顾景舟在经历了对提璧壶近二十年间的三次修改之后，第四次毅然舍弃壶盖上模仿玉璧的装饰小圆点，弃形象而取意象。
他是在把玉璧的内在精华深蕴于整个壶体。使整壶的每条线与每个面，每个局部与每个细节，都与古玉的温润、内敛、幽雅、纯净结合起来，造型更柔和自然了，内质也得到了升华。
曾在博物馆中对着顾氏提璧壶凝望许久，不明白小小的砂壶何以能如此大气磅礴，摄人心魄，简直有一种“周接四海之表，浮于元气之上”的雄健与温雅。它的身桶呈扁圆柱形，初步显示出玉质的坚劲，在顾景舟之前，提梁壶身桶则少有圆柱状。圆柱又需有变化方不至于僵硬，故其近底处微外撇，又折收成圆底，线条自然流畅。平盖去除第三次修改时加上的圆点装饰，代之以圈线，更显简洁之美。
提梁的制作是极难的，圈的大小、高低、方圆与壶体的协调与否，镶接的自然坚固与否都直接影响到整体的美感和韵致。而此提梁的设置可为提梁壶典范：略扁的提梁方圆结合，柔中见刚，挺拔而不呆滞，柔美又非软弱，与身桶的比例和谐匀称，提梁之“虚”又与身桶之“实”交相辉映，那硕大的提梁所围成的“虚”的空间恰好在视觉上缓解了下部厚重的感觉，虚实对照，互为补充，节奏协调，极耐人寻味。
让人感叹的是如此精雅的造型之美中又蕴蓄着中国玉文化。两千多年以来，人们爱玉、佩玉、赠玉，一块温润、清凉、通透的美玉呈现了多少匠人的琢磨工夫、文人的艺术情怀，又寄托了多少君子的道德操守、精神追求，乃至宗教心灵。除了玉，几千年来还有什么器物能如它一般和人们的身体与心灵贴得如此之近？甚至可以说，玉用它的材质之美、肌理之美、气质之美，雕琢着中国人温良、坚毅、纯净、朴雅的心性。
文质彬彬是在说君子，说玉器，也是在说紫砂吧。
​（程龙伟笔记，图文无关）#茶文化##紫砂壶#

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君子可内敛不可懦弱，面不公可起而论之。
@摩登兄弟刘宇宁

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为而不恃（天道）

东方人的动态平衡之道

一、比喻

天之道如张弓！

二、东方式均衡

松／紧，高／下，可调剂！

1.高者，抑之；
2.下者，举之；
3.有余者，损之；
4.不足者，补之。

物或损之而益，或益之而损。

三、人之道与天之道的差别

如何对待不足和有余？

人，损有余而补不足;
天，损不足而奉有余

四、圣人之道，贤者

为而不恃，功成而不处！
​
​五、感悟

​损道，损下益上，君子以惩忿窒欲！

​益道，损上益下，君子以见善则迁，见错则改！

六、原文及解读

天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之。有余者损之，不足者补之。

天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。

孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤邪。

自然的规律，不就像拉弓箭吗？弦拉高了就压低它，低了抬高它。弦的长度有余的就减少，不足的加以补足。大自然的法则是减少有余而补充不足。而人间的法则则不同，常常是剥夺不足的而供奉有余的。谁能够将有余的补给天下不足的呢？只有得道者。所以得道者有所作为而不居功高，有所成就而不居功，他不想表现自己的贤能啊！

七、点评

本章老子通过对比“天道”和“人道”的区别，来告诉统治者要有作为而不占有，有成就而不居功。也就是说不能刻意张扬自我，要内敛，要顺应自然。​

八、资本市场应用

资本市场之“均衡配置”：

即松／紧，高／下，可调剂！

1.高估时，减之；
2.低估时，加之。
3.仓位过重者，损之；
4.仓位不足者，补之。

即风险可控，峰谷轮动，滚动发展！
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