在现代，如果是一位面容姣好的人，同时又有一些财物，也有一些能力的话，上师也会特别地关心他，法友们也会与他非常地要好。
而对那些真正的畏惧痛苦捨弃此生之人，人们反而会说他只是一个很愚痴的人，一个傻瓜，没有目标前途的人，他所说的与所作所为都是伪善的。
如果想要修持真实的佛法，第一件事应该要怎么做呢？首先，要一一挑出自己的过失，就好比我们在学经时，对每一个事物及它的法相都要一一确认。
又如一个瓶子，它必须是圆形中空有贮蓄水的作用。因此，我们要将自己的过失视为癌症，或是一种无药可医的疾病，以一种戒慎恐惧的心境去改造修正自己的过失。
在《入菩萨行论》中有这么一个比喻：精神病院裡的神经病患有时会在医生的脸上吐口水，甚至去抠打医生。
但医生都不会因为这些而心生瞋恨心，去对他们生气，为什么呢？因为医生知道对方是病人，是精神病人，所以不会生气。
同理，我们对于被贪瞋痴嫉慢烦恼心所困之人，对于这些烦恼炽盛之人，我们也不需要对他们生起瞋恨心。
就像医生面对精神病患不会生气一样，他们的身体虽然没有被疾病所困扰，但他们的内心却被贪瞋等五毒烦恼所折磨，你也要把他们当成病人。
如此自然就不会对他们生起瞋恨心了，科学家说，当一个人在非常生气的时候，他身体内的各种细胞，会由于他的瞋心而变成有害的细菌。
此时，他吐出的口水和唾液就会充满毒菌，这些口水和唾液若被虫子吃到了，虫子就会死亡。贪瞋痴这些炽盛的烦恼，平常我们不会视之为病。
但在真实的意义上，它其实是一种心病，而且是一个很重的疾病。我们自己在这方面有着如高山一般重大的过失，而我们却极力隐藏著，装成自己没有过失一样。
但是别人即使有仅仅如印度咖哩汤汁内小碗豆般大的一点点小过失，我们也要去挖它出来，指给其他人看，说他有这样的过失，这岂是修行人应有的作为。
其实，在指正别人过失之前，首先，要将自己如高山般的过失先压制下来，你根本没有时间和闲情去找别人的过失，你自己被这么大的过失压著，更不用去提别人了。
因此，要先医治自己的病，再去指正别人。西藏的佛学大师噶登钦贝在他著作中说，佛陀时代有弟子问佛陀，世间有没有边，世间有没有我？
当时佛陀并没有直接作回答，而说了一个譬喻：如果你进入森林遇上了猎人，你被他的猎枪击中，而你身受重伤之时，这时你会怎么做呢？
你会去找出凶手来，或是先医治好自己的枪伤呢？你会怎么做呢？佛陀以这个比喻来提示他。
先不要去管那些无我无边的大道理，要先去管好自己的烦恼障与所知障，去想想自己的过失吧。
如果是你，你会先去探究凶手从哪个方向开的枪，又是谁开的枪，自己究竟是怎么中弹的？还是你会先去医治抢救自己的生命呢？
同理，我们首先要正视自己的错误，并把它视为一件非常重要且紧急的事，去修正它，而不是朝外去指责别人的过失。
一个人除了口才很好，打架也很厉害，在世间的业法上也相当有头脑，于是，大家就把他看成是一个很厉害的人。
如果你把有罪恶之人视为好人，你特别看重他所造的这个罪业，如此也证明了你自己也被烦恼所覆，所以特别喜好造作罪业。
一位智者或圣贤之士，他们知道轮迴并没有刹那间的快乐，他们只希望自己能成为真实的修行者，他们不想去承办世间法，这才是真正厉害且勇敢之人。
——第十七世大宝法王——
而对那些真正的畏惧痛苦捨弃此生之人，人们反而会说他只是一个很愚痴的人，一个傻瓜，没有目标前途的人，他所说的与所作所为都是伪善的。
如果想要修持真实的佛法，第一件事应该要怎么做呢？首先，要一一挑出自己的过失，就好比我们在学经时，对每一个事物及它的法相都要一一确认。
又如一个瓶子，它必须是圆形中空有贮蓄水的作用。因此，我们要将自己的过失视为癌症，或是一种无药可医的疾病，以一种戒慎恐惧的心境去改造修正自己的过失。
在《入菩萨行论》中有这么一个比喻：精神病院裡的神经病患有时会在医生的脸上吐口水，甚至去抠打医生。
但医生都不会因为这些而心生瞋恨心，去对他们生气，为什么呢？因为医生知道对方是病人，是精神病人，所以不会生气。
同理，我们对于被贪瞋痴嫉慢烦恼心所困之人，对于这些烦恼炽盛之人，我们也不需要对他们生起瞋恨心。
就像医生面对精神病患不会生气一样，他们的身体虽然没有被疾病所困扰，但他们的内心却被贪瞋等五毒烦恼所折磨，你也要把他们当成病人。
如此自然就不会对他们生起瞋恨心了，科学家说，当一个人在非常生气的时候，他身体内的各种细胞，会由于他的瞋心而变成有害的细菌。
此时，他吐出的口水和唾液就会充满毒菌，这些口水和唾液若被虫子吃到了，虫子就会死亡。贪瞋痴这些炽盛的烦恼，平常我们不会视之为病。
但在真实的意义上，它其实是一种心病，而且是一个很重的疾病。我们自己在这方面有着如高山一般重大的过失，而我们却极力隐藏著，装成自己没有过失一样。
但是别人即使有仅仅如印度咖哩汤汁内小碗豆般大的一点点小过失，我们也要去挖它出来，指给其他人看，说他有这样的过失，这岂是修行人应有的作为。
其实，在指正别人过失之前，首先，要将自己如高山般的过失先压制下来，你根本没有时间和闲情去找别人的过失，你自己被这么大的过失压著，更不用去提别人了。
因此，要先医治自己的病，再去指正别人。西藏的佛学大师噶登钦贝在他著作中说，佛陀时代有弟子问佛陀，世间有没有边，世间有没有我？
当时佛陀并没有直接作回答，而说了一个譬喻：如果你进入森林遇上了猎人，你被他的猎枪击中，而你身受重伤之时，这时你会怎么做呢？
你会去找出凶手来，或是先医治好自己的枪伤呢？你会怎么做呢？佛陀以这个比喻来提示他。
先不要去管那些无我无边的大道理，要先去管好自己的烦恼障与所知障，去想想自己的过失吧。
如果是你，你会先去探究凶手从哪个方向开的枪，又是谁开的枪，自己究竟是怎么中弹的？还是你会先去医治抢救自己的生命呢？
同理，我们首先要正视自己的错误，并把它视为一件非常重要且紧急的事，去修正它，而不是朝外去指责别人的过失。
一个人除了口才很好，打架也很厉害，在世间的业法上也相当有头脑，于是，大家就把他看成是一个很厉害的人。
如果你把有罪恶之人视为好人，你特别看重他所造的这个罪业，如此也证明了你自己也被烦恼所覆，所以特别喜好造作罪业。
一位智者或圣贤之士，他们知道轮迴并没有刹那间的快乐，他们只希望自己能成为真实的修行者，他们不想去承办世间法，这才是真正厉害且勇敢之人。
——第十七世大宝法王——
一言不合，美国联邦政府要“关门”了？
政府关门危机或重演。
9月30日，是本财年的最后一天。新财年倒计时，预算谈判却陷入僵局。如果最后1天还谈不拢，联邦政府即将从10月1日起“关门”。意味着美国将陷入历史上第22次联邦政府关门的窘境。
*美国的财年（Fiscal Year）通常指的是美国联邦政府的财政年度，它不同于一般的日历年。美国的财年通常从每年的10月1日开始，到次年的9月30日结束，总计12个月。
上次遭遇危机还是在特朗普时期。从18年12月22日到19年1月25日，持续了足足35天。全美80万人将被迫休假、机场人手不足、护照申请延误...想想就头疼。许多服务被停止或减慢， 扰乱大家的日常生活。
当停摆发生时，数百万联邦雇员和军人在停摆结束之前无法拿到工资。被视为“必要”的员工，例如保护公共安全或国家安全服务部门的员工，将继续工作。过去，这包括联邦执法、空中交通管制和美国邮政服务等服务。
非必要政府员工将被休假或暂时停职。在2018-19年政府关闭期间，估计有42万名联邦雇员无薪工作，另有38万名雇员被迫休假，今年这些数字可能要高得多。
经济方面，根据摩根大通预计，政府每停摆一周，美国经济增速就会下降0.1个百分点。安永称，每停摆一周，可能会给美国经济造成60亿美元的损失。
政府关门危机或重演。
9月30日，是本财年的最后一天。新财年倒计时，预算谈判却陷入僵局。如果最后1天还谈不拢，联邦政府即将从10月1日起“关门”。意味着美国将陷入历史上第22次联邦政府关门的窘境。
*美国的财年（Fiscal Year）通常指的是美国联邦政府的财政年度，它不同于一般的日历年。美国的财年通常从每年的10月1日开始，到次年的9月30日结束，总计12个月。
上次遭遇危机还是在特朗普时期。从18年12月22日到19年1月25日，持续了足足35天。全美80万人将被迫休假、机场人手不足、护照申请延误...想想就头疼。许多服务被停止或减慢， 扰乱大家的日常生活。
当停摆发生时，数百万联邦雇员和军人在停摆结束之前无法拿到工资。被视为“必要”的员工，例如保护公共安全或国家安全服务部门的员工，将继续工作。过去，这包括联邦执法、空中交通管制和美国邮政服务等服务。
非必要政府员工将被休假或暂时停职。在2018-19年政府关闭期间，估计有42万名联邦雇员无薪工作，另有38万名雇员被迫休假，今年这些数字可能要高得多。
经济方面，根据摩根大通预计，政府每停摆一周，美国经济增速就会下降0.1个百分点。安永称，每停摆一周，可能会给美国经济造成60亿美元的损失。
《药性赋》说，乌药有治冷气之理。
乌药辛温，能够行气散寒止痛，它归肺脾肾膀胱上中下，所以它行气的范围是非常广泛的。
从上至下，通行气机，能理上下一切诸气，大凡一切病，属于气滞寒凝，而见胸腹不快者，皆可用之。 那么和气病总司的香附，还有木香有什么不同之处呢？
在《本草求真》中说，凡一切病只属于气逆，而见胸腹不快者，皆宜用此。
乌药功于木香、香附同为一类，但木香苦温，入脾能快气，对于食积阻滞适合，香附辛苦，入肝胆二经，开郁散结，对于七情忧郁，用之则妙。乌药气雄性温，对于逆邪横凶，滞塞阻缚，无处不达，所以乌药乃是胸腹逆邪要药也。
当然不是说，一味乌药能把胸腹躯干的所有气机理顺，一般大家要有上中下辨证配伍的思想，你善于用好配伍药，一方面可以加强效果，另一方面可以更有针对性地把局部气机疏解开来。
比如病人胸肋闷痛，这时你可以配瓜蒌、薤白、宽胸行气止痛，病人如果脘腹胀痛，脉象双关郁塞，这时你可以配香附、木香，行气止痛，香附走左关，木香走右关，把胀痛理顺，逆气消除。
又比如病人下焦寒疝腹痛，你可以用小茴香配点川楝子加进去，行气散寒止痛，直达下焦。
小茴香温升，川楝子苦降，配乌药可以把局部寒凝气滞之象，像解索理乱丝一样梳理开来。
《医学发明》里头的天台乌药散，就是依据这个思路创造的，专治疗腹中寒疝冷痛，所以我们治病也可以定位定性，位置在腹中，用小茴香、川楝子，直沉到下焦，以诸子皆降之势，理顺下焦寒凝气滞，而乌药善能治冷气，遇冷加重者，是寒凝气滞，寒气就是病性，治寒当以温药，所以乌药配小茴香，大能温暖下焦之阳，疏解下焦之寒。
大家从古人创造的一个方里头，就可以读出这方子背后医理井然，用药巧妙！
乌药通理上焦气，可以治疗胸闷冷痛，通理中焦脾胃气，可以治疗顽固胀痛，通理中焦肝胆气，可以治疗胁肋疼痛，通理下焦腹中气，可以治疗小肠疝气，或者寒凝气滞的痛经，它们是一个道理的。中医看的哪里气机不通，而不是具体的病名。
用乌药我们还有另外两种情况，一种是老胃病，焦树德老先生有个三合汤四合汤，就是集中各个小方子，药简力专，加强行气止痛效果，治疗顽固性老胃病。
比如金铃子散（元胡、川楝子）、失笑散（蒲黄、五灵脂），良附丸（高良姜、香附），还有现在要说的百合乌药汤（百合、乌药），以及丹参饮（丹参、檀香、砂仁），这些小方子，一般都是两味药或三味药，大家要把它记牢，在临床之中，通常能够一下子为你的辨证处方增加功效。
比如胃脘当心痛，不可止，加进金铃子散，局部刺痛不移，痛到一天到晚，连笑脸都没有，加进失笑散。吃凉的痛，生气也痛，把良附丸加进去。痛到气机往上冲，满胀难受，把百合乌药汤加进去。严重的痛到心慌，甚至本身胃病，又有心脏病，心血脉不通，把丹参饮也加进去，心胃同治。
大家别小看这些小方子，在临床中常常能起到妙笔生花的作用。
我们曾治一个最顽固的胃痛，吃止痛片都顶不住，寒凝气滞，寒热错杂，所以就想起张仲景那句话，大气一转，其气乃散，先不管它气血寒热虚实，让他沉寒痼冷，气滞血瘀之象，先疏达开来，于是就上面那五个小方子，强强联合一起上，想不到止痛片没有管住的，这加起来五合汤十一味药却把他拿下了。
难怪焦树德老先生，视此方为加重秘传，一生以此方加减变化治疗胃痛患者无数，对于此方的组合甚是得意。
还有一种情况会用到乌药，那就是腰肾虚冷，尿频遗尿，在妇人良方里头，有个缩泉丸，里面就是用乌药配益智，然后加进山药，糊成丸，治疗小儿遗尿特效。
特别是小孩子肾虚膀胱冷，阳气不够的，我们常配合水陆二仙丹，即金樱子、芡实两味药，发现强强联合，效果更好。
有些一直尿频甚至尿床到十来岁的，用上去都能够止住。这里为何还要加山药呢？
特别是这种遗尿尿频，小便又清冷的，《黄帝内经》认为，诸病水液，澄澈清冷，皆属于寒。这里头就有喊凝气滞在里面。
所以为何用乌药，《药性赋》说，乌药有治冷气之理。肾与膀胱的冷气，可以靠乌药它来温肾散寒，化下陷的水寒上腾为蒸气，而游走周身，为身体所用。 但同时《黄帝内经》又认为，脾主湿，脾虚不能运化，不能升阳，那么湿气就会下陷，所以小孩子很多遗尿的，你去看它们有不少胃口也不好，也不爱长肉，这是脾虚的原因。
故而山药在里头，也是意有所指，所以在治疗这种患者时，我们常会叫父母常熬些山药粥，可以健脾，巩固疗效。
而益智仁大家都知道，善于收缩，你看乌药一行，山药一补，益智仁一收，这样肾与膀胱一方面能得以气化，水液不容易残留，另一方面又能得以收敛固摄，精华不容易外泄，所以孩子的遗尿尿频就能够很快恢复过来。
乌药辛温，能够行气散寒止痛，它归肺脾肾膀胱上中下，所以它行气的范围是非常广泛的。
从上至下，通行气机，能理上下一切诸气，大凡一切病，属于气滞寒凝，而见胸腹不快者，皆可用之。 那么和气病总司的香附，还有木香有什么不同之处呢？
在《本草求真》中说，凡一切病只属于气逆，而见胸腹不快者，皆宜用此。
乌药功于木香、香附同为一类，但木香苦温，入脾能快气，对于食积阻滞适合，香附辛苦，入肝胆二经，开郁散结，对于七情忧郁，用之则妙。乌药气雄性温，对于逆邪横凶，滞塞阻缚，无处不达，所以乌药乃是胸腹逆邪要药也。
当然不是说，一味乌药能把胸腹躯干的所有气机理顺，一般大家要有上中下辨证配伍的思想，你善于用好配伍药，一方面可以加强效果，另一方面可以更有针对性地把局部气机疏解开来。
比如病人胸肋闷痛，这时你可以配瓜蒌、薤白、宽胸行气止痛，病人如果脘腹胀痛，脉象双关郁塞，这时你可以配香附、木香，行气止痛，香附走左关，木香走右关，把胀痛理顺，逆气消除。
又比如病人下焦寒疝腹痛，你可以用小茴香配点川楝子加进去，行气散寒止痛，直达下焦。
小茴香温升，川楝子苦降，配乌药可以把局部寒凝气滞之象，像解索理乱丝一样梳理开来。
《医学发明》里头的天台乌药散，就是依据这个思路创造的，专治疗腹中寒疝冷痛，所以我们治病也可以定位定性，位置在腹中，用小茴香、川楝子，直沉到下焦，以诸子皆降之势，理顺下焦寒凝气滞，而乌药善能治冷气，遇冷加重者，是寒凝气滞，寒气就是病性，治寒当以温药，所以乌药配小茴香，大能温暖下焦之阳，疏解下焦之寒。
大家从古人创造的一个方里头，就可以读出这方子背后医理井然，用药巧妙！
乌药通理上焦气，可以治疗胸闷冷痛，通理中焦脾胃气，可以治疗顽固胀痛，通理中焦肝胆气，可以治疗胁肋疼痛，通理下焦腹中气，可以治疗小肠疝气，或者寒凝气滞的痛经，它们是一个道理的。中医看的哪里气机不通，而不是具体的病名。
用乌药我们还有另外两种情况，一种是老胃病，焦树德老先生有个三合汤四合汤，就是集中各个小方子，药简力专，加强行气止痛效果，治疗顽固性老胃病。
比如金铃子散（元胡、川楝子）、失笑散（蒲黄、五灵脂），良附丸（高良姜、香附），还有现在要说的百合乌药汤（百合、乌药），以及丹参饮（丹参、檀香、砂仁），这些小方子，一般都是两味药或三味药，大家要把它记牢，在临床之中，通常能够一下子为你的辨证处方增加功效。
比如胃脘当心痛，不可止，加进金铃子散，局部刺痛不移，痛到一天到晚，连笑脸都没有，加进失笑散。吃凉的痛，生气也痛，把良附丸加进去。痛到气机往上冲，满胀难受，把百合乌药汤加进去。严重的痛到心慌，甚至本身胃病，又有心脏病，心血脉不通，把丹参饮也加进去，心胃同治。
大家别小看这些小方子，在临床中常常能起到妙笔生花的作用。
我们曾治一个最顽固的胃痛，吃止痛片都顶不住，寒凝气滞，寒热错杂，所以就想起张仲景那句话，大气一转，其气乃散，先不管它气血寒热虚实，让他沉寒痼冷，气滞血瘀之象，先疏达开来，于是就上面那五个小方子，强强联合一起上，想不到止痛片没有管住的，这加起来五合汤十一味药却把他拿下了。
难怪焦树德老先生，视此方为加重秘传，一生以此方加减变化治疗胃痛患者无数，对于此方的组合甚是得意。
还有一种情况会用到乌药，那就是腰肾虚冷，尿频遗尿，在妇人良方里头，有个缩泉丸，里面就是用乌药配益智，然后加进山药，糊成丸，治疗小儿遗尿特效。
特别是小孩子肾虚膀胱冷，阳气不够的，我们常配合水陆二仙丹，即金樱子、芡实两味药，发现强强联合，效果更好。
有些一直尿频甚至尿床到十来岁的，用上去都能够止住。这里为何还要加山药呢？
特别是这种遗尿尿频，小便又清冷的，《黄帝内经》认为，诸病水液，澄澈清冷，皆属于寒。这里头就有喊凝气滞在里面。
所以为何用乌药，《药性赋》说，乌药有治冷气之理。肾与膀胱的冷气，可以靠乌药它来温肾散寒，化下陷的水寒上腾为蒸气，而游走周身，为身体所用。 但同时《黄帝内经》又认为，脾主湿，脾虚不能运化，不能升阳，那么湿气就会下陷，所以小孩子很多遗尿的，你去看它们有不少胃口也不好，也不爱长肉，这是脾虚的原因。
故而山药在里头，也是意有所指，所以在治疗这种患者时，我们常会叫父母常熬些山药粥，可以健脾，巩固疗效。
而益智仁大家都知道，善于收缩，你看乌药一行，山药一补，益智仁一收，这样肾与膀胱一方面能得以气化，水液不容易残留，另一方面又能得以收敛固摄，精华不容易外泄，所以孩子的遗尿尿频就能够很快恢复过来。
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