#文学汇[超话]#洞见丨没有人能够明确地告知别人应该怎样思维，正如没有人能够告知别人应该怎样呼吸或血液怎样循环一样。然而人们的思维方法，却大致可以表述出来。有些方法是比较好的，为什么好，理由是可以说明的。懂得好的思维方法与为什么好的理由的人，如果他想，便能够改变自己的思维方法，使它更有效能。本书所说的较好的思维方法，叫作“反省的思维”（reflective thinking），是对于问题反复而严正地、持续地思考的一种过程。在未入主题之前，我们先略说别的有时也称为“思想”的心理过程，作为比较。

在我们醒着，有时连睡着的时候，心里有些事情往来着。如果是在睡眠中，我们叫它是梦。当然我们也有昼梦——幻想（如同空中的海市蜃楼），一切心慵意懒中的思绪。这种不控制的心理过程，寻常也称为“思想”。孩子们有时试着要“不想”而不能。我们醒时的生活消磨于这种无端的心思、纷繁的意想、愉悦而无凭的希冀，倏忽而模糊的印象的时间，超过我们自己愿意承认的程度。就像俗语所说，肯“给你钱而要知道你在思想着什么”，他一定也得不到什么。萦绕于你的心中的，过后没有多少值得遗留的。

从这种意义上来讲，就连愚蠢的人也能有思想了。我曾听到这样的故事：一个没有很多智慧的人，想参选做一个委员，他对身边人说：“你们不要以为我的知识不够，而要知道我在这大部分的时间，总是思想着这样那样的事情。”所谓反省的思维，包含一串所想的事情，你可能认为这种思维和散漫的思想没有两样，可是它绝不止于“这样那样的事情”偶然的、不规则的连续，和散漫的思想是截然不同的。反省的思维，不止于观念的“连续”（sequence），而要求它连续的“结果”（consequence）——它是一个持续的、有步骤的过程。前一步决定后一步的结果，后一步参照前一步的成因；一步一步，相因而发生，相辅而成立。不是胡乱地倏往倏来。每一步，术语上称为思想的一个“名词”（term），每一个名词，遗留着在下一名词里可以利用的成分，这全部过程成为一个连续。各个单位，这样互相连贯，持续地向着一个共同的目的前进。

寻常所谓“思想”的第二个意义，指非直接感知，不是见着、听着、触着、嗅着、尝着的事物。我们问一个讲着故事的人：“你看见那事情发生的吗？”他答：“没有，我只是想着的。”这就是意象的创造，而不是观察的实录。想象的情节，多少也以一条线索贯穿起来，这种“思想”是介于虚构的幻想与有意获得结论的思维之间的。儿童们娓娓讲谈的想象故事，内含的配合性的程度很有参差，有的是断断续续的，有的是有联络结构的。如果是有联络结构的，它们便会引起反省的思维，而这也就是思维能力的表现了。儿童的这种想象，发展在严正的思维之前，而为它的准备，可是在想象里，观念只是不直接感知事物的意象，而所谓思维，只是这些意象的连续罢了。

反省的思维不止于以意象为娱乐，而有着一个“目的”（purpose）。在反省的思维中，意象的连续，必求达到一个目的，获取一个于意象以外可以证明的结论。

当作一个故事说，“巨人国”是有趣的，但是反省的结论，要说出这种巨人存在于何时何处，便非于意象以外有事实的证明不可了。我们口头上所谓“要想得通”，这种思维只是感觉的绽放，目的是强化人们的心情或感受，其联结的纽带则是感情的连贯。寻常所谓“思想”的第三个意义，实际上便等于“信念”（belief）。说我想明天气候会冷，说我想匈牙利比南斯拉夫要大，等于说我相信如此云云。前人想大地是平的，等于说前人相信是这样。思想的这一意义比前述两个意义更狭窄了。信念指超于事物以外而对这事物的判断，它确定（肯定或否定）一个事实、一种原则或一项定律。信念的重要，不消多说。凡我们并无可靠的知识却有充分的自信而决定的事情，都是信念。凡我们自认已有可靠的知识而将来或许证明只是偏见或谬误的，也都是信念。

说思想等于信念，并不就是说那信念一定有根据。例如，人们同样说，“我相信地球是圆的”。而其中有人当着别人提出问题的时候，并不能拿出他这样相信的证据来，他只是从别人那里拾来这样一个观念；他接受这个观念，也只因这个观念的流行，并不因为自己曾经思索过，也并不因为自己曾经自动地参与过这一信念的树立。

所以这种思想是无意识地发生，是不知道怎样得来的；从隐微的源头，从不知不觉的蹊径，潜入人们的心中，而成了人们思想结构的一部分。传说、教训、模仿这些靠着权威、私利或强烈的情绪都要负些责任。这种思想其实是成见，而不是从直接观察、搜集和检查证据等思维活动中所得来的结论。即使有正确的，它的正确性也只是偶然。

这样，我们又回到反省的思维和寻常所谓思想的比较。前两种意义上的思想，是有害于我们心智的，因为它们分散了我们对于现实的注意，也浪费了我们的时间。可是沉溺得如果不过分，却也能带给我们单纯的娱乐和必要的消遣。不过无论怎样，它们不能称之为真理，不能要求人们必须接受…

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#人生如意[超话]#智慧法语259：

何为六种震动？

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普佛世界，六种震动：方便说为一佛出世，面对十方法界讲法，皆得受益。用四悉檀来讲叫「世界悉檀」，普遍能得到受用。讲究竟义，当人当下六根对六尘产生六种意识，就是完整的「普佛世界」。每一个人都是一个小宇宙，叫「普佛世界」。

「六种震动」，同样作两种观照：先方便观照。哪六种震动？从声音上来讲，击、震、吼。比如敲桌子，这是「击」；那么击了以后是不是感到空气里有震动？量变引起质变，越来越大就形成了「吼」。我们境界总是不断地提升，定力总是不断地加深。这是击、震、吼。它是表修行中的一个次第过程——由浅入深、由小到大、由弱到强。从外形变化而言，动、起、涌。我在这儿是不是在动？等站起来的时候，比「动」的幅度是不是要大？那「涌」呢，大家从中间往上涌、往四面涌，是表它波及的面越来越广。这是恒顺世间法，循序渐进，叫做六种震动。

它又分三个层次：动、遍动、等遍动。动，是指本方这一片国土在动；遍动，比如佛当年在印度说法遍动了全国；等遍动，遍动了整个三千大千世界。也可以讲「动」在地球，「遍动」是整个大千世界，「等遍动」是无量法界。这都是讲方便说。讲究竟说，是表我们破除邪知邪见，树立正知正见的境界。所以把这六种动呢，联系到眼、耳、鼻、舌、身、意的六根震动。

师父每讲一句法，这六根是不是在震动？这个震动不是那个震动，动到最后牙齿动了，还要掉牙齿了（众笑）。是讲你这个心态在调整，这六根在动。大家明白吗？是这样的动这叫六「动」。动了以后，我们再看外面的色、声、香、味、触、法这六尘，遍动了没有啊？原来看到这就是茶杯，现在一看到茶杯就知道这就是我，是不是六尘在动啊？叫「遍动」。六根对六尘遍动以后，看到这个茶杯是我，然后我们马上想到一切的万法是不是都是我？然后进一步想到这个茶杯是由地、水、火、风因缘和合而有，地、水、火、风是由于我们的心变现而有，是不是动到六种意识界了？十八界整个都在动，叫「等遍动」。

可见，这六动是比喻明心见性的一种过程——第一「动」，首先破除我执，第二「遍动」，破除法我执、人我执；第三，「等遍动」，法我执破除了，变成空了，还要从空出有，一切的形形相相都是我，叫「等遍动」。

「所言伊蘭林者，喻眾生身內三毒三障無邊眾罪」。他用這個來做比喻，三毒貪瞋痴，三障是惑業苦，迷惑是障礙，造業是障礙，受報是障礙，願消三障諸煩惱。三毒後頭還有兩個，還有慢、還有疑。這兩條在現在我們看到它起作用了，起作用很可怕，傲慢起作用是地震，火山爆發是瞋恚起作用，傲慢是地震，不平。愚痴，山崩地陷。這是什麼？山跟大地都應該是堅固，現在變成什麼？變成鬆軟了，很容易沉到海底去。我聽說，在國外也有，這個大地突然陷下去，甚至於這個大陸整個沉到海底去了，這很可怕的事情，它變軟了、變鬆了。這是什麼？這是懷疑，疑心。如果你有信心，有堅強的信心，這大地是堅固的，山不會崩塌的。土石流這個名詞我們在過去沒聽說過，新的名詞，大概在最近二、三十年才聽說，以前沒聽說過，哪聽什麼土石流，不懂。那什麼？山鬆了、軟了，禁不起考驗，下一點點雨就山崩地裂了。

所以意念改變一切，如果我們對自己懷疑、對別人懷疑，常常有懷疑的疑心，我們的免疫系統就有問題，很容易感染疾病，為什麼？你身體不健康。人有堅定的信心就有很好的免疫能力，病菌不容易侵犯你，信心多麼重要！過去我們把這兩個字都疏忽了，現在看到現象出現了，你看許許多多人得的奇怪病，你細心去跟他接觸，你看看他有沒有信心，他完全沒有。你就曉得，疑心很重，對人、對事、對物統統懷疑，這個不好。所以我們看到大乘教裡面所提出這個根本煩惱，貪瞋痴慢疑，根本煩惱，起作用那就是災難，對個人來講是疾病，對你居住的山河大地就是災難。 「言栴檀者，喻眾生念佛之心」。一棵栴檀樹能夠改善四百里這麼大範圍的伊蘭林，這也是為我們提供一個信息，邪不勝正，四百里的伊蘭林，這邪，一棵栴檀樹是正，邪不勝正，它就能改變伊蘭林。「才欲成樹者，謂一切眾生但能積念不斷，業道成辦也」。這個積念不斷就是大勢至菩薩所說的「都攝六根，淨念相繼」。

念佛功德確確實實不可思議，我們要對它生堅定的信仰，不能懷疑。堅定的信仰，我們現前得的利益，身心健康，可以說百病不生，你健康長壽。你居住的環境，就像栴檀樹一樣，居住的環境，這個地區不遭災難。如果照這個比喻的話，你住在這個地方，周圍四百里這個地區沒有災難，一個人修行。可不可能？真可能，這個事情決定不是假的。科學家給我們提供一個數據，告訴我們，現在地球上的總人口大概是六十五億，以總人口百分之一的平方根，大概是八千人，還不到一萬人，如果有八千人真正回頭是岸，就能把整個地球都救了。這個給我們一個好的信息，我最初聽到這個懷疑，以後想想，古人講了一句話，邪不勝正，這個地方又遇到一個證明，四百里的伊蘭林，一棵栴檀樹就能改變它。這個地球上有八千個真正念佛人，如法的念佛人，就能拯救地球，我們可以相信，確實不可思議。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第四ＯＯ集）2011/5/7　檔名：02-039-0400