安陵历代咏题
清康熙四十四年（1750年）二月，康熙南巡乘船入境，行至安陵，龙心大悦，离舟登岸，游安陵禅院，豪情激荡，填词一阕。刻碑立于景县董子祠，民国年间存于城内第一高等小学。全文如下：
大块风光，春畴一生，满目从容。
桂棹初摇，牙樯始立，淑色烟笼。
堤边对对宾鸿，村庄里，安平气融。
乐志情深，读书意远，与古和同。
——乙酉仲春南巡船窗偶作寄柳梢青 康熙辰翰（印）保合太和（印）
堤上偶成
运河转漕达都京，策马春风堤上行。
九里岗临御黄坝，曾无长策只心惊。
—— 清·乾隆
晚秋泊安陵
双樯系缆晚苍茫，十里河干万柳黄。
鸿影云来秋雨滴，霜花风过稻苗香。
鱼灯水调樯声远，箸笠烟波意味长。
怪得五湖明月下，一竿不屑问行藏。
——清·魏廷珍
访道安陵遇盖寰为余造真箓临别留赠
清水见白石，仙人识青童。
安陵盖夫子，十岁与天通。
悬河与微言，谈论安可穷。
能令二千石，抚背惊神聪。
挥毫赠新诗，高价掩山东。
至今平原客，感激慕清风。
学道北海仙，传书蕊珠宫。
丹田了玉阙，白日思云空。
为我草真箓，天人惭妙工。
七元洞豁落，八角辉星虹。
三灾荡璇玑，蛟龙翼微躬。
举手谢天地，虚无齐始终。
黄金满高堂，答荷难克充。
下笑世上士，沉魂北罗酆。
昔日万乘坟，今成一科蓬。
赠言若可重，实此轻华嵩。
——唐·李白
安陵渔唱
傍水人家画不成，风恬浪静不胜清。
羡鱼偏有江湖意，结网浑无宝贵情。
一棹沧浪云淡薄，数声唉乃月份明。
沙欧汀鹭忘机事，莫怪陶朱改姓名。
——明·孙博
安陵驿
归路知何极，斜阳且系船。
落霞明古驿，秋水满前川。
茅店砧初动，渔舟火渐悬。
无人问羁旅，悉绝向江天。
——南海人 程可则
环堤秋雨
谁筑沙堤号玉环，弧城围绕在中间。
只因导卫通会水，屡破白修置护山。
滂沛秋霖白起浪，弥漫宿潦缘成湾。
为民保障无穷利，居者宁思作者艰。
——民国二十一年《景县新志》卷十三
运河
扁舟来往水云乡，服界年来漸胜常。
岸外新麻如豆短，河中落日比帆长。
稻堆削立防秋涨，树影成围起夏凉。
十载壮怀銷未得，再从海上看沧桑。
——清·王昌麟
同申仙居游安陵禅院赠月五上人
卫河回岸午钟沈，福地清幽试共寻。
一径莓苔迎客净，四时花木掩关深。
轻帆自幻风前影，逝水难留定后心。
欲向已公参半偈，萧萧松际已潮音。
—— 清·曹昕
游安陵禅院
为爱野堂幽，重来正晚秋。
淡云疏柳隔，浅水落花浮。
令节悲孤剑，清时耻碧裘。
不堪霜夜雁，嘹呖海西头。
——明·黄尚质
清康熙四十四年（1750年）二月，康熙南巡乘船入境，行至安陵，龙心大悦，离舟登岸，游安陵禅院，豪情激荡，填词一阕。刻碑立于景县董子祠，民国年间存于城内第一高等小学。全文如下：
大块风光，春畴一生，满目从容。
桂棹初摇，牙樯始立，淑色烟笼。
堤边对对宾鸿，村庄里，安平气融。
乐志情深，读书意远，与古和同。
——乙酉仲春南巡船窗偶作寄柳梢青 康熙辰翰（印）保合太和（印）
堤上偶成
运河转漕达都京，策马春风堤上行。
九里岗临御黄坝，曾无长策只心惊。
—— 清·乾隆
晚秋泊安陵
双樯系缆晚苍茫，十里河干万柳黄。
鸿影云来秋雨滴，霜花风过稻苗香。
鱼灯水调樯声远，箸笠烟波意味长。
怪得五湖明月下，一竿不屑问行藏。
——清·魏廷珍
访道安陵遇盖寰为余造真箓临别留赠
清水见白石，仙人识青童。
安陵盖夫子，十岁与天通。
悬河与微言，谈论安可穷。
能令二千石，抚背惊神聪。
挥毫赠新诗，高价掩山东。
至今平原客，感激慕清风。
学道北海仙，传书蕊珠宫。
丹田了玉阙，白日思云空。
为我草真箓，天人惭妙工。
七元洞豁落，八角辉星虹。
三灾荡璇玑，蛟龙翼微躬。
举手谢天地，虚无齐始终。
黄金满高堂，答荷难克充。
下笑世上士，沉魂北罗酆。
昔日万乘坟，今成一科蓬。
赠言若可重，实此轻华嵩。
——唐·李白
安陵渔唱
傍水人家画不成，风恬浪静不胜清。
羡鱼偏有江湖意，结网浑无宝贵情。
一棹沧浪云淡薄，数声唉乃月份明。
沙欧汀鹭忘机事，莫怪陶朱改姓名。
——明·孙博
安陵驿
归路知何极，斜阳且系船。
落霞明古驿，秋水满前川。
茅店砧初动，渔舟火渐悬。
无人问羁旅，悉绝向江天。
——南海人 程可则
环堤秋雨
谁筑沙堤号玉环，弧城围绕在中间。
只因导卫通会水，屡破白修置护山。
滂沛秋霖白起浪，弥漫宿潦缘成湾。
为民保障无穷利，居者宁思作者艰。
——民国二十一年《景县新志》卷十三
运河
扁舟来往水云乡，服界年来漸胜常。
岸外新麻如豆短，河中落日比帆长。
稻堆削立防秋涨，树影成围起夏凉。
十载壮怀銷未得，再从海上看沧桑。
——清·王昌麟
同申仙居游安陵禅院赠月五上人
卫河回岸午钟沈，福地清幽试共寻。
一径莓苔迎客净，四时花木掩关深。
轻帆自幻风前影，逝水难留定后心。
欲向已公参半偈，萧萧松际已潮音。
—— 清·曹昕
游安陵禅院
为爱野堂幽，重来正晚秋。
淡云疏柳隔，浅水落花浮。
令节悲孤剑，清时耻碧裘。
不堪霜夜雁，嘹呖海西头。
——明·黄尚质
安陵历代咏题
清康熙四十四年（1750年）二月，康熙南巡乘船入境，行至安陵，龙心大悦，离舟登岸，游安陵禅院，豪情激荡，填词一阕。刻碑立于景县董子祠，民国年间存于城内第一高等小学。全文如下：
大块风光，春畴一生，满目从容。
桂棹初摇，牙樯始立，淑色烟笼。
堤边对对宾鸿，村庄里，安平气融。
乐志情深，读书意远，与古和同。
——乙酉仲春南巡船窗偶作寄柳梢青 康熙辰翰（印）保合太和（印）
堤上偶成
运河转漕达都京，策马春风堤上行。
九里岗临御黄坝，曾无长策只心惊。
—— 清·乾隆
晚秋泊安陵
双樯系缆晚苍茫，十里河干万柳黄。
鸿影云来秋雨滴，霜花风过稻苗香。
鱼灯水调樯声远，箸笠烟波意味长。
怪得五湖明月下，一竿不屑问行藏。
——清·魏廷珍
访道安陵遇盖寰为余造真箓临别留赠
清水见白石，仙人识青童。
安陵盖夫子，十岁与天通。
悬河与微言，谈论安可穷。
能令二千石，抚背惊神聪。
挥毫赠新诗，高价掩山东。
至今平原客，感激慕清风。
学道北海仙，传书蕊珠宫。
丹田了玉阙，白日思云空。
为我草真箓，天人惭妙工。
七元洞豁落，八角辉星虹。
三灾荡璇玑，蛟龙翼微躬。
举手谢天地，虚无齐始终。
黄金满高堂，答荷难克充。
下笑世上士，沉魂北罗酆。
昔日万乘坟，今成一科蓬。
赠言若可重，实此轻华嵩。
——唐·李白
安陵渔唱
傍水人家画不成，风恬浪静不胜清。
羡鱼偏有江湖意，结网浑无宝贵情。
一棹沧浪云淡薄，数声唉乃月份明。
沙欧汀鹭忘机事，莫怪陶朱改姓名。
——明·孙博
安陵驿
归路知何极，斜阳且系船。
落霞明古驿，秋水满前川。
茅店砧初动，渔舟火渐悬。
无人问羁旅，悉绝向江天。
——南海人 程可则
环堤秋雨
谁筑沙堤号玉环，弧城围绕在中间。
只因导卫通会水，屡破白修置护山。
滂沛秋霖白起浪，弥漫宿潦缘成湾。
为民保障无穷利，居者宁思作者艰。
——民国二十一年《景县新志》卷十三
运河
扁舟来往水云乡，服界年来漸胜常。
岸外新麻如豆短，河中落日比帆长。
稻堆削立防秋涨，树影成围起夏凉。
十载壮怀銷未得，再从海上看沧桑。
——清·王昌麟
清康熙四十四年（1750年）二月，康熙南巡乘船入境，行至安陵，龙心大悦，离舟登岸，游安陵禅院，豪情激荡，填词一阕。刻碑立于景县董子祠，民国年间存于城内第一高等小学。全文如下：
大块风光，春畴一生，满目从容。
桂棹初摇，牙樯始立，淑色烟笼。
堤边对对宾鸿，村庄里，安平气融。
乐志情深，读书意远，与古和同。
——乙酉仲春南巡船窗偶作寄柳梢青 康熙辰翰（印）保合太和（印）
堤上偶成
运河转漕达都京，策马春风堤上行。
九里岗临御黄坝，曾无长策只心惊。
—— 清·乾隆
晚秋泊安陵
双樯系缆晚苍茫，十里河干万柳黄。
鸿影云来秋雨滴，霜花风过稻苗香。
鱼灯水调樯声远，箸笠烟波意味长。
怪得五湖明月下，一竿不屑问行藏。
——清·魏廷珍
访道安陵遇盖寰为余造真箓临别留赠
清水见白石，仙人识青童。
安陵盖夫子，十岁与天通。
悬河与微言，谈论安可穷。
能令二千石，抚背惊神聪。
挥毫赠新诗，高价掩山东。
至今平原客，感激慕清风。
学道北海仙，传书蕊珠宫。
丹田了玉阙，白日思云空。
为我草真箓，天人惭妙工。
七元洞豁落，八角辉星虹。
三灾荡璇玑，蛟龙翼微躬。
举手谢天地，虚无齐始终。
黄金满高堂，答荷难克充。
下笑世上士，沉魂北罗酆。
昔日万乘坟，今成一科蓬。
赠言若可重，实此轻华嵩。
——唐·李白
安陵渔唱
傍水人家画不成，风恬浪静不胜清。
羡鱼偏有江湖意，结网浑无宝贵情。
一棹沧浪云淡薄，数声唉乃月份明。
沙欧汀鹭忘机事，莫怪陶朱改姓名。
——明·孙博
安陵驿
归路知何极，斜阳且系船。
落霞明古驿，秋水满前川。
茅店砧初动，渔舟火渐悬。
无人问羁旅，悉绝向江天。
——南海人 程可则
环堤秋雨
谁筑沙堤号玉环，弧城围绕在中间。
只因导卫通会水，屡破白修置护山。
滂沛秋霖白起浪，弥漫宿潦缘成湾。
为民保障无穷利，居者宁思作者艰。
——民国二十一年《景县新志》卷十三
运河
扁舟来往水云乡，服界年来漸胜常。
岸外新麻如豆短，河中落日比帆长。
稻堆削立防秋涨，树影成围起夏凉。
十载壮怀銷未得，再从海上看沧桑。
——清·王昌麟
《南怀瑾：世界上这种人最难找》
达摩祖师到中国来，是南北朝梁武帝的时代。有人问达摩祖师，你到中国来做什么？他说我要找一个不受人欺的人，不受别人骗的人。很简单，其实这一句话就是话头。
明朝的时候有一个人讲一句话，讲得很有道理，你们听听看，世界上任何一个人，这句话很严重，任何一个人，包括这些教主、大师们都在内，包括这些英雄、帝王、豪杰都在内，世界上任何一个人只做了三件事就走路了，自欺，骗自己，欺人，骗人家，被人欺，受人家骗。任何一个人只做了这三件事，自欺，欺人，被人欺。人生哪个不是在骗自己？
——《南禅七日》
我读古人笔记，看到明代有一个人，对于买卖古董的看法，说了特别高明的三句话，他说：“任何一个人，一生只做了三件事，便自去了。自欺、欺人、被人欺，如此而已。”
我当时看了，拍案叫绝。岂只是买卖古董，即使是古今中外的英雄豪杰，谁又不是如此。
人不自欺，几乎是活得没有人味。我们从生到死，今天、明天、大后天，随时随地，总觉得前途无量、后途无穷才有希望，才有意思。其实，那些无量、无穷的希望，都只是“意识”思想形态上的自我意境而已，可以自我陶醉，不可以自我满足（讲到这里特别声明，不要误会了人生，就心灰意懒。你明白了大学之道，才知道做人的意义）。
声明在先，你再来看看南宋才人辛稼轩的词说：
“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵。马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生！”
这首词，我在少年某一阶段，正是前途如锦的时候，最喜欢读它。也许和他深有同感，便早自抽身不做“自欺”的事了。人因为有“自欺”，才会“欺人”，最后当然要“被人欺”。换言之，人要自爱，才能爱人，最后自然可被人爱。也可以说，人要自尊，才能尊人，这样才能使人尊你。
那么，曾子所说的“诚意，毋自欺也”，究竟是什么意思呢?你必须要先注意一个“毋”字，这个字，在古代是和“弗”“勿”“莫”通用的，等于现代语的“不可”“不要”。
“毋自欺”，就是不要自己骗自己。“意识”，是“心”起分别理想作用的先锋。它旋转跳跃变化得非常快速，而且最容易作自我欣赏、自我陶醉、自我肯定或否定。
它就在我们脑子里盘据活动，发挥思想、理想、幻想等等成千成万的作用。但它本身是把握不住，想过了用过了便溜了。它把好坏交给我们的“知性”去判断。它把种种影像收集归纳以后，又交给了“心”来安排收藏。
要使“意识”净化，除非你真要做到“内明”反省的学问，随时留意它的活动，使它能“知止而定，定而后安，安而后静，静而后虑”，才能得到真正的“诚意”境界。
这里的“诚”字，是包括专一、安定、无私、明净的意义。所以子思著《中庸》，便说：“自诚明，谓之性。自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣”，“诚者，自成也”。同样是发挥“诚意”的内涵。这是“内明”之学的精髓所在。
同样的，我们平常生活中对人处事，也是这个“意识”的作用最为重要。但你如果对“内明”学养不到家，那被“意识”所“自欺”，或“欺人”“受人欺”是势所必然，事所难免。因此，孔子特别指出外用方面就要做到“毋意、毋必、毋固、毋我”才好。
换言之，在外用方面，孔子是教我们对人对事的原则，不可随便任意妄为，不可认为必然如此，不可固执己见，不可认为非我不可，这都属于“意识”不自欺的警觉。因此，曾子开头便说：“诚其意者，毋自欺也。”
譬如说，人人都会埋怨被别人骗了，其实，人不自骗，谁又能够骗了你呢?
相传禅宗的初祖达摩大师初到中原，将要入山面壁的时候，有人问他：大师啊!你来中国的目的是做什么?达摩大师便对他说：我要找一个不受人欺的人。达摩大师才是真大师，人能先不自欺，才能不受人欺。（小心，也许我正在自欺，而且又欺了大家。）
——《原本大学微言》东方出版社
文章出处：微信公众号“南怀瑾东方讲堂”
达摩祖师到中国来，是南北朝梁武帝的时代。有人问达摩祖师，你到中国来做什么？他说我要找一个不受人欺的人，不受别人骗的人。很简单，其实这一句话就是话头。
明朝的时候有一个人讲一句话，讲得很有道理，你们听听看，世界上任何一个人，这句话很严重，任何一个人，包括这些教主、大师们都在内，包括这些英雄、帝王、豪杰都在内，世界上任何一个人只做了三件事就走路了，自欺，骗自己，欺人，骗人家，被人欺，受人家骗。任何一个人只做了这三件事，自欺，欺人，被人欺。人生哪个不是在骗自己？
——《南禅七日》
我读古人笔记，看到明代有一个人，对于买卖古董的看法，说了特别高明的三句话，他说：“任何一个人，一生只做了三件事，便自去了。自欺、欺人、被人欺，如此而已。”
我当时看了，拍案叫绝。岂只是买卖古董，即使是古今中外的英雄豪杰，谁又不是如此。
人不自欺，几乎是活得没有人味。我们从生到死，今天、明天、大后天，随时随地，总觉得前途无量、后途无穷才有希望，才有意思。其实，那些无量、无穷的希望，都只是“意识”思想形态上的自我意境而已，可以自我陶醉，不可以自我满足（讲到这里特别声明，不要误会了人生，就心灰意懒。你明白了大学之道，才知道做人的意义）。
声明在先，你再来看看南宋才人辛稼轩的词说：
“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵。马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生！”
这首词，我在少年某一阶段，正是前途如锦的时候，最喜欢读它。也许和他深有同感，便早自抽身不做“自欺”的事了。人因为有“自欺”，才会“欺人”，最后当然要“被人欺”。换言之，人要自爱，才能爱人，最后自然可被人爱。也可以说，人要自尊，才能尊人，这样才能使人尊你。
那么，曾子所说的“诚意，毋自欺也”，究竟是什么意思呢?你必须要先注意一个“毋”字，这个字，在古代是和“弗”“勿”“莫”通用的，等于现代语的“不可”“不要”。
“毋自欺”，就是不要自己骗自己。“意识”，是“心”起分别理想作用的先锋。它旋转跳跃变化得非常快速，而且最容易作自我欣赏、自我陶醉、自我肯定或否定。
它就在我们脑子里盘据活动，发挥思想、理想、幻想等等成千成万的作用。但它本身是把握不住，想过了用过了便溜了。它把好坏交给我们的“知性”去判断。它把种种影像收集归纳以后，又交给了“心”来安排收藏。
要使“意识”净化，除非你真要做到“内明”反省的学问，随时留意它的活动，使它能“知止而定，定而后安，安而后静，静而后虑”，才能得到真正的“诚意”境界。
这里的“诚”字，是包括专一、安定、无私、明净的意义。所以子思著《中庸》，便说：“自诚明，谓之性。自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣”，“诚者，自成也”。同样是发挥“诚意”的内涵。这是“内明”之学的精髓所在。
同样的，我们平常生活中对人处事，也是这个“意识”的作用最为重要。但你如果对“内明”学养不到家，那被“意识”所“自欺”，或“欺人”“受人欺”是势所必然，事所难免。因此，孔子特别指出外用方面就要做到“毋意、毋必、毋固、毋我”才好。
换言之，在外用方面，孔子是教我们对人对事的原则，不可随便任意妄为，不可认为必然如此，不可固执己见，不可认为非我不可，这都属于“意识”不自欺的警觉。因此，曾子开头便说：“诚其意者，毋自欺也。”
譬如说，人人都会埋怨被别人骗了，其实，人不自骗，谁又能够骗了你呢?
相传禅宗的初祖达摩大师初到中原，将要入山面壁的时候，有人问他：大师啊!你来中国的目的是做什么?达摩大师便对他说：我要找一个不受人欺的人。达摩大师才是真大师，人能先不自欺，才能不受人欺。（小心，也许我正在自欺，而且又欺了大家。）
——《原本大学微言》东方出版社
文章出处：微信公众号“南怀瑾东方讲堂”
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