卡巴卡
简答带背
Day 7⃣️ 简述培养理论的主要内容（中南财经政法大学，2023）
“培养”理论又称“培养”分析或“涵化分析”。20世纪60年代美国暴力与犯罪问题十分严重，对此美国政府成立了“暴力起因与防范委员”会来探讨解决这些问题的对策，学者格伯纳在该委员会的支持下开展“培养分析”。
一、理论内涵
格伯纳认为，在现代社会，大众传媒提示的象征性事实对人们认识和理解现实世界发挥着巨大影响。由于大众传媒的某种偏向性，人们在心目中描绘的主观现实与实际存在的客观现实之间出现了很大的偏离。同时，这种影响不是短期的，而是一个长期的，潜移默化的培养过程，它在不知不觉中制约着人们的现实观。
二、基本观点
社会要作为一个统一的整体存在和发展下去，就需要社会成员对该社会有一种“共识”，在此基础上人们的认识、判断和行为才会有共同的基准，社会生活才能实现协调；大众传媒在形成现代社会的“共识”方面发挥了巨大作用，尤其是电视；大众传媒具有特定的价值和意识形态倾向，通过“报道事实”、“提供娱乐”等形式传达给受众，从而潜移默化地形成人们的现实观、社会观。大众传媒的“培养效果”，主要表现在形成当代社会观和现实观的“主流”，而电视媒介在主流形成过程中尤其发挥了强大的作用。
三、理论评价
培养理论强调大众传播在形成“共识”中的巨大作用，并指出大众传媒所提供的“象征性现实”与客观现实之间的差距以及传媒的某些倾向所带来的社会效果，其观点包含对资本主义大众传媒的批判态度和改革志向，被称为美国土生土长的“批判学派”。“培养分析”并不是一项孤立的研究，相反，它是一项综合的系统研究的有机组成部分。
新媒体环境下培养理论发生了一定的嬗变。由于新媒体的互动性、碎片化等特征以及用户主体性的增强，培养理论虽然存在，但在实际培养效果上则呈现减弱的情况。
解析
这道题主要考察我们对于培养理论这一概念的理解把握程度，能看出考生的基础知识是掌握比较到位的，对于理论内涵和观点论述都比较准确，对于简单题来说能达到这个水平是可以的。但是我们可以在基础上将其完善一下，使其更加完整些。
培养理论是我们新闻传播领域老生常谈的基本概念，但从传统媒体时代到如今新媒体时代，该理论也随之发生了嬗变，因此我们在答题时可以将答案进行升华，在论述完基本理论概念之后，在结尾部分结合新时代互联网特征来展开论述该理论新的变化，这样会使答案更加完整和出彩。
相关真题链接
1、培养理论（中南财经政法大学 2023）
2、如何理解培养理论的批判性因素。（上海理工大学 2023）
3、培养理论的形成机制，在新媒体是否成立（暨南大学 2023）
4、简述培养理论及其在新媒介环境下的适用性。（15分）（中央民族大学 2021）
5、简述培养理论的主流化效果（华南理工大学 2021）
6、简要分析培养理论的逻辑和缺陷，并据此分析我国网络社会心态。（西安交通大学 2021）
7、培养理论的内涵和在新媒体环境下的嬗变。（长沙理工大学 2022）
#新传考研[超话]#
简答带背
Day 7⃣️ 简述培养理论的主要内容（中南财经政法大学，2023）
“培养”理论又称“培养”分析或“涵化分析”。20世纪60年代美国暴力与犯罪问题十分严重，对此美国政府成立了“暴力起因与防范委员”会来探讨解决这些问题的对策，学者格伯纳在该委员会的支持下开展“培养分析”。
一、理论内涵
格伯纳认为，在现代社会，大众传媒提示的象征性事实对人们认识和理解现实世界发挥着巨大影响。由于大众传媒的某种偏向性，人们在心目中描绘的主观现实与实际存在的客观现实之间出现了很大的偏离。同时，这种影响不是短期的，而是一个长期的，潜移默化的培养过程，它在不知不觉中制约着人们的现实观。
二、基本观点
社会要作为一个统一的整体存在和发展下去，就需要社会成员对该社会有一种“共识”，在此基础上人们的认识、判断和行为才会有共同的基准，社会生活才能实现协调；大众传媒在形成现代社会的“共识”方面发挥了巨大作用，尤其是电视；大众传媒具有特定的价值和意识形态倾向，通过“报道事实”、“提供娱乐”等形式传达给受众，从而潜移默化地形成人们的现实观、社会观。大众传媒的“培养效果”，主要表现在形成当代社会观和现实观的“主流”，而电视媒介在主流形成过程中尤其发挥了强大的作用。
三、理论评价
培养理论强调大众传播在形成“共识”中的巨大作用，并指出大众传媒所提供的“象征性现实”与客观现实之间的差距以及传媒的某些倾向所带来的社会效果，其观点包含对资本主义大众传媒的批判态度和改革志向，被称为美国土生土长的“批判学派”。“培养分析”并不是一项孤立的研究，相反，它是一项综合的系统研究的有机组成部分。
新媒体环境下培养理论发生了一定的嬗变。由于新媒体的互动性、碎片化等特征以及用户主体性的增强，培养理论虽然存在，但在实际培养效果上则呈现减弱的情况。
解析
这道题主要考察我们对于培养理论这一概念的理解把握程度，能看出考生的基础知识是掌握比较到位的，对于理论内涵和观点论述都比较准确，对于简单题来说能达到这个水平是可以的。但是我们可以在基础上将其完善一下，使其更加完整些。
培养理论是我们新闻传播领域老生常谈的基本概念，但从传统媒体时代到如今新媒体时代，该理论也随之发生了嬗变，因此我们在答题时可以将答案进行升华，在论述完基本理论概念之后，在结尾部分结合新时代互联网特征来展开论述该理论新的变化，这样会使答案更加完整和出彩。
相关真题链接
1、培养理论（中南财经政法大学 2023）
2、如何理解培养理论的批判性因素。（上海理工大学 2023）
3、培养理论的形成机制，在新媒体是否成立（暨南大学 2023）
4、简述培养理论及其在新媒介环境下的适用性。（15分）（中央民族大学 2021）
5、简述培养理论的主流化效果（华南理工大学 2021）
6、简要分析培养理论的逻辑和缺陷，并据此分析我国网络社会心态。（西安交通大学 2021）
7、培养理论的内涵和在新媒体环境下的嬗变。（长沙理工大学 2022）
#新传考研[超话]#
耕云导师：证入不二法门的方法：
我们修行要证明的是什么？光说空话，是没有用的，我们要证明的是自己心灵的净化和人格的转化，验证自己是否完成了“法的人格化”？通俗一点说，自己是否已成为真理的化身？这是需要实证的。
证入不二法门的方法如下：
(一) 能所不二
平常我们对禅所知道的，都只是能知；除了能知，没有所证。只有开悟，才会达到能所不二的境界──能知与所知合一，最显著的感受是心不再对外认同，不再被境所转、被缘所缚。能做到能所不二──能即所、所即能，当下就是自性圆融，契入无执和漏尽了。
(二) 定慧不二
真实的禅者，没有什么入定、出定的事。一般所说的入定，有很多流弊，例如打坐，就有很多的法门：有的守丹田、有的守黄中、有的守中丹田、有的守海底轮，各有不同。如果你当时的心态与法的要求不吻合，就会走火入魔。什么叫做“走火入魔”？心智走错了方向，而入魔也不是说变魔鬼，只是因错误而遭受折磨而已。有的人半身不遂，有的人精神分裂……，显然是受到折磨。这样的定，是有为法。
佛法最上一乘法门的“定”，是无为法。什么是无为法呢？不守什么，也不执着坐相，只打“牛”不打“车”，只修心不执身；只保持内心一贯的安祥，不让它出现断层，不管其他的事情，因为只有安祥的心态才是“定慧不二”的现量与证量。
什么是“定慧不二”？《六祖坛经》开示得很明白：“即定之时慧在定，即慧之时定在慧。”又说：“定慧等持，双修是正。”
如果偏慧就会滋长“分别”，偏定易沦于“无记”。“无记”是坐禅最大的弊病，比“掉举”更坏；因为“掉举”只是你的表面意识在作怪，觉性还没有被压抑；定到偏于“无记”的程度，一切不知不觉时，就像没有主的空房子，魔就有夺舍的机会可乘，所以打坐而冥然不觉，非仅不好，也是很危险的事。除非是具有大功德、大修行，戒行净洁精严，有护法守护，才不会入魔；一般人坐到那种情况，是非常危险的。所以只有“定慧不二”、“定慧等持”，才能臻于“定慧圆明”之境。若要臻于“定慧圆明不滞空”的境界，那就唯有甚深安祥的心态，才能到达了。
什么是安祥的心态？我说话你听得清清楚楚，我不说你也没听时，内心历历明明、明明历历、空空朗朗、没有妄想、没有烦恼、没有过去、没有未来，是“一念不生全体现”的甚深安祥心态。安祥是法的正受、法的现量，除了安祥以外，任你见个什么，统名邪见，不管你有任何觉受，都是恶觉受。
若想证得定慧圆明，能保持秒秒安祥一百天，就会脱胎换骨，转凡成圣。反之，不论偏定或偏慧，都是边见，都不契合中道。
我们只要努力保持内心的安祥，且能秒秒相续不断，加上由衷地反省忏悔，不出一年、两年，就会证入不二法门的。
(三) 体用不二
如能做到一切时中不离安祥，则所作所为悉同无为，自然智鉴无缺，不起分别而生活在观照般若中。既然“体”是安祥，“用”是安祥，秒秒安祥而不执不离现实人生，就是体用不二的证量。
《证道歌》说：“常独行，常独步，达者同游涅槃路。”独行、独步，并不一定是到旷野荒郊，只要你能保持体用不二的安祥心态，虽然你在闹市散步，却好像是一个人在独行、独步一样，外面的一切，对你不会构成干扰。整个禅定的历程，就安祥禅来说，这就是离执禅定，也必须是六根对六尘不起粘滞、不生干扰，才有少分受用。倘使一个人独处的时候，能够如如不动，一旦面对社会五光十色，立刻心起分别，那是不行的；不能汇归不二，打成一片，是无法修行成功的。必须如《证道歌》所说“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然”，才是体用不二。
(四) 心法不二
一般人多忽略了自己那无价珍宝的心，向外觅法，纵使是找到了，也是假的，因为心外无法嘛！若执着“心外有法”，显然是个典型的外道。我们要确认“心即是法”，唯求明心，属于内明。“内明”明个什么？内明，明心见性。若谬认“心外有法”，那是外道。“外道”是什么？类似孟子的学生告子，主张真理在心以外；外道并不是个坏名词，只是说明他谬认真理是在自心以外而已。
我们明白这点以后，就知道“心即是法”，不假外求，真实法只在你的自心。古德说得很好：“一切佛法，自心本有，将心外求，舍父逃走。”谬执心外有法，就像连自己的父亲都背弃了一样的愚昧无知，所以说心法不二──心即是法，法即是心。认知了原本的心，就证得了“法本法无法”，如果连自己原本的心都被埋没了，还能求个什么？释迦牟尼传法偈说得很清楚：
法本法无法──法，原本的法是无可分别的。
无法法亦法──那个不可思议的法就是真实而永恒的法了。
今付无法时──今天我把不能言诠、无有方所的法付给了你时。
法法何曾法──你向我学法，学到了什么？何尝得到什么可计量、分别的法啊！
他虽然没有学到什么，且喜无所得也无可失。我们每个人的心，原本无欠无余，是圆满具足、恰到好处的。所以，我们要珍惜自己的心，守住自己的心，不要让它迷失和受到污染，只要肯自净其意，始终保持着原本清净的本心，就会直了成佛的。
我们唱《自性歌》“菩提自性，本来清净”，重点就在这“本”字上，因为真实的是原本的嘛！原本清绝点埃，绝诸相对，是个定慧圆明、寂然不动的大觉心。“但用此心，直了成佛”，就是说只要用那本来清净、本不动摇的心，就直截了当地圆成佛道了；这就是“心法不二”的最好说明。
本心就是法，法就是本心；本心就是本法，本法就是本心。能够修到“心法不二”，就直截了当地圆成佛道了。
—— 摘自 耕云先生《安祥集》#禅悟人生##修行##禅语悟道#
我们修行要证明的是什么？光说空话，是没有用的，我们要证明的是自己心灵的净化和人格的转化，验证自己是否完成了“法的人格化”？通俗一点说，自己是否已成为真理的化身？这是需要实证的。
证入不二法门的方法如下：
(一) 能所不二
平常我们对禅所知道的，都只是能知；除了能知，没有所证。只有开悟，才会达到能所不二的境界──能知与所知合一，最显著的感受是心不再对外认同，不再被境所转、被缘所缚。能做到能所不二──能即所、所即能，当下就是自性圆融，契入无执和漏尽了。
(二) 定慧不二
真实的禅者，没有什么入定、出定的事。一般所说的入定，有很多流弊，例如打坐，就有很多的法门：有的守丹田、有的守黄中、有的守中丹田、有的守海底轮，各有不同。如果你当时的心态与法的要求不吻合，就会走火入魔。什么叫做“走火入魔”？心智走错了方向，而入魔也不是说变魔鬼，只是因错误而遭受折磨而已。有的人半身不遂，有的人精神分裂……，显然是受到折磨。这样的定，是有为法。
佛法最上一乘法门的“定”，是无为法。什么是无为法呢？不守什么，也不执着坐相，只打“牛”不打“车”，只修心不执身；只保持内心一贯的安祥，不让它出现断层，不管其他的事情，因为只有安祥的心态才是“定慧不二”的现量与证量。
什么是“定慧不二”？《六祖坛经》开示得很明白：“即定之时慧在定，即慧之时定在慧。”又说：“定慧等持，双修是正。”
如果偏慧就会滋长“分别”，偏定易沦于“无记”。“无记”是坐禅最大的弊病，比“掉举”更坏；因为“掉举”只是你的表面意识在作怪，觉性还没有被压抑；定到偏于“无记”的程度，一切不知不觉时，就像没有主的空房子，魔就有夺舍的机会可乘，所以打坐而冥然不觉，非仅不好，也是很危险的事。除非是具有大功德、大修行，戒行净洁精严，有护法守护，才不会入魔；一般人坐到那种情况，是非常危险的。所以只有“定慧不二”、“定慧等持”，才能臻于“定慧圆明”之境。若要臻于“定慧圆明不滞空”的境界，那就唯有甚深安祥的心态，才能到达了。
什么是安祥的心态？我说话你听得清清楚楚，我不说你也没听时，内心历历明明、明明历历、空空朗朗、没有妄想、没有烦恼、没有过去、没有未来，是“一念不生全体现”的甚深安祥心态。安祥是法的正受、法的现量，除了安祥以外，任你见个什么，统名邪见，不管你有任何觉受，都是恶觉受。
若想证得定慧圆明，能保持秒秒安祥一百天，就会脱胎换骨，转凡成圣。反之，不论偏定或偏慧，都是边见，都不契合中道。
我们只要努力保持内心的安祥，且能秒秒相续不断，加上由衷地反省忏悔，不出一年、两年，就会证入不二法门的。
(三) 体用不二
如能做到一切时中不离安祥，则所作所为悉同无为，自然智鉴无缺，不起分别而生活在观照般若中。既然“体”是安祥，“用”是安祥，秒秒安祥而不执不离现实人生，就是体用不二的证量。
《证道歌》说：“常独行，常独步，达者同游涅槃路。”独行、独步，并不一定是到旷野荒郊，只要你能保持体用不二的安祥心态，虽然你在闹市散步，却好像是一个人在独行、独步一样，外面的一切，对你不会构成干扰。整个禅定的历程，就安祥禅来说，这就是离执禅定，也必须是六根对六尘不起粘滞、不生干扰，才有少分受用。倘使一个人独处的时候，能够如如不动，一旦面对社会五光十色，立刻心起分别，那是不行的；不能汇归不二，打成一片，是无法修行成功的。必须如《证道歌》所说“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然”，才是体用不二。
(四) 心法不二
一般人多忽略了自己那无价珍宝的心，向外觅法，纵使是找到了，也是假的，因为心外无法嘛！若执着“心外有法”，显然是个典型的外道。我们要确认“心即是法”，唯求明心，属于内明。“内明”明个什么？内明，明心见性。若谬认“心外有法”，那是外道。“外道”是什么？类似孟子的学生告子，主张真理在心以外；外道并不是个坏名词，只是说明他谬认真理是在自心以外而已。
我们明白这点以后，就知道“心即是法”，不假外求，真实法只在你的自心。古德说得很好：“一切佛法，自心本有，将心外求，舍父逃走。”谬执心外有法，就像连自己的父亲都背弃了一样的愚昧无知，所以说心法不二──心即是法，法即是心。认知了原本的心，就证得了“法本法无法”，如果连自己原本的心都被埋没了，还能求个什么？释迦牟尼传法偈说得很清楚：
法本法无法──法，原本的法是无可分别的。
无法法亦法──那个不可思议的法就是真实而永恒的法了。
今付无法时──今天我把不能言诠、无有方所的法付给了你时。
法法何曾法──你向我学法，学到了什么？何尝得到什么可计量、分别的法啊！
他虽然没有学到什么，且喜无所得也无可失。我们每个人的心，原本无欠无余，是圆满具足、恰到好处的。所以，我们要珍惜自己的心，守住自己的心，不要让它迷失和受到污染，只要肯自净其意，始终保持着原本清净的本心，就会直了成佛的。
我们唱《自性歌》“菩提自性，本来清净”，重点就在这“本”字上，因为真实的是原本的嘛！原本清绝点埃，绝诸相对，是个定慧圆明、寂然不动的大觉心。“但用此心，直了成佛”，就是说只要用那本来清净、本不动摇的心，就直截了当地圆成佛道了；这就是“心法不二”的最好说明。
本心就是法，法就是本心；本心就是本法，本法就是本心。能够修到“心法不二”，就直截了当地圆成佛道了。
—— 摘自 耕云先生《安祥集》#禅悟人生##修行##禅语悟道#
#华语金曲榜[超话]# 新歌推介：阿吉太組合《致我的一封信》出品：千代創際，词曲： 黑糖，编曲：趙鵬/朴桑松/李11，制作人：黑糖/趙鵬。
《致我的一封信》是阿吉太组合于2023年正式推出的全新单曲，悠扬婉转的旋律自带青春气息，产生了有别于之前曲风的化学新反应，令大家耳目一新。歌词充满着儿时梦想与未来展望的碰撞感，这首歌不仅仅是阿吉太组合致自己的一封信，也致敬每一个还在追梦路上的我们。正逢毕业季，愿每个即将步入新阶段的人都能有勇气、做自己。
——————————————————
时针转动滴滴答答
一分一秒一刹那
青春不如岁月变化
数不清多少冬夏
或许是错过某个人
或许是为谁分了神
或许是后悔第一次遇见
却变成最后的离别
小时候 做的梦
如今都实现了吗
发过的誓 许下的愿
难道都忘了吗
小时候 写的信
现在是否还记得
说你要健康 你要快乐 你要去远方
不知那天开始 为了生活 也放弃了生活
别丢掉了勇气 别丢掉了 自己
（彝语歌词大意）
2023 又长大了一岁
2022 也变成了回味
是否在新的一年也有许多的机会
给过去付出的努力有所回馈
过往的经历 有欢笑和眼泪
一步一步走着 也不觉得疲惫
看看之前的脚印 是失败还是成功
是必然还是侥幸 最后都有始有终
你不再年轻了 追寻梦想的小孩
等你睁开眼睛 拥抱真实的到来
忘了谁都不要忘了过去的自己
小时候 做的梦
如今都实现了吗
发过的誓 许下的愿
难道都忘了吗
小时候 写的信
现在是否还记得
说你要健康 你要快乐 你要去远方
不知那天开始 为了生活 也放弃了生活
别丢掉了勇气 别丢掉了
小时候 做的梦
如今都实现了吗
发过的誓 许下的愿
难道都忘了吗
小时候 写的信
现在是否还记得
说你要健康 你要快乐 你要去远方
不知那天开始 为了生活 也放弃了生活
别丢掉了勇气 别丢掉了 自己
（彝语歌词大意）
小时候 做的梦
如今都实现了吗
发过的誓 许下的愿
难道都忘了吗
小时候 写的信
现在是否还记得
说你要健康 你要快乐 你要去远方
不知那天开始 为了生活 也放弃了生活
别丢掉了勇气 别丢掉了
《致我的一封信》是阿吉太组合于2023年正式推出的全新单曲，悠扬婉转的旋律自带青春气息，产生了有别于之前曲风的化学新反应，令大家耳目一新。歌词充满着儿时梦想与未来展望的碰撞感，这首歌不仅仅是阿吉太组合致自己的一封信，也致敬每一个还在追梦路上的我们。正逢毕业季，愿每个即将步入新阶段的人都能有勇气、做自己。
——————————————————
时针转动滴滴答答
一分一秒一刹那
青春不如岁月变化
数不清多少冬夏
或许是错过某个人
或许是为谁分了神
或许是后悔第一次遇见
却变成最后的离别
小时候 做的梦
如今都实现了吗
发过的誓 许下的愿
难道都忘了吗
小时候 写的信
现在是否还记得
说你要健康 你要快乐 你要去远方
不知那天开始 为了生活 也放弃了生活
别丢掉了勇气 别丢掉了 自己
（彝语歌词大意）
2023 又长大了一岁
2022 也变成了回味
是否在新的一年也有许多的机会
给过去付出的努力有所回馈
过往的经历 有欢笑和眼泪
一步一步走着 也不觉得疲惫
看看之前的脚印 是失败还是成功
是必然还是侥幸 最后都有始有终
你不再年轻了 追寻梦想的小孩
等你睁开眼睛 拥抱真实的到来
忘了谁都不要忘了过去的自己
小时候 做的梦
如今都实现了吗
发过的誓 许下的愿
难道都忘了吗
小时候 写的信
现在是否还记得
说你要健康 你要快乐 你要去远方
不知那天开始 为了生活 也放弃了生活
别丢掉了勇气 别丢掉了
小时候 做的梦
如今都实现了吗
发过的誓 许下的愿
难道都忘了吗
小时候 写的信
现在是否还记得
说你要健康 你要快乐 你要去远方
不知那天开始 为了生活 也放弃了生活
别丢掉了勇气 别丢掉了 自己
（彝语歌词大意）
小时候 做的梦
如今都实现了吗
发过的誓 许下的愿
难道都忘了吗
小时候 写的信
现在是否还记得
说你要健康 你要快乐 你要去远方
不知那天开始 为了生活 也放弃了生活
别丢掉了勇气 别丢掉了
✋热门推荐