从卖药老店
浅谈大乘三系
印顺导师在
《 成佛之道 》 中，
阐述过一段生动的譬喻 ：
有一家卖救命丹的老药店。
救命丹虽好，
但由于老店不讲究装潢，
故只有少数识货之人会来买。
为了拓展销路，
老店只好重修门面，
把药装进精美的瓶子，
包上糖衣裹上胶囊。
如此一来，
销量果然增加，
救的人命也随之增加。
可是幼童们还是不愿意吃药，
老药店于是另想办法，
用更多的糖，
制作成各式各样玩具的形式，
以便幼童们愿意入口。
这譬喻蕴含着甚么意思？
本文尝试逐一解说。
故事所蕴藏的指称
在这个譬喻里，
救命金丹指的是
可以帮助众生
解脱生死轮迴的方法。
而老实卖药的老店，
便是大乘三系中的
「 性空唯名系 」；
经装修包装后的方式卖药，
如
「 虚妄唯识系 」；
为吸引幼童服食
而将救命丹用大量糖
做成玩具造型的，
则是
「 真常唯心系 」。
故事中的
「 糖衣 」、
「 胶囊 」
只是方便，
追根究底店家想餵给众生的，
是解脱生死轮迴的究竟无上道。
如果误将方便当究竟，
或者滥用方便，
如增加了过多的糖
而改变了药性，
那就得不偿失了。
究竟那三种形式的店家 ：
性空唯名系、
虚妄唯识系、
真常唯心系的内容为何？
它们如何用不同的说法，
去
「 包装 」 一个
「 救命丹 」 ——
法性空？
下面将作简单的叙述。
浅说大乘佛法三大系
大乘佛法三系
都是为了帮助众生解脱
而开展的修学系统，
用以安立业果，
解释众生的生死轮迴
与提供解脱之道。
其内容可判别为 ：
一 、 性空唯名论 ：
主张缘起性空，
依空立一切法，
认为一切法毕竟空，
万事万物包括我这颗心在内，
都是因缘而生，
因缘而灭的。
因为因缘处在无常变化之中，
而这些随缘生灭的种种现象，
论其本质都是性空的。
换句话说，
就是我空、
法空，
又称
「 人法二空 」。
此思想体系离
「 有 」 与
「 无 」 二边，
然而谓之
「 空 」
并非不承认事物存在，
但也不认为世间万物为实有，
所以说离二边。
就拿桌子来说，
各方面条件具足了，
有所需的木材也有木匠，
它因此被制作出来，
暂时假名为桌子。
但有朝一日，
它坏了，
被回收销毁，
也就无处可觅了。
凡是因缘和合而生的，
并无永恆不变的自性，
因此不能将之视为实有。
也因为万事万物
只是假名存在，
缘起时虽有，
但空无自性，
随时因缘而灭，
倘若众生执空为有，
烦恼便无穷无尽，
遑论解脱。
性空唯名的思想体系，
在修证上颇为不易。
即便在思维层面上
理解了甚么叫缘起、
甚么叫无自性空，
但要确确实实证入，
并不容易。
依
《 解深密经 》 的说法，
还得是
「 五事具足 」 的利根人。
因此，
并不是所有人一开始
便能如实信受万法皆空的。
对于空宗无法信解者，
大乘佛法仍有下面两个
有宗的系统可以修学。
二 、 虚妄唯识系 ：
唯识系虽然也谈空性，
但认为心识是
「 有 」，
万法唯识所现。
以
「 识 」
做延伸，
以实立假，
一切法依此而立。
简而言之，
离心之外万法
皆是空无自性，
但是我们用以认知
世间万物的心识，
确是
「 有 」 的。
若无心识起作用，
则外境万法无法成立。
然而由心识所变现的，
乃无自性且虚妄不实，
故而唯识系也谈空义，
这一点与空宗的思想相合，
亦是认为万法空无自性。
唯识系认为心外境界
乃唯识所现，
简单说就是外在世界
与我们的心识有直接关联，
我们的心识决定了
我们所经验到的
外在世界的一切。
第八识
（ 又称阿赖耶识 ）
作为造成众生生死轮迴的
根本心识，
本身就含藏了众生
无始劫来种下的
所有善恶种子，
所以心识，
本就有染有净。
而凡夫对境
起种种分别与执着，
又不断地去
执取虚妄不实的
外境为实有，
随缘造新殃，
固而烦恼不息，
轮迴不止。
唯识系的修学要点，
正是要转识成智 ——
把有漏的八识，
转变为无漏的四智。
相状虽然还是存在，
但只要心能够不起分别，
以无分别智停止
对一切现象的执取，
便能达到解脱。
三 、 真常唯心系 ：
又称如来藏系。
此系主张众生皆有如来藏
（ 佛性，
或称真如 ），
故此皆堪作佛。
又说，
众生本具的如来藏性
与佛无二无别，
乃本自清净，
本自具足的。
心性本净，
只不过迷时为凡夫，
悟时即是佛。
真常系既是以如来藏立一切法，
所以也是属于有宗。
具体而言，
这种人人本自具有的如来藏性，
自无始以来便是常住清净，
不变异的，
只不过众生的
无明烦恼将其覆盖住了。
倘若能如神秀大师所言
「 时时勤拂拭，
勿使惹尘埃 」，
则能恢復我们
本自清净的真常心。
所以修行并不是向外去
增加甚么、
获得甚么，
而在于蠲除烦恼无明，
回归到我们原来的样子，
将本自具足本自清净的
佛性开展出来。
有的人或许会产生疑惑，
这里所说的如来藏
与外道的梵我、
神我，
是同一回事吗？
对此印老在
《 成佛之道 （ 增注版 ）》
曾写道 ：
「 佛説法性空，
以为如来藏；
真如无差别，
勿滥外道见。」
意即
「『 佛 』 是
『 说 』 那一切
『 法性空 』，
称之
『 为如来藏 』 的 」，
这与
「 外道之我 」
有着根本不同，
因为如来藏
只是对于法性空的
另一种转折的说法，
实质上与法性空并无矛盾。
其实都是同一味药
回到文章一开始
印老的譬喻故事，
既然都是同一味药，
何劳包装修饰裹糖衣呢？
既然都是归结于法性空，
那何以还要立
「 有宗 」 呢？
这是因为众生根机不相同，
有的人
「 畏无我句 」，
一听到
「 无我 」
就排斥，
一谈及
「 空寂 」
便畏惧，
为了契理契机，
所以才要施设不同的教学系统。
所谓
「 法性本无二，
随机说成异；
了义不了义，
智者善抉择 」，
法性本无差别，
但众生根器有差别，
所以三系
其实就是为了摄受
不同根机的众生，
我们随自己
能信解的法门
修行就可以了。
但有的人执持
自己所修学的系统
为唯一正确的标准，
因而贡高我慢，
自赞毁它，
这可就落入谤法的过失中了。
浅谈大乘三系
印顺导师在
《 成佛之道 》 中，
阐述过一段生动的譬喻 ：
有一家卖救命丹的老药店。
救命丹虽好，
但由于老店不讲究装潢，
故只有少数识货之人会来买。
为了拓展销路，
老店只好重修门面，
把药装进精美的瓶子，
包上糖衣裹上胶囊。
如此一来，
销量果然增加，
救的人命也随之增加。
可是幼童们还是不愿意吃药，
老药店于是另想办法，
用更多的糖，
制作成各式各样玩具的形式，
以便幼童们愿意入口。
这譬喻蕴含着甚么意思？
本文尝试逐一解说。
故事所蕴藏的指称
在这个譬喻里，
救命金丹指的是
可以帮助众生
解脱生死轮迴的方法。
而老实卖药的老店，
便是大乘三系中的
「 性空唯名系 」；
经装修包装后的方式卖药，
如
「 虚妄唯识系 」；
为吸引幼童服食
而将救命丹用大量糖
做成玩具造型的，
则是
「 真常唯心系 」。
故事中的
「 糖衣 」、
「 胶囊 」
只是方便，
追根究底店家想餵给众生的，
是解脱生死轮迴的究竟无上道。
如果误将方便当究竟，
或者滥用方便，
如增加了过多的糖
而改变了药性，
那就得不偿失了。
究竟那三种形式的店家 ：
性空唯名系、
虚妄唯识系、
真常唯心系的内容为何？
它们如何用不同的说法，
去
「 包装 」 一个
「 救命丹 」 ——
法性空？
下面将作简单的叙述。
浅说大乘佛法三大系
大乘佛法三系
都是为了帮助众生解脱
而开展的修学系统，
用以安立业果，
解释众生的生死轮迴
与提供解脱之道。
其内容可判别为 ：
一 、 性空唯名论 ：
主张缘起性空，
依空立一切法，
认为一切法毕竟空，
万事万物包括我这颗心在内，
都是因缘而生，
因缘而灭的。
因为因缘处在无常变化之中，
而这些随缘生灭的种种现象，
论其本质都是性空的。
换句话说，
就是我空、
法空，
又称
「 人法二空 」。
此思想体系离
「 有 」 与
「 无 」 二边，
然而谓之
「 空 」
并非不承认事物存在，
但也不认为世间万物为实有，
所以说离二边。
就拿桌子来说，
各方面条件具足了，
有所需的木材也有木匠，
它因此被制作出来，
暂时假名为桌子。
但有朝一日，
它坏了，
被回收销毁，
也就无处可觅了。
凡是因缘和合而生的，
并无永恆不变的自性，
因此不能将之视为实有。
也因为万事万物
只是假名存在，
缘起时虽有，
但空无自性，
随时因缘而灭，
倘若众生执空为有，
烦恼便无穷无尽，
遑论解脱。
性空唯名的思想体系，
在修证上颇为不易。
即便在思维层面上
理解了甚么叫缘起、
甚么叫无自性空，
但要确确实实证入，
并不容易。
依
《 解深密经 》 的说法，
还得是
「 五事具足 」 的利根人。
因此，
并不是所有人一开始
便能如实信受万法皆空的。
对于空宗无法信解者，
大乘佛法仍有下面两个
有宗的系统可以修学。
二 、 虚妄唯识系 ：
唯识系虽然也谈空性，
但认为心识是
「 有 」，
万法唯识所现。
以
「 识 」
做延伸，
以实立假，
一切法依此而立。
简而言之，
离心之外万法
皆是空无自性，
但是我们用以认知
世间万物的心识，
确是
「 有 」 的。
若无心识起作用，
则外境万法无法成立。
然而由心识所变现的，
乃无自性且虚妄不实，
故而唯识系也谈空义，
这一点与空宗的思想相合，
亦是认为万法空无自性。
唯识系认为心外境界
乃唯识所现，
简单说就是外在世界
与我们的心识有直接关联，
我们的心识决定了
我们所经验到的
外在世界的一切。
第八识
（ 又称阿赖耶识 ）
作为造成众生生死轮迴的
根本心识，
本身就含藏了众生
无始劫来种下的
所有善恶种子，
所以心识，
本就有染有净。
而凡夫对境
起种种分别与执着，
又不断地去
执取虚妄不实的
外境为实有，
随缘造新殃，
固而烦恼不息，
轮迴不止。
唯识系的修学要点，
正是要转识成智 ——
把有漏的八识，
转变为无漏的四智。
相状虽然还是存在，
但只要心能够不起分别，
以无分别智停止
对一切现象的执取，
便能达到解脱。
三 、 真常唯心系 ：
又称如来藏系。
此系主张众生皆有如来藏
（ 佛性，
或称真如 ），
故此皆堪作佛。
又说，
众生本具的如来藏性
与佛无二无别，
乃本自清净，
本自具足的。
心性本净，
只不过迷时为凡夫，
悟时即是佛。
真常系既是以如来藏立一切法，
所以也是属于有宗。
具体而言，
这种人人本自具有的如来藏性，
自无始以来便是常住清净，
不变异的，
只不过众生的
无明烦恼将其覆盖住了。
倘若能如神秀大师所言
「 时时勤拂拭，
勿使惹尘埃 」，
则能恢復我们
本自清净的真常心。
所以修行并不是向外去
增加甚么、
获得甚么，
而在于蠲除烦恼无明，
回归到我们原来的样子，
将本自具足本自清净的
佛性开展出来。
有的人或许会产生疑惑，
这里所说的如来藏
与外道的梵我、
神我，
是同一回事吗？
对此印老在
《 成佛之道 （ 增注版 ）》
曾写道 ：
「 佛説法性空，
以为如来藏；
真如无差别，
勿滥外道见。」
意即
「『 佛 』 是
『 说 』 那一切
『 法性空 』，
称之
『 为如来藏 』 的 」，
这与
「 外道之我 」
有着根本不同，
因为如来藏
只是对于法性空的
另一种转折的说法，
实质上与法性空并无矛盾。
其实都是同一味药
回到文章一开始
印老的譬喻故事，
既然都是同一味药，
何劳包装修饰裹糖衣呢？
既然都是归结于法性空，
那何以还要立
「 有宗 」 呢？
这是因为众生根机不相同，
有的人
「 畏无我句 」，
一听到
「 无我 」
就排斥，
一谈及
「 空寂 」
便畏惧，
为了契理契机，
所以才要施设不同的教学系统。
所谓
「 法性本无二，
随机说成异；
了义不了义，
智者善抉择 」，
法性本无差别，
但众生根器有差别，
所以三系
其实就是为了摄受
不同根机的众生，
我们随自己
能信解的法门
修行就可以了。
但有的人执持
自己所修学的系统
为唯一正确的标准，
因而贡高我慢，
自赞毁它，
这可就落入谤法的过失中了。
吃饭的时候下冰雹 大家在叹息看不到夕阳了
吃完饭雨和冰都停了 太阳洒进来 我们冲上楼换最厚的衣服下楼
但下楼来夕阳就已经接近尾声了 几乎没有看到
但还是没有遗憾的
旅游佛系的我偶尔也挺喜欢大家不想错过每个日落日出
经历上吐下泻和忧郁难过后 这天最后一点的夕阳好像是我终于开始好转的契机
在一个接一个瞬间里 庆幸我们总是不吝啬地常按快门
吃完饭雨和冰都停了 太阳洒进来 我们冲上楼换最厚的衣服下楼
但下楼来夕阳就已经接近尾声了 几乎没有看到
但还是没有遗憾的
旅游佛系的我偶尔也挺喜欢大家不想错过每个日落日出
经历上吐下泻和忧郁难过后 这天最后一点的夕阳好像是我终于开始好转的契机
在一个接一个瞬间里 庆幸我们总是不吝啬地常按快门
佛教的无常观（三）
无常偈语三首
偈一：
日落西山暮鼓催，娑婆苦趣实堪悲；
世出世间思惟遍，不念弥陀更念谁。
这首偈语可说是让人惊心动魄！
“日落西山”就是太阳下山，好比人生由青年、中年而进入老年。
所谓“夕阳无限好，只是近黄昏”。过去的苦乐，已经过去；现在苦尽甘来，应该能安享晚年，可是却无常逼近。
无常是不选择对象的，并不是病了、老了才会死，无常一到，人就会死。
“暮鼓催”，佛门都有晨钟暮鼓，鼓声一开始是缓慢的，然后愈敲愈快，好似在催迫着我们。所以一个进入暮年、光景无多的人，就应该对世间的事情放下，包括家业等等，该交代的交代，该传承的传承。一旦无常到来，自己早有准备，就可以撒手而行，了无系累。
“娑婆苦趣实堪悲”，“娑婆”就是我们这个世界，就是六道轮回，可说是纯粹而巨大的“苦”。“趣”就是六道，三恶道固然是苦，但阿修罗、人道、天道，也同样是苦。若说在三恶道纯粹是苦，在天界纯粹是乐，那么人间就是苦乐参半。但推论起来，身处六道当中任一道都是苦。
佛陀开示说，人的感受有三种：一种是苦受，一种是乐受，一种是不苦不乐受。
所谓“苦受”，就是所面对的境界，本身就是苦的，包括身体病痛、感情不如意、事业不顺利种种，因为本身就是苦的，所以叫“苦苦”。
“乐受”即是“坏苦”。乐受怎么说是坏苦呢？现在我们身体健康，人生美满如意，但终将面临生离死别，最后一定是“从前恩爱，至此成空；昔日荣华，而今不再”。到那时候，就是深切的痛苦。
“不苦不乐受”，就是既没有苦的境界（身体健康，没有挫折、逆境），也没有特别快乐的感觉——不苦不乐。但内心隐隐有一种孤独、寂寞、无聊、莫名其妙的不安，那叫“行苦”。“行”就是“念念迁流”，念念迁流也是苦。
这样推究起来，人生无时无处不苦，所以“娑婆苦趣实堪悲”。这个“苦”，就是人生的实相。人生的实相是什么？就是一个“苦”字。
“世出世间思惟遍”，这里有两个“世”字，第一个“世”，是“世间法”；第二个“世”字，就是“出世间法”。“世间法”是五戒、十善；“出世间法”是四谛、十二因缘，还有三学六度。亦即整个三藏十二部、八万四千法门，都是“世出世间法”。
详细地分别、甄选这所有的法，结果怎么样？
“不念弥陀更念谁”，如果不念“南无阿弥陀佛”，不往生极乐世界，那么我们还学什么法、还念哪一尊佛、还持什么咒呢？世间法不能解脱，出世间法又学不成，这样我们岂不是永无出离之缘吗！
道绰大师解释这段法语时说，如果“念”大乘的“真如实相，第一义空”，我们根本想都不用想。那么，退而求其次，“念”小乘阿罗汉的境界，包括出家人 或在家人，也都没有份。再退而求其次，天乘、人乘，也是需要成就了五戒、十善，才能得到的果报，但能够成就五戒、十善的，却又非常稀少。
这样的话，会有什么结果？道绰大师说：
若论起恶造罪，何异暴风驶雨。
也就是说，五戒、十善我们能真正做得到的很少，如果论我们造罪造恶的话，就如刮大风、下大雨那样的猛烈。
所以，我们一定要有这种自觉：世间法都不能圆满了，更何况出世间法！如果没有阿弥陀佛救度的话，不管出家在家，到最后都是很激烈的痛苦，都是一片黑暗，没有希望。
我们都是必堕地狱、常在轮回、无力解脱的；而弥陀愿力无穷，毫无条件地救度我们。诸佛、诸法中，唯独弥陀一佛、念佛一法能救我们！
弥陀是我们的无量生命，无量光明。在世上有苦难，在佛里有平安。在弥陀怀抱中，我们旧事已过，重获新生；黑暗永离，光明常照。
无常偈语三首
偈一：
日落西山暮鼓催，娑婆苦趣实堪悲；
世出世间思惟遍，不念弥陀更念谁。
这首偈语可说是让人惊心动魄！
“日落西山”就是太阳下山，好比人生由青年、中年而进入老年。
所谓“夕阳无限好，只是近黄昏”。过去的苦乐，已经过去；现在苦尽甘来，应该能安享晚年，可是却无常逼近。
无常是不选择对象的，并不是病了、老了才会死，无常一到，人就会死。
“暮鼓催”，佛门都有晨钟暮鼓，鼓声一开始是缓慢的，然后愈敲愈快，好似在催迫着我们。所以一个进入暮年、光景无多的人，就应该对世间的事情放下，包括家业等等，该交代的交代，该传承的传承。一旦无常到来，自己早有准备，就可以撒手而行，了无系累。
“娑婆苦趣实堪悲”，“娑婆”就是我们这个世界，就是六道轮回，可说是纯粹而巨大的“苦”。“趣”就是六道，三恶道固然是苦，但阿修罗、人道、天道，也同样是苦。若说在三恶道纯粹是苦，在天界纯粹是乐，那么人间就是苦乐参半。但推论起来，身处六道当中任一道都是苦。
佛陀开示说，人的感受有三种：一种是苦受，一种是乐受，一种是不苦不乐受。
所谓“苦受”，就是所面对的境界，本身就是苦的，包括身体病痛、感情不如意、事业不顺利种种，因为本身就是苦的，所以叫“苦苦”。
“乐受”即是“坏苦”。乐受怎么说是坏苦呢？现在我们身体健康，人生美满如意，但终将面临生离死别，最后一定是“从前恩爱，至此成空；昔日荣华，而今不再”。到那时候，就是深切的痛苦。
“不苦不乐受”，就是既没有苦的境界（身体健康，没有挫折、逆境），也没有特别快乐的感觉——不苦不乐。但内心隐隐有一种孤独、寂寞、无聊、莫名其妙的不安，那叫“行苦”。“行”就是“念念迁流”，念念迁流也是苦。
这样推究起来，人生无时无处不苦，所以“娑婆苦趣实堪悲”。这个“苦”，就是人生的实相。人生的实相是什么？就是一个“苦”字。
“世出世间思惟遍”，这里有两个“世”字，第一个“世”，是“世间法”；第二个“世”字，就是“出世间法”。“世间法”是五戒、十善；“出世间法”是四谛、十二因缘，还有三学六度。亦即整个三藏十二部、八万四千法门，都是“世出世间法”。
详细地分别、甄选这所有的法，结果怎么样？
“不念弥陀更念谁”，如果不念“南无阿弥陀佛”，不往生极乐世界，那么我们还学什么法、还念哪一尊佛、还持什么咒呢？世间法不能解脱，出世间法又学不成，这样我们岂不是永无出离之缘吗！
道绰大师解释这段法语时说，如果“念”大乘的“真如实相，第一义空”，我们根本想都不用想。那么，退而求其次，“念”小乘阿罗汉的境界，包括出家人 或在家人，也都没有份。再退而求其次，天乘、人乘，也是需要成就了五戒、十善，才能得到的果报，但能够成就五戒、十善的，却又非常稀少。
这样的话，会有什么结果？道绰大师说：
若论起恶造罪，何异暴风驶雨。
也就是说，五戒、十善我们能真正做得到的很少，如果论我们造罪造恶的话，就如刮大风、下大雨那样的猛烈。
所以，我们一定要有这种自觉：世间法都不能圆满了，更何况出世间法！如果没有阿弥陀佛救度的话，不管出家在家，到最后都是很激烈的痛苦，都是一片黑暗，没有希望。
我们都是必堕地狱、常在轮回、无力解脱的；而弥陀愿力无穷，毫无条件地救度我们。诸佛、诸法中，唯独弥陀一佛、念佛一法能救我们！
弥陀是我们的无量生命，无量光明。在世上有苦难，在佛里有平安。在弥陀怀抱中，我们旧事已过，重获新生；黑暗永离，光明常照。
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