昴宿星光力传输
初源能质粒子源头
昴宿星光力传输｜2020/11/21 2020年12月21日-盛大事件的高潮！
2020年11月22日
向新地球的星际种子发出的特别信息，直接来自昴宿星，即时行星广播..。
前奏曲:
以下信息来源于地球太阳系中的仁慈的光之力量发出的直接、解码的以太传输，其中一些数据直接来源于地球内部的某些联盟成员，也就是所谓的"白帽子"，以及被银河系战略性地置于地球表面关键位置的"大白兄弟会"！
开始传送..。
伟大的一们,
多马福音说，在它的开头，"让探索者继续寻找，直到他找到(真理)。
当他发现(真理)的时候，他会非常不安。
这之后，他会好好考虑一下，然后休息一段时间。
在这之后，他将(来到和平和接受)，然后，他将统治整个宇宙!"
这个美丽而有力的教导继续说，"谁能理解这里写的东西，谁就永远不会死!"
这怎么可能?这一切意味着什么？
地球15年前，给你们带来这些信息的人在一场车祸中死了！
在那次经历中，我完全意识到自己还活着，我在这个宇宙中经历了你能想象的最伟大的旅程！
我从头到尾都看到了，根本没有！
我发现了所有被称为上帝的东西的源头，我知道它是谁！
在那些天国中迎接我的光之伟大存在(昴宿星人)说:"迈克尔，你必须回到地球，完成你的使命!"
他们尽可能清楚地对我说，"你不会在这个化身中脱离你的肉身，你将站在地球上，在你的时代见证地球的完全解放!"
他们说，"你甚至会参与其中!"
我想如果一个人不相信 NDEs 天使存在，深刻的精神觉醒，或者任何超越这个世界的东西，那么这些都不会有什么大不了的，但是我和这些伟大的存在有着如此亲密的个人联系，我知道，除了知道我和他们的经历不仅仅是真实的，他们的话是真实的之外！
这当然不会让我们在地球上的灵性工作变得容易，正如你们可能知道的，但是作为一个人，我对我的灵性指导和我在地球上的提升使命有着最大的信心！
我告诉你真相，"你也永远不会死!"
你将作为一个伟大的见证者站在地球上，看到新地球和天国的出现，地球上所有的孩子将永远生活在和平、自由和富足之中！
看哪，我看见一个新的天，一个新的地，以前的都已经过去了！
在我看到的那个伟大的日子里，天堂之光照耀着大地，邪恶、黑暗和痛苦都不复存在了!"
在我离开死亡回到地球之前，那些伟大的存在对我说，"你们看到的人类的这个伟大的日子，将会是，你们将会知道它到来的时候。你会看到这个伟大的标志，标志着这个重要的时刻!"
在2020年12月21日，当大交会发生的时候，在早晨，地球上存在了亿万年的一系列主要的宇宙周期和纪元结束了，在世界标准时间上午11点11分，宇宙时钟滴答作响，一系列全新的宇宙周期和纪元开始了地球！
伟大的白人兄弟会保存的神圣的利莫里亚卷轴显示，在2020年地球的冬至，漫长的卡利黑暗时代走到了尽头，在利莫里亚和亚特兰蒂斯日盛行的辉煌的萨提亚时代之光将再次在地球上黎明！
在那个伟大的日子，在同一秒，玛雅长历法结束的准确日期出现了！
……
原因如下:
通过地球联盟直接从昴宿星人到地球上最杰出的光之领袖的最新大规模全球通讯，主要集中在2020年12月21日发生的大规模行星全球冥想上！
作为我们对地球的最后使命的一部分，作为驻扎在地球表面的光的领导者，我们都被光的委员会召唤来带来这个全球冥想的行星意识！
我们在2020年达到顶峰之前的29天里把消息传遍了世界各地这就是发生的事,
在那个伟大的日子里，我们聚集在一起，心意一致，目标一致，达到了世界前所未见的临界质量和全球意识能量凝聚力的水平！
令人难以置信的地球上的星际种子之间的高度有意识的凝聚力结合水瓶座新纪元第一天的高振动清晨至日光线和萨提亚时代的金色中央太阳光线触发了行星表面的全面压缩突破！
一束耀眼的白色，奇异的光从太阳中心照射到地表，然后又反射回来，把整个五维空间推进，触发了 DNA 的瞬间升级，所有的黑暗和低振动都从地球上消失了！
地球的完全解放就这样在2020年12月21日实现了！
这就是故事的结局！
这也是故事的开始！
这个伟大的时代已经从过去，从现在，甚至从未来被提及，你看！
这是地球的命运，这是你们作为一个星际种子的命运，是时候让这件事从宇宙和地球的每个角度发生了！
我们将用剩下的时间来为这个伟大的日子做准备，向全世界讲述12月21日行星大规模冥想，我们建议你也这样做！
意识是宇宙中最强大的力量！它创造了所有的物质和感知的现实，并将地球上45亿颗恒星的种子结合在一起，通过纯粹的有意识的意志力，将把这个世界带回它一直想要的天堂！
伟大的和平和伟大的爱！
一路顺风,
迈克尔和昴宿星人
信息全文：
https://t.cn/A6GRDGgE
初源能质粒子源头
昴宿星光力传输｜2020/11/21 2020年12月21日-盛大事件的高潮！
2020年11月22日
向新地球的星际种子发出的特别信息，直接来自昴宿星，即时行星广播..。
前奏曲:
以下信息来源于地球太阳系中的仁慈的光之力量发出的直接、解码的以太传输，其中一些数据直接来源于地球内部的某些联盟成员，也就是所谓的"白帽子"，以及被银河系战略性地置于地球表面关键位置的"大白兄弟会"！
开始传送..。
伟大的一们,
多马福音说，在它的开头，"让探索者继续寻找，直到他找到(真理)。
当他发现(真理)的时候，他会非常不安。
这之后，他会好好考虑一下，然后休息一段时间。
在这之后，他将(来到和平和接受)，然后，他将统治整个宇宙!"
这个美丽而有力的教导继续说，"谁能理解这里写的东西，谁就永远不会死!"
这怎么可能?这一切意味着什么？
地球15年前，给你们带来这些信息的人在一场车祸中死了！
在那次经历中，我完全意识到自己还活着，我在这个宇宙中经历了你能想象的最伟大的旅程！
我从头到尾都看到了，根本没有！
我发现了所有被称为上帝的东西的源头，我知道它是谁！
在那些天国中迎接我的光之伟大存在(昴宿星人)说:"迈克尔，你必须回到地球，完成你的使命!"
他们尽可能清楚地对我说，"你不会在这个化身中脱离你的肉身，你将站在地球上，在你的时代见证地球的完全解放!"
他们说，"你甚至会参与其中!"
我想如果一个人不相信 NDEs 天使存在，深刻的精神觉醒，或者任何超越这个世界的东西，那么这些都不会有什么大不了的，但是我和这些伟大的存在有着如此亲密的个人联系，我知道，除了知道我和他们的经历不仅仅是真实的，他们的话是真实的之外！
这当然不会让我们在地球上的灵性工作变得容易，正如你们可能知道的，但是作为一个人，我对我的灵性指导和我在地球上的提升使命有着最大的信心！
我告诉你真相，"你也永远不会死!"
你将作为一个伟大的见证者站在地球上，看到新地球和天国的出现，地球上所有的孩子将永远生活在和平、自由和富足之中！
看哪，我看见一个新的天，一个新的地，以前的都已经过去了！
在我看到的那个伟大的日子里，天堂之光照耀着大地，邪恶、黑暗和痛苦都不复存在了!"
在我离开死亡回到地球之前，那些伟大的存在对我说，"你们看到的人类的这个伟大的日子，将会是，你们将会知道它到来的时候。你会看到这个伟大的标志，标志着这个重要的时刻!"
在2020年12月21日，当大交会发生的时候，在早晨，地球上存在了亿万年的一系列主要的宇宙周期和纪元结束了，在世界标准时间上午11点11分，宇宙时钟滴答作响，一系列全新的宇宙周期和纪元开始了地球！
伟大的白人兄弟会保存的神圣的利莫里亚卷轴显示，在2020年地球的冬至，漫长的卡利黑暗时代走到了尽头，在利莫里亚和亚特兰蒂斯日盛行的辉煌的萨提亚时代之光将再次在地球上黎明！
在那个伟大的日子，在同一秒，玛雅长历法结束的准确日期出现了！
……
原因如下:
通过地球联盟直接从昴宿星人到地球上最杰出的光之领袖的最新大规模全球通讯，主要集中在2020年12月21日发生的大规模行星全球冥想上！
作为我们对地球的最后使命的一部分，作为驻扎在地球表面的光的领导者，我们都被光的委员会召唤来带来这个全球冥想的行星意识！
我们在2020年达到顶峰之前的29天里把消息传遍了世界各地这就是发生的事,
在那个伟大的日子里，我们聚集在一起，心意一致，目标一致，达到了世界前所未见的临界质量和全球意识能量凝聚力的水平！
令人难以置信的地球上的星际种子之间的高度有意识的凝聚力结合水瓶座新纪元第一天的高振动清晨至日光线和萨提亚时代的金色中央太阳光线触发了行星表面的全面压缩突破！
一束耀眼的白色，奇异的光从太阳中心照射到地表，然后又反射回来，把整个五维空间推进，触发了 DNA 的瞬间升级，所有的黑暗和低振动都从地球上消失了！
地球的完全解放就这样在2020年12月21日实现了！
这就是故事的结局！
这也是故事的开始！
这个伟大的时代已经从过去，从现在，甚至从未来被提及，你看！
这是地球的命运，这是你们作为一个星际种子的命运，是时候让这件事从宇宙和地球的每个角度发生了！
我们将用剩下的时间来为这个伟大的日子做准备，向全世界讲述12月21日行星大规模冥想，我们建议你也这样做！
意识是宇宙中最强大的力量！它创造了所有的物质和感知的现实，并将地球上45亿颗恒星的种子结合在一起，通过纯粹的有意识的意志力，将把这个世界带回它一直想要的天堂！
伟大的和平和伟大的爱！
一路顺风,
迈克尔和昴宿星人
信息全文：
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华严宗的基本思想
（一）思想
《华严经》主要说明菩萨从树立信仰到解脱成佛的阶段修行及修行感果华严宗基本思想华严宗思想源于古印度佛陀时代。中国自东汉时期即开始传播，经魏晋南北朝时期的发展，到唐初正式创宗立派。主要据典是《大方广佛华严经》（简称《华严经》），因经立宗，故称“华严宗”。又因实际创始人法藏大师被我国唯一的女皇武则天礼为国师，赐号“贤首”，故该宗又名“贤首宗”。华严宗在世界各地流传非常广泛，而《华严经》则成为学佛者必读的重要经典。此经是佛成道第十四天后在古印度菩提伽耶大菩提树下为文殊、普贤等上首菩萨宣说的内的差别。
华严三圣的意义
在华严经中，以“普贤菩萨”和“文殊菩萨”来襄辅“毗卢遮那佛”的教化, 而将此三者合称为“华严三圣”。当我们将错误的观念与行为破除，建立起正确的观念与行为后， 会拥有完整的人格与德行， 也才能成就毗卢遮那光明遍照的境界。换言之，以文殊之极智，融合普贤之体性， 方成毗卢遮那之境界， 所以华严宗即以此认定“本体为主， 轨则为辅”， 因此即“以普贤为长子， 文殊为庶男”称之。
以文殊智慧为导引，以普贤体性为目标
在修持法门上， 以文殊、普贤为本尊系统的法门中有一大原则， 就是“以文殊之智慧为导引， 以普贤之体性为目标”。 这当中有两种方法：
（1） 以文殊师利为本尊。
以文殊的智慧为导引， 而契证普贤的法界体性。
（2）以普贤菩萨为本尊。
以普贤的法界体性为目标， 而契证文殊之智慧、普贤的法界体性。就华严经的结构分析，文殊和普贤自成一别的系统：
文殊系统
文殊代表的是“能证之教”或“能成之道”。这系统主要重点在“历练成就之志”及“指导成就之方”。因此其所彰显者，主要属于成就之过程、次第及阶次。故文殊之德，对行者而言，则在于心志的淬炼、心路的历程、心性的彰显、以及心地的成长与转化。所以行者重在“转八识成四智”、“转烦恼成菩提”等转化工夫上。若约法门言，则着重在“教法”，教法乃指“觉悟的教育训练方法”。即华严经中的六位俢证之“圆融不碍行布，行布不碍圆融”观。
普贤系统
普贤代表的是“所证之境”或“所成之果”。
这系统主要的重点在“法界体性的彰显”及陈述“佛果标的之境界”。 因此，普贤所彰显的是属于“法界的本来面目”或称为“修行最后的目标景象”。故普贤之德，约行者言，则在明白“心性”眼前的境界，即目前的“心地”是属于何种层次，继之又该如何奋进才能更上一层楼，乃至达于最究竟的“佛境”。而将华严三圣圆融的思想发展出去，就衍伸出“西方三圣”、 “东方三圣”、“娑婆三圣”等等。例如西方三圣即是由观世音菩萨的耳根圆通， 融合大势至菩萨的念佛圆通，则成就阿弥陀佛的无量光、无量寿。所以，当我们进入佛寺，礼拜三圣时，要能感受其所代表的真实义！
（二）理论
主要教理为法界缘起说。宇宙万法、有为无为、色心缘起时，互相依持，相即相入，圆融无碍，如因陀罗网，重重无尽；并用四法界、六相、十玄等法门，来阐明无尽缘起的意义。
所谓“法界”，法是指万事万物；界是指分界、类别。融摄一切万事万物称为“法界”，华严宗人通常是在万物的本原、本体和众生具有的佛性的意义上使用法界这个名词。华严宗人认为，法界就是真如、实相，更具体的说，就是如来藏自性清净心。“法界缘起”也就是说世间和出世间的一切现象，都是由如来藏自性清净心生起，也就是由先天的真如法性所生起，因此也称为“性起缘起”。
四法界
（1）事法界。指宇宙万有事法，彼此一一差别，各有分齐；
（2）理法界。指诸法平等的理性，即真如；
（3）理事无碍法界。是说有差别的事法与平等的理性，互相溶融无碍；
（4）事事无碍法界。指一切各有差别的事法，由于理性同一，故能一一称性融通，一多相即而重重无尽。
法界缘起的理论来自于《华严经》中描述释迦牟尼在菩提树下证悟的境界，说在释迦牟尼的心中，一切万有无不印现，不仅能现出万事万物，而且连地狱、天堂乃到十方诸佛世界，都能在一时中印现出来。不仅能一切事物的现在状态，也能印现过去和未来的相状。总之，所有的时间和空间的、世间的和出世间的一切现象都印现了出来。
华严宗由这个现象进一步发展，认为世界的一切现象都是无限广大又互相包容的，有个体区分又相互贯通，相资相待，彼中有此，此中有彼，彼即是此，此即是彼，相即相入，圆融无碍，处于重重无尽的联系之中。法界缘起又叫做无尽缘起。
六相
（1）总相。指一种缘起中，具足各种成分，类似所谓事物的全体；
（2）别相。指各种成分有其差别，即事物的部分；
（3）同相。指各部分互相依持，同成一总体，即事物的同一性；
（4）异相。指各个部分虽互缘而生，仍各别有异，即事物的差别性；
（5）成相。指由此各缘起法得成，即事物的生成；
（6）坏相。指各部分仍住自法不移动，即事物的破坏。此六相都两两相顺相成，同时具足，互融无碍。
十玄门
（1）同时具足相应门。指一微尘中同时具足一切诸法，互相依存，成一缘起；
（2）因陀罗网境界门。指各个法中有无量法，彼此之间互相映现，重叠无尽；
（3）秘密隐显俱成门。指说一法即一切法，或隐或显，俱时成就；
（4）微细相容安立门。指一切法门均于一念中具足，即极微细中含容一切诸法；
（5）十世隔法异成门。指一切法门遍布于“十世”之中，前后久暂，不相隔历；
（6）诸藏纯杂具德门。指六度万行，或纯或杂，法法交彻，功德互相具足；
（7）一多相容不同门。指每一法中具有一切法，容摄无碍；
（8）诸法相即自在门，指诸法融通，相即自在，一即一切，一切即一，重重无尽；
（9）唯心回转善成门。指法界无碍功德，都由一如来藏为自性清净心回转，具足成就；
（10）托事显法生解门。指所有尘法，事事无碍，随一事理，能显法相实相。该宗认为，上述事事无碍教义，皆如来称性之谈，即依本具的圆满性德而起赴感应机之用，谓之性起说。又以理性为众生本具，是因位中本有的性德，亦有称性而现之义。
（三）判教
对释迦一代的教法，判为“五教十宗”。
五教
（1）小乘教。为声闻乘人所说的教法，指说四谛、十二因缘的“阿含经”和《四分律》、《发智论》等；
（2）大乘始教。为开始由小乘转入大乘者所说教法，指大乘空宗的《般若经》、《中论》等以及有宗的《解深密经》、《唯识论》等；
（3）终教。为大乘终极的教门，指说真如缘起、一切众生皆能成佛的《楞伽经》和《大乘起信论》等；
（4）顿教。是顿修顿悟的教门，指不依言辞、不设位次而顿悟教理的《维摩经》等；
（5）圆教。为圆融无碍的教门，指完全说一乘教理的《华严经》。
十宗
（1）我法俱有宗。主张人我、法我俱为实有，指已入佛法的“人天乘”和声闻乘中犊子部、法上部等所立宗义；
（2）法有我无宗。主张五蕴诸法三世实有，但“人我”非有，指声闻乘中说一切有部等所立宗义；
（3）法无去来宗。主张诸法现在有实体，过去与未来无实体，指声闻乘中大众部等所立宗义；
（4）现通假实宗。主张诸法过去、未来没有实体，现在只五蕴有实体，十二处、十八界则不真实，指声闻乘中说假部及《成实论》、经部所立宗义；
（5）俗妄真实宗。认为出世法真实，一切世俗法均不真实，指声闻乘中说出世部等所名宗义；
（6）诸法但名宗。主张一切法只有“假名”而无实体，指声闻乘中一说部等所立宗义；
（7）一切皆空宗。主张一切法皆虚幻不实，指般若经等，相当于大乘始教中的空始教；
（8）真德不空宗。主张一切法都是真如（如来藏）显现，含有“实德”，故“真体不空”，指《楞伽经》等，相当于大乘终教；
（9）相想俱绝宗。认为“真理”是“绝言所显，离言之理”，只有顿悟认识，指《维摩经》等，相当于大乘顿教；
（10）圆明俱德宗。认为一切法本来功德圆满，彼此圆融无碍。指《华严经》，相当于一乘圆教。
（四）观法
该宗观法以法界观为主。此观有三重：
（1）真空观。依理法界而立，观察一切诸法的本性即空；
（2）理事无碍观。依理事无碍法界而立，观察诸事法与真如理，互相交融；
（3）周遍含容观。依事事无碍法界而立，观察以同一真如理为本性的一一事，遍摄无碍。
修行阶位有两门：
（1）次第行布，依据十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉次第，由浅至深，阶位分明；
（2）圆融相摄，指得到一位，就能前后诸位相即相入，因果不二，始终无碍。
华严宗的基本思想即是法界缘起。
（一）思想
《华严经》主要说明菩萨从树立信仰到解脱成佛的阶段修行及修行感果华严宗基本思想华严宗思想源于古印度佛陀时代。中国自东汉时期即开始传播，经魏晋南北朝时期的发展，到唐初正式创宗立派。主要据典是《大方广佛华严经》（简称《华严经》），因经立宗，故称“华严宗”。又因实际创始人法藏大师被我国唯一的女皇武则天礼为国师，赐号“贤首”，故该宗又名“贤首宗”。华严宗在世界各地流传非常广泛，而《华严经》则成为学佛者必读的重要经典。此经是佛成道第十四天后在古印度菩提伽耶大菩提树下为文殊、普贤等上首菩萨宣说的内的差别。
华严三圣的意义
在华严经中，以“普贤菩萨”和“文殊菩萨”来襄辅“毗卢遮那佛”的教化, 而将此三者合称为“华严三圣”。当我们将错误的观念与行为破除，建立起正确的观念与行为后， 会拥有完整的人格与德行， 也才能成就毗卢遮那光明遍照的境界。换言之，以文殊之极智，融合普贤之体性， 方成毗卢遮那之境界， 所以华严宗即以此认定“本体为主， 轨则为辅”， 因此即“以普贤为长子， 文殊为庶男”称之。
以文殊智慧为导引，以普贤体性为目标
在修持法门上， 以文殊、普贤为本尊系统的法门中有一大原则， 就是“以文殊之智慧为导引， 以普贤之体性为目标”。 这当中有两种方法：
（1） 以文殊师利为本尊。
以文殊的智慧为导引， 而契证普贤的法界体性。
（2）以普贤菩萨为本尊。
以普贤的法界体性为目标， 而契证文殊之智慧、普贤的法界体性。就华严经的结构分析，文殊和普贤自成一别的系统：
文殊系统
文殊代表的是“能证之教”或“能成之道”。这系统主要重点在“历练成就之志”及“指导成就之方”。因此其所彰显者，主要属于成就之过程、次第及阶次。故文殊之德，对行者而言，则在于心志的淬炼、心路的历程、心性的彰显、以及心地的成长与转化。所以行者重在“转八识成四智”、“转烦恼成菩提”等转化工夫上。若约法门言，则着重在“教法”，教法乃指“觉悟的教育训练方法”。即华严经中的六位俢证之“圆融不碍行布，行布不碍圆融”观。
普贤系统
普贤代表的是“所证之境”或“所成之果”。
这系统主要的重点在“法界体性的彰显”及陈述“佛果标的之境界”。 因此，普贤所彰显的是属于“法界的本来面目”或称为“修行最后的目标景象”。故普贤之德，约行者言，则在明白“心性”眼前的境界，即目前的“心地”是属于何种层次，继之又该如何奋进才能更上一层楼，乃至达于最究竟的“佛境”。而将华严三圣圆融的思想发展出去，就衍伸出“西方三圣”、 “东方三圣”、“娑婆三圣”等等。例如西方三圣即是由观世音菩萨的耳根圆通， 融合大势至菩萨的念佛圆通，则成就阿弥陀佛的无量光、无量寿。所以，当我们进入佛寺，礼拜三圣时，要能感受其所代表的真实义！
（二）理论
主要教理为法界缘起说。宇宙万法、有为无为、色心缘起时，互相依持，相即相入，圆融无碍，如因陀罗网，重重无尽；并用四法界、六相、十玄等法门，来阐明无尽缘起的意义。
所谓“法界”，法是指万事万物；界是指分界、类别。融摄一切万事万物称为“法界”，华严宗人通常是在万物的本原、本体和众生具有的佛性的意义上使用法界这个名词。华严宗人认为，法界就是真如、实相，更具体的说，就是如来藏自性清净心。“法界缘起”也就是说世间和出世间的一切现象，都是由如来藏自性清净心生起，也就是由先天的真如法性所生起，因此也称为“性起缘起”。
四法界
（1）事法界。指宇宙万有事法，彼此一一差别，各有分齐；
（2）理法界。指诸法平等的理性，即真如；
（3）理事无碍法界。是说有差别的事法与平等的理性，互相溶融无碍；
（4）事事无碍法界。指一切各有差别的事法，由于理性同一，故能一一称性融通，一多相即而重重无尽。
法界缘起的理论来自于《华严经》中描述释迦牟尼在菩提树下证悟的境界，说在释迦牟尼的心中，一切万有无不印现，不仅能现出万事万物，而且连地狱、天堂乃到十方诸佛世界，都能在一时中印现出来。不仅能一切事物的现在状态，也能印现过去和未来的相状。总之，所有的时间和空间的、世间的和出世间的一切现象都印现了出来。
华严宗由这个现象进一步发展，认为世界的一切现象都是无限广大又互相包容的，有个体区分又相互贯通，相资相待，彼中有此，此中有彼，彼即是此，此即是彼，相即相入，圆融无碍，处于重重无尽的联系之中。法界缘起又叫做无尽缘起。
六相
（1）总相。指一种缘起中，具足各种成分，类似所谓事物的全体；
（2）别相。指各种成分有其差别，即事物的部分；
（3）同相。指各部分互相依持，同成一总体，即事物的同一性；
（4）异相。指各个部分虽互缘而生，仍各别有异，即事物的差别性；
（5）成相。指由此各缘起法得成，即事物的生成；
（6）坏相。指各部分仍住自法不移动，即事物的破坏。此六相都两两相顺相成，同时具足，互融无碍。
十玄门
（1）同时具足相应门。指一微尘中同时具足一切诸法，互相依存，成一缘起；
（2）因陀罗网境界门。指各个法中有无量法，彼此之间互相映现，重叠无尽；
（3）秘密隐显俱成门。指说一法即一切法，或隐或显，俱时成就；
（4）微细相容安立门。指一切法门均于一念中具足，即极微细中含容一切诸法；
（5）十世隔法异成门。指一切法门遍布于“十世”之中，前后久暂，不相隔历；
（6）诸藏纯杂具德门。指六度万行，或纯或杂，法法交彻，功德互相具足；
（7）一多相容不同门。指每一法中具有一切法，容摄无碍；
（8）诸法相即自在门，指诸法融通，相即自在，一即一切，一切即一，重重无尽；
（9）唯心回转善成门。指法界无碍功德，都由一如来藏为自性清净心回转，具足成就；
（10）托事显法生解门。指所有尘法，事事无碍，随一事理，能显法相实相。该宗认为，上述事事无碍教义，皆如来称性之谈，即依本具的圆满性德而起赴感应机之用，谓之性起说。又以理性为众生本具，是因位中本有的性德，亦有称性而现之义。
（三）判教
对释迦一代的教法，判为“五教十宗”。
五教
（1）小乘教。为声闻乘人所说的教法，指说四谛、十二因缘的“阿含经”和《四分律》、《发智论》等；
（2）大乘始教。为开始由小乘转入大乘者所说教法，指大乘空宗的《般若经》、《中论》等以及有宗的《解深密经》、《唯识论》等；
（3）终教。为大乘终极的教门，指说真如缘起、一切众生皆能成佛的《楞伽经》和《大乘起信论》等；
（4）顿教。是顿修顿悟的教门，指不依言辞、不设位次而顿悟教理的《维摩经》等；
（5）圆教。为圆融无碍的教门，指完全说一乘教理的《华严经》。
十宗
（1）我法俱有宗。主张人我、法我俱为实有，指已入佛法的“人天乘”和声闻乘中犊子部、法上部等所立宗义；
（2）法有我无宗。主张五蕴诸法三世实有，但“人我”非有，指声闻乘中说一切有部等所立宗义；
（3）法无去来宗。主张诸法现在有实体，过去与未来无实体，指声闻乘中大众部等所立宗义；
（4）现通假实宗。主张诸法过去、未来没有实体，现在只五蕴有实体，十二处、十八界则不真实，指声闻乘中说假部及《成实论》、经部所立宗义；
（5）俗妄真实宗。认为出世法真实，一切世俗法均不真实，指声闻乘中说出世部等所名宗义；
（6）诸法但名宗。主张一切法只有“假名”而无实体，指声闻乘中一说部等所立宗义；
（7）一切皆空宗。主张一切法皆虚幻不实，指般若经等，相当于大乘始教中的空始教；
（8）真德不空宗。主张一切法都是真如（如来藏）显现，含有“实德”，故“真体不空”，指《楞伽经》等，相当于大乘终教；
（9）相想俱绝宗。认为“真理”是“绝言所显，离言之理”，只有顿悟认识，指《维摩经》等，相当于大乘顿教；
（10）圆明俱德宗。认为一切法本来功德圆满，彼此圆融无碍。指《华严经》，相当于一乘圆教。
（四）观法
该宗观法以法界观为主。此观有三重：
（1）真空观。依理法界而立，观察一切诸法的本性即空；
（2）理事无碍观。依理事无碍法界而立，观察诸事法与真如理，互相交融；
（3）周遍含容观。依事事无碍法界而立，观察以同一真如理为本性的一一事，遍摄无碍。
修行阶位有两门：
（1）次第行布，依据十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉次第，由浅至深，阶位分明；
（2）圆融相摄，指得到一位，就能前后诸位相即相入，因果不二，始终无碍。
华严宗的基本思想即是法界缘起。
【罗3:25】“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。”
亲爱的父神，爱我们的主，祢真的爱我们每一个人，看我们为宝贵，让我们能得着从天上而来的帮助。主啊，是祢打开了我们的眼睛，感谢祢用真理之光来引领我们，让我们常常默想祢的爱，并且能够明白真理，祢医治了我们软弱无知的心灵，让我们心灵因祢的恩典得着自由和释放。主啊，我们要与祢同行，在跟从祢的道路中，求祢使我们里边时时刻刻有警醒的心，不让罪破坏我们里边的生命，使我们的信心可以坚固在耶稣基督的磐石之上，要喜乐地活在祢爱的怀抱。神啊，我们呼求祢的怜悯和帮助。祈求祢降下同在和医治，再一次来复兴我们，复兴我们里边火热的心，能够靠着恩典去过与主同行的生活。主啊，新的一天，新的恩典！祢向着我们的爱是广阔高深的爱，是世间唯一常存的爱，是永不改变的爱。主耶稣，我们呼求祢！求祢使我们嘴唇张开，我们的口便传颂祢的话；感谢祢使我们的灵魂苏醒，我们的心便追随祢的光。主啊，求祢使我们无论在顺境还是逆境时，都能学会专心仰望祢，因为一直以来祢都是帮助我们的神，是垂听祷告的神，感谢祢时刻保护着福音天天报这片主内家园，如同保护眼中的瞳仁，隐藏在祢的翅膀荫下，一生都有恩惠和慈爱伴随。求主加给我们够用的信心和得胜的力量，使我们可以刚强壮胆，立定心志的跟随祢的脚步，直到见祢面的那日。哈利路亚感谢主，祷告奉主耶稣基督的名。阿们！
亲爱的父神，爱我们的主，祢真的爱我们每一个人，看我们为宝贵，让我们能得着从天上而来的帮助。主啊，是祢打开了我们的眼睛，感谢祢用真理之光来引领我们，让我们常常默想祢的爱，并且能够明白真理，祢医治了我们软弱无知的心灵，让我们心灵因祢的恩典得着自由和释放。主啊，我们要与祢同行，在跟从祢的道路中，求祢使我们里边时时刻刻有警醒的心，不让罪破坏我们里边的生命，使我们的信心可以坚固在耶稣基督的磐石之上，要喜乐地活在祢爱的怀抱。神啊，我们呼求祢的怜悯和帮助。祈求祢降下同在和医治，再一次来复兴我们，复兴我们里边火热的心，能够靠着恩典去过与主同行的生活。主啊，新的一天，新的恩典！祢向着我们的爱是广阔高深的爱，是世间唯一常存的爱，是永不改变的爱。主耶稣，我们呼求祢！求祢使我们嘴唇张开，我们的口便传颂祢的话；感谢祢使我们的灵魂苏醒，我们的心便追随祢的光。主啊，求祢使我们无论在顺境还是逆境时，都能学会专心仰望祢，因为一直以来祢都是帮助我们的神，是垂听祷告的神，感谢祢时刻保护着福音天天报这片主内家园，如同保护眼中的瞳仁，隐藏在祢的翅膀荫下，一生都有恩惠和慈爱伴随。求主加给我们够用的信心和得胜的力量，使我们可以刚强壮胆，立定心志的跟随祢的脚步，直到见祢面的那日。哈利路亚感谢主，祷告奉主耶稣基督的名。阿们！
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