【每日闻法】
《妙法莲华经方便品第二》经中云：“…
尔时，世尊从三昧安详而起，告舍利弗：‘诸佛智慧，甚深无量，其智慧门，难解难入，一切声闻、辟支佛、所不能知。所以者何。佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻。成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解。舍利弗，吾从成佛已来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便、引导众生，令离诸著。所以者何。如来方便知见波罗蜜、皆已具足。舍利弗，如来知见，广大深远，无量无碍，力、无所畏、禅定、解脱三昧、深入无际，成就一切未曾有法。舍利弗，如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔软，悦可众心。舍利弗，取要言之，无量无边未曾有法，佛悉成就。’
‘止，舍利弗，不须复说。所以者何。佛所成就第一稀有难解之法，唯佛与佛、乃能究尽诸法实相。所谓诸法、如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。’
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
世雄不可量， 诸天及世人、 一切众生类， 无能知佛者。
佛力无所畏、 解脱诸三昧， 及佛诸余法， 无能测量者。
本从无数佛， 具足行诸道， 甚深微妙法， 难见难可了。
于无量亿劫， 行此诸道已， 道场得成果， 我已悉知见。
如是大果报， 种种性相义， 我及十方佛， 乃能知是事。
是法不可示， 言辞相寂灭， 诸余众生类， 无有能得解，
除诸菩萨众、 信力坚固者。 诸佛弟子众， 曾供养诸佛，
一切漏已尽， 住是最后身， 如是诸人等， 其力所不堪。
假使满世间， 皆如舍利弗， 尽思共度量， 不能测佛智。
正使满十方、 皆如舍利弗， 及余诸弟子、 亦满十方刹，
尽思共度量， 亦复不能知。 辟支佛利智， 无漏最后身，
亦满十方界， 其数如竹林， 斯等共一心， 于亿无量劫、
欲思佛实智， 莫能知少分。 新发意菩萨， 供养无数佛，
了达诸义趣， 又能善说法， 如稻麻竹苇， 充满十方刹，
一心以妙智， 于恒河沙劫、 咸皆共思量， 不能知佛智。
不退诸菩萨， 其数如恒沙， 一心共思求， 亦复不能知。
又告舍利弗， 无漏不思议、 甚深微妙法， 我今已具得，
唯我知是相， 十方佛亦然。 舍利弗当知， 诸佛语无异，
于佛所说法， 当生大信力， 世尊法久后， 要当说真实。
告诸声闻众、 及求缘觉乘， 我令脱苦缚， 逮得涅槃者，
佛以方便力， 示以三乘教， 众生处处著， 引之令得出…阿弥陀佛人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔阿弥陀佛祈愿三世诸佛菩萨摩诃萨 宽恕原谅消我业障我等发愿积善修福弘佛传法阿弥陀佛伏祈十方三世诸佛菩萨保佑世间万物生灵早日离苦得乐国泰民安！复以善根回向世间法界有情众生吉祥安康阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
[蜡烛][鲜花][鲜花] [蜡烛]
《妙法莲华经方便品第二》经中云：“…
尔时，世尊从三昧安详而起，告舍利弗：‘诸佛智慧，甚深无量，其智慧门，难解难入，一切声闻、辟支佛、所不能知。所以者何。佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻。成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解。舍利弗，吾从成佛已来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便、引导众生，令离诸著。所以者何。如来方便知见波罗蜜、皆已具足。舍利弗，如来知见，广大深远，无量无碍，力、无所畏、禅定、解脱三昧、深入无际，成就一切未曾有法。舍利弗，如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔软，悦可众心。舍利弗，取要言之，无量无边未曾有法，佛悉成就。’
‘止，舍利弗，不须复说。所以者何。佛所成就第一稀有难解之法，唯佛与佛、乃能究尽诸法实相。所谓诸法、如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。’
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
世雄不可量， 诸天及世人、 一切众生类， 无能知佛者。
佛力无所畏、 解脱诸三昧， 及佛诸余法， 无能测量者。
本从无数佛， 具足行诸道， 甚深微妙法， 难见难可了。
于无量亿劫， 行此诸道已， 道场得成果， 我已悉知见。
如是大果报， 种种性相义， 我及十方佛， 乃能知是事。
是法不可示， 言辞相寂灭， 诸余众生类， 无有能得解，
除诸菩萨众、 信力坚固者。 诸佛弟子众， 曾供养诸佛，
一切漏已尽， 住是最后身， 如是诸人等， 其力所不堪。
假使满世间， 皆如舍利弗， 尽思共度量， 不能测佛智。
正使满十方、 皆如舍利弗， 及余诸弟子、 亦满十方刹，
尽思共度量， 亦复不能知。 辟支佛利智， 无漏最后身，
亦满十方界， 其数如竹林， 斯等共一心， 于亿无量劫、
欲思佛实智， 莫能知少分。 新发意菩萨， 供养无数佛，
了达诸义趣， 又能善说法， 如稻麻竹苇， 充满十方刹，
一心以妙智， 于恒河沙劫、 咸皆共思量， 不能知佛智。
不退诸菩萨， 其数如恒沙， 一心共思求， 亦复不能知。
又告舍利弗， 无漏不思议、 甚深微妙法， 我今已具得，
唯我知是相， 十方佛亦然。 舍利弗当知， 诸佛语无异，
于佛所说法， 当生大信力， 世尊法久后， 要当说真实。
告诸声闻众、 及求缘觉乘， 我令脱苦缚， 逮得涅槃者，
佛以方便力， 示以三乘教， 众生处处著， 引之令得出…阿弥陀佛人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔阿弥陀佛祈愿三世诸佛菩萨摩诃萨 宽恕原谅消我业障我等发愿积善修福弘佛传法阿弥陀佛伏祈十方三世诸佛菩萨保佑世间万物生灵早日离苦得乐国泰民安！复以善根回向世间法界有情众生吉祥安康阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
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世界上最早的天文学著作：《甘石星经》
春秋战国时期，以牛耕、铁器为代表的新的生产力不断发展，集中反映到政治文化上来，尤其在文化上体现出了百家争鸣的盛世景象，而天文学这一时期也得到很大发展，并由此奠定了中国古代在世界天文史上的地位。
司马迁在《史记·天官书》中指出：
“昔之传天数者：高辛之前，重、黎；于唐、虞，羲、和；有夏，昆吾；殷商，巫咸；周室，史佚、苌弘；于宋，子韦；郑则裨灶；在齐，甘公；楚，唐眛；赵，尹皋；魏，石申。”
其中，齐国的甘公及魏国的石申，就是战国时代两大天文学家。
对此，《晋书》有着同样记载，“其诸侯之史，则鲁有梓慎，晋有卜偃，郑有裨灶，宋有子韦，齐有甘德，楚有唐昧，赵有尹皋，魏有石申夫，皆掌著天文，各论图验。”这里的甘德就是《史记》中提到的甘公。
因年代过于久远，关于甘德的属国在历史上有着不同的记载与争议，其中《史记·天官书》记载甘德为齐人，刘宋裴骃在《史记集解》中记录为鲁人，《史记正义》则提出为楚人，并由《汉书》和《三国志》沿用，称其为楚人。
由《汉书·律历志》将两人的天文著作合为一书，并在南宋晁公武的《郡斋读书志》中正式命名为《甘石星经》。
其中，甘德写有《天文星占》八卷，石申写有《天文》八卷。
该书在历史流传过程中也是命运多舛，历代屡有篡改增删，现存民间流传的抄本已不是原文。原书词意较浅，也很简略。
《汉书·律历志》记载这部书有各八卷，到《隋书·经籍志》记载只有各一卷，到唐以后此书就完全散佚了，仅在唐代天文学著作《开元占经》中保有一些片段，现传版本大都由唐代人摭拾破残旧本，缀补而成，但到南宋晁公武的《郡斋读书志》仅保存了它的梗概。
然而，此后《甘石星经》在流传中有着越来越多的版本。如元朝末年陶宗仪的《说郛》中收录的；还有明崇祯中期毛晋的《津逮秘书》本，由毛晋收录并刻印，又名汲古阁本；此外还有《五朝小说》《道藏义》等也收录此书。
这些版本都称《甘石星经》为《星经》或《通占大象历星经》，虽然各种版本卷数有多有寡，但内容都完全相同，附有的星座图形也相似，只是次序互有先后，这些版本应当同出一源，源于原本《甘石星经》。
通过流传版本以及相关古代天文资料保存的内容可知，《甘石星经》以甘德、石申两人记录的关于宇宙星系变化情况为主要内容，反映了战国时代天文学成就，是世界上最早成书的恒星和五行星的观测记录。
《甘石星经》中的《甘石星表》最早记录了恒星变化位置图表，石氏部分包括二十八星宿、中官与外官；甘氏部分则系统记录了金、木、水、火、土五大行星的运行，发现了五大行星的出没规律，记载了八百颗恒星的名字，测定了一百二十颗恒星的方位。
如《甘石星经》称北斗星为北斗七星，视为天帝的星君，“北斗星谓之七政，天之诸侯，亦为帝车。魁四星为璇玑，杓三星为玉冲，齐七政，斗为人君号令之。主出号施令，布政天中，临制四方”。
当然，中国古代的天文记载更多的是运用其来占卜，《甘石星经》中的关于天文、天象记载也不例外，具有历史局限性。
如对于北斗七星的记载明显附有占卜之意，“守斗西，大饥，人相食。守斗南，五果不成。五星入斗，中国易政，又易主，大乱也。
彗孛入斗中，天下陕，主有大戮，先举兵者咎，后举兵者昌。其国主大灾，甚于彗之祸”。
显然从记载来看，关于北斗七星位置转辗赋予更多国家时运的预测，这里也涉及了彗星。
事实上，这种通过天象变化占卜国运的文化在后世产生了较大影响，成为生产力极不发达情况下的一种特有文化方式，如西汉诸帝还好言谶纬，将一些天文现象牵强附会，妄言兴衰，宋代禁止流传，纬书中也保存有春秋战国时的天文资料。
《甘石星经》中的《甘石星表》所载星座的测量形式，是中国天文测量学上独特的赤道坐标系。
这个星表也是世界上最早的星表，比希腊天文学家伊也谷测编的欧洲第一恒星表大约早二百年，后世许多天文学家在测量日、月、行星的位置和运动时，都要用到《甘石星经》的数据。
《甘石星经》标志着我国古代天文学的发展高度，同时也影响到当时的政治、文化生活。秦始皇造阿房宫和建造骊山陵墓，就采用了天文学的知识，两座建筑上具天文下具地理。
西汉惠帝元年重修长乐宫，将城垣提高三丈，“城南为南斗形，北为北斗形，至今人呼汉旧京城为斗城”。
在西汉陵墓壁画中也有相当精彩的星象图，最有名的是河南洛阳西北郊西汉墓中的壁画天文图。
春秋时期的天文成就由此奠定了中国天文学的基础，影响深远，
“其巫咸、甘、石之说，后代所宗。暴秦燔书，六经残灭，天官星占，存而不毁。及汉景武之际，司马谈父子继为史官，著《天官书》，以明天人之道。
其后中垒校尉刘向，广《洪范》灾条，作《皇极论》，以参往之行事。
及班固叙汉史，马续述《天文》，而蔡邕、谯周各有撰录，司马彪采之，以继前志。今详众说，以著于篇”。
显然，在春秋战国时期的天文成就中当属《甘石星经》最大，同时该书是我国也是世界上最早的一部天文学著作。 https://t.cn/RT7P9yN
春秋战国时期，以牛耕、铁器为代表的新的生产力不断发展，集中反映到政治文化上来，尤其在文化上体现出了百家争鸣的盛世景象，而天文学这一时期也得到很大发展，并由此奠定了中国古代在世界天文史上的地位。
司马迁在《史记·天官书》中指出：
“昔之传天数者：高辛之前，重、黎；于唐、虞，羲、和；有夏，昆吾；殷商，巫咸；周室，史佚、苌弘；于宋，子韦；郑则裨灶；在齐，甘公；楚，唐眛；赵，尹皋；魏，石申。”
其中，齐国的甘公及魏国的石申，就是战国时代两大天文学家。
对此，《晋书》有着同样记载，“其诸侯之史，则鲁有梓慎，晋有卜偃，郑有裨灶，宋有子韦，齐有甘德，楚有唐昧，赵有尹皋，魏有石申夫，皆掌著天文，各论图验。”这里的甘德就是《史记》中提到的甘公。
因年代过于久远，关于甘德的属国在历史上有着不同的记载与争议，其中《史记·天官书》记载甘德为齐人，刘宋裴骃在《史记集解》中记录为鲁人，《史记正义》则提出为楚人，并由《汉书》和《三国志》沿用，称其为楚人。
由《汉书·律历志》将两人的天文著作合为一书，并在南宋晁公武的《郡斋读书志》中正式命名为《甘石星经》。
其中，甘德写有《天文星占》八卷，石申写有《天文》八卷。
该书在历史流传过程中也是命运多舛，历代屡有篡改增删，现存民间流传的抄本已不是原文。原书词意较浅，也很简略。
《汉书·律历志》记载这部书有各八卷，到《隋书·经籍志》记载只有各一卷，到唐以后此书就完全散佚了，仅在唐代天文学著作《开元占经》中保有一些片段，现传版本大都由唐代人摭拾破残旧本，缀补而成，但到南宋晁公武的《郡斋读书志》仅保存了它的梗概。
然而，此后《甘石星经》在流传中有着越来越多的版本。如元朝末年陶宗仪的《说郛》中收录的；还有明崇祯中期毛晋的《津逮秘书》本，由毛晋收录并刻印，又名汲古阁本；此外还有《五朝小说》《道藏义》等也收录此书。
这些版本都称《甘石星经》为《星经》或《通占大象历星经》，虽然各种版本卷数有多有寡，但内容都完全相同，附有的星座图形也相似，只是次序互有先后，这些版本应当同出一源，源于原本《甘石星经》。
通过流传版本以及相关古代天文资料保存的内容可知，《甘石星经》以甘德、石申两人记录的关于宇宙星系变化情况为主要内容，反映了战国时代天文学成就，是世界上最早成书的恒星和五行星的观测记录。
《甘石星经》中的《甘石星表》最早记录了恒星变化位置图表，石氏部分包括二十八星宿、中官与外官；甘氏部分则系统记录了金、木、水、火、土五大行星的运行，发现了五大行星的出没规律，记载了八百颗恒星的名字，测定了一百二十颗恒星的方位。
如《甘石星经》称北斗星为北斗七星，视为天帝的星君，“北斗星谓之七政，天之诸侯，亦为帝车。魁四星为璇玑，杓三星为玉冲，齐七政，斗为人君号令之。主出号施令，布政天中，临制四方”。
当然，中国古代的天文记载更多的是运用其来占卜，《甘石星经》中的关于天文、天象记载也不例外，具有历史局限性。
如对于北斗七星的记载明显附有占卜之意，“守斗西，大饥，人相食。守斗南，五果不成。五星入斗，中国易政，又易主，大乱也。
彗孛入斗中，天下陕，主有大戮，先举兵者咎，后举兵者昌。其国主大灾，甚于彗之祸”。
显然从记载来看，关于北斗七星位置转辗赋予更多国家时运的预测，这里也涉及了彗星。
事实上，这种通过天象变化占卜国运的文化在后世产生了较大影响，成为生产力极不发达情况下的一种特有文化方式，如西汉诸帝还好言谶纬，将一些天文现象牵强附会，妄言兴衰，宋代禁止流传，纬书中也保存有春秋战国时的天文资料。
《甘石星经》中的《甘石星表》所载星座的测量形式，是中国天文测量学上独特的赤道坐标系。
这个星表也是世界上最早的星表，比希腊天文学家伊也谷测编的欧洲第一恒星表大约早二百年，后世许多天文学家在测量日、月、行星的位置和运动时，都要用到《甘石星经》的数据。
《甘石星经》标志着我国古代天文学的发展高度，同时也影响到当时的政治、文化生活。秦始皇造阿房宫和建造骊山陵墓，就采用了天文学的知识，两座建筑上具天文下具地理。
西汉惠帝元年重修长乐宫，将城垣提高三丈，“城南为南斗形，北为北斗形，至今人呼汉旧京城为斗城”。
在西汉陵墓壁画中也有相当精彩的星象图，最有名的是河南洛阳西北郊西汉墓中的壁画天文图。
春秋时期的天文成就由此奠定了中国天文学的基础，影响深远，
“其巫咸、甘、石之说，后代所宗。暴秦燔书，六经残灭，天官星占，存而不毁。及汉景武之际，司马谈父子继为史官，著《天官书》，以明天人之道。
其后中垒校尉刘向，广《洪范》灾条，作《皇极论》，以参往之行事。
及班固叙汉史，马续述《天文》，而蔡邕、谯周各有撰录，司马彪采之，以继前志。今详众说，以著于篇”。
显然，在春秋战国时期的天文成就中当属《甘石星经》最大，同时该书是我国也是世界上最早的一部天文学著作。 https://t.cn/RT7P9yN
《法华经》连载6
尔时，世尊从三昧安详而起，告舍利弗：“诸佛智慧，甚深无量，其智慧门，难解难入，一切声闻、辟支佛、所不能知。所以者何。佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛一精一进，名称普闻。成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解。舍利弗，吾从成佛已来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便、引导众生，令离诸著。所以者何。如来方便知见波罗蜜、皆已具足。舍利弗，如来知见，广大深远，无量无碍，力、无所畏、禅定、解脱三昧、深入无际，成就一切未曾有法。舍利弗，如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔软，悦可众心。舍利弗，取要言之，无量无边未曾有法，佛悉成就。”
“止，舍利弗，不须复说。所以者何。佛所成就第一稀有难解之法，唯佛与佛、乃能究尽诸法实相。所谓诸法、如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。”
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
世雄不可量， 诸天及世人、 一切众生类， 无能知佛者。
佛力无所畏、 解脱诸三昧， 及佛诸余法， 无能测量者。
本从无数佛， 具足行诸道， 甚深微妙法， 难见难可了。
于无量亿劫， 行此诸道已， 道场得成果， 我已悉知见。
如是大果报， 种种性相义， 我及十方佛， 乃能知是事。
是法不可示， 言辞相寂灭， 诸余众生类， 无有能得解，
除诸菩萨众、 信力坚固者。 诸佛弟子众， 曾供养诸佛，
一切漏已尽， 住是最后身， 如是诸人等， 其力所不堪。
假使满世间， 皆如舍利弗， 尽思共度量， 不能测佛智。
正使满十方、 皆如舍利弗， 及余诸弟子、 亦满十方刹，
尽思共度量， 亦复不能知。 辟支佛利智， 无漏最后身，
亦满十方界， 其数如竹林， 斯等共一心， 于亿无量劫、
欲思佛实智， 莫能知少分。 新发意菩萨， 供养无数佛，
了达诸义趣， 又能善说法， 如稻麻竹苇， 充满十方刹，
一心以妙智， 于恒河沙劫、 咸皆共思量， 不能知佛智。
不退诸菩萨， 其数如恒沙， 一心共思求， 亦复不能知。
又告舍利弗， 无漏不思议、 甚深微妙法， 我今已具得，
唯我知是相， 十方佛亦然。 舍利弗当知， 诸佛语无异，
于佛所说法， 当生大信力， 世尊法久后， 要当说真实。
告诸声闻众、 及求缘觉乘， 我令脱苦缚， 逮得涅槃者，
佛以方便力， 示以三乘教， 众生处处著， 引之令得出。
尔时，世尊从三昧安详而起，告舍利弗：“诸佛智慧，甚深无量，其智慧门，难解难入，一切声闻、辟支佛、所不能知。所以者何。佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛一精一进，名称普闻。成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解。舍利弗，吾从成佛已来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便、引导众生，令离诸著。所以者何。如来方便知见波罗蜜、皆已具足。舍利弗，如来知见，广大深远，无量无碍，力、无所畏、禅定、解脱三昧、深入无际，成就一切未曾有法。舍利弗，如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔软，悦可众心。舍利弗，取要言之，无量无边未曾有法，佛悉成就。”
“止，舍利弗，不须复说。所以者何。佛所成就第一稀有难解之法，唯佛与佛、乃能究尽诸法实相。所谓诸法、如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。”
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
世雄不可量， 诸天及世人、 一切众生类， 无能知佛者。
佛力无所畏、 解脱诸三昧， 及佛诸余法， 无能测量者。
本从无数佛， 具足行诸道， 甚深微妙法， 难见难可了。
于无量亿劫， 行此诸道已， 道场得成果， 我已悉知见。
如是大果报， 种种性相义， 我及十方佛， 乃能知是事。
是法不可示， 言辞相寂灭， 诸余众生类， 无有能得解，
除诸菩萨众、 信力坚固者。 诸佛弟子众， 曾供养诸佛，
一切漏已尽， 住是最后身， 如是诸人等， 其力所不堪。
假使满世间， 皆如舍利弗， 尽思共度量， 不能测佛智。
正使满十方、 皆如舍利弗， 及余诸弟子、 亦满十方刹，
尽思共度量， 亦复不能知。 辟支佛利智， 无漏最后身，
亦满十方界， 其数如竹林， 斯等共一心， 于亿无量劫、
欲思佛实智， 莫能知少分。 新发意菩萨， 供养无数佛，
了达诸义趣， 又能善说法， 如稻麻竹苇， 充满十方刹，
一心以妙智， 于恒河沙劫、 咸皆共思量， 不能知佛智。
不退诸菩萨， 其数如恒沙， 一心共思求， 亦复不能知。
又告舍利弗， 无漏不思议、 甚深微妙法， 我今已具得，
唯我知是相， 十方佛亦然。 舍利弗当知， 诸佛语无异，
于佛所说法， 当生大信力， 世尊法久后， 要当说真实。
告诸声闻众、 及求缘觉乘， 我令脱苦缚， 逮得涅槃者，
佛以方便力， 示以三乘教， 众生处处著， 引之令得出。
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