来之不易的佛果，或许本该不必那么辛苦
我们知道佛陀示现人间，在成道前经受了六年苦行，当然，这是为度脱众生的善巧方便化现，这是后话，但是任何佛陀用意的示现都有其寓意所在，那么所经受这六年苦行对于成道解脱究竟有何意义？佛陀竟说“我如是虽受辛苦。于法无益。”“谓乎我成佛道实无所得。”佛陀竟说既于法无益，又于道无所得。既然于道解脱无益，那么这六年苦行的实际意义究竟为何？佛陀答言“我六年苦行者。偿先缘对毕也。”其实就是为了偿还宿业而已，因恶语宿业所感，故需经受六年苦行，宿缘尝毕，方能得成佛道而已。那么就是说这六年苦行对于成就佛道就不具有必要性，属于不必要经受之苦，仅仅为尝毕宿缘而已，那么同时思考，若佛陀无宿业所障，其实也不必须经受这六年苦行，而可直成佛道。那么从这个角度去思考“积福忏罪”对于成就佛果的意义性，就或许会有令人有更深透的理解性。
火鬘童子。于是说偈已。绕护喜三匝已。还诣精舍迦叶佛所。稽首佛足。两膝跪地叉手白佛言。宁可得从迦叶如来。下须发入道。受具足戒不。佛语舍利弗。迦叶即度火鬘童子。为道授其具足戒。佛语舍利弗。汝知尔时火鬘童子不。则我身是。火鬘父者。今父王真净是。尔时瓦师童子护喜者。我为太子。在宫婇女。时夜半。作瓶天子。来谓我曰时到可出家去为道者是。舍利弗。此护喜者。频劝我出家。则是作道善知识也。佛语舍利弗。我前向护喜。作恶语道。迦叶佛髡头沙门。何有佛道。佛道难得。以是恶言故临成阿惟三佛时。六年受苦行。舍利弗。尔时日食一麻一米大豆小豆。我如是虽受辛苦。于法无益。我忍饥渴寒热风雨蚊虻之苦。身形枯燥。谓乎我成佛道实无所得。舍利弗。我六年苦行者。偿先缘对毕也。然后乃得阿耨三耶三菩阿惟三佛耳。于是世尊。说宿缘偈曰。
我昔火鬘童 向于护喜说
髡头何有佛 佛道甚难得
以是因缘故 六年日不减
受此勤苦行 望得成佛道
不以是苦行 能得成佛道
非道而行求 因缘自缠绕
宿缘终不朽 亦不着虚空
当护三因缘 莫犯身口意
今我成佛道 得为三界将
阿耨大泉中 自说先世缘
佛语舍利弗。汝观如来。众恶已尽。诸善普具。诸天人神鬼干沓和阿须伦迦楼罗甄陀罗摩休勒。一切众生。皆欲度之。我犹不免宿对。况复愚冥未得道者。舍利弗。当学护身三口四意三。舍利弗。当学如是。佛说如来先世因缘时。万一千天子。得须陀洹道。八千龙。皆受五戒。五千夜叉。受三自归。阿耨大龙王叉手白佛。世尊。于我泉上。受我供养。说宿命因缘法。使我将来成佛时。莫有如此因缘。使我众恶皆尽。作真净如来。佛语阿耨大龙王。汝欲得如是愿者。当极护身口意。不令犯者。可得如上所愿。众恶消尽。作真净如来。阿耨大龙王。闻佛所说。踊跃欢喜。以天栴檀香散佛及五百罗汉上。佛于是为诸天龙神。说安慰法。何谓安慰法。行布施法。行持戒法。行生天道法。行断欲法。行断三恶道法。行无漏法行清净法。佛说如是已。与诸比丘。各离本花座。比丘围绕佛。踊在虚空。高七多罗以。神足飞行。犹鸟翔云。徐徐而还。在罗阅只竹园精舍。佛说是已。舍利弗。及五百罗汉。阿耨大龙王八部鬼神。欢喜受行。《佛说苦行宿缘经》
大王！我是真实语者，不诳语者。我若欺诳，况余人乎！大王！我已久断一切恶业，能舍难舍，能行难行，所舍身命过百千亿，已造无量诸佛形像，已悔无量诸罪恶业，岂得有斯毁伤、病苦、食啖马麦、饥渴等事？若曾得胜果，今还退失，何假劝修此众福善？大王！诸佛如来常身、法身，为度众生故现斯事，非为实也！伤足、患背、乞乳、服药，乃至涅槃，以其舍利分布起塔，皆是如来方便善巧，令诸众生见如是相。大王！我于世间现于如是众患事者，欲示众生业报不失，令生怖畏，断一切罪，修诸善行，然后了知常身、法身寿命无限，国土清净。大王！诸佛如来无有虚妄，纯一大悲，智慧善巧，故能如是种种示现。”是时波斯匿王闻此说已，欢喜踊跃，与无量百千众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。《大乘造像功德经》
钝根未成者，常当勤心忏，无始一切罪；诸障若消灭，佛境便现前。《大方广圆觉修多罗了义经》
▼▼▼
若欲求预流果、一来果、不还果、阿罗汉果，亦应忏悔灭除业障。
若欲愿求三明六通、声闻、独觉、自在菩提，至究竟地，求一切智智、净智、不思议智、不动智、三藐三菩提正遍智者，亦应忏悔灭除业障。《金光明最胜王经·灭业障品》
▼▼▼
若能如法忏悔者，所有烦恼悉皆除。
犹如劫火坏世间，烧尽须弥并巨海，
忏悔能烧烦恼薪，忏悔能往生天路，
忏悔能得四禅乐，忏悔雨宝摩尼珠，
忏悔能延金刚寿，忏悔能入常乐宫，
忏悔能出三界狱，忏悔能开菩提华，
忏悔见佛大圆镜，忏悔能至于宝所。”《大乘本生心地观经》卷三
我们知道佛陀示现人间，在成道前经受了六年苦行，当然，这是为度脱众生的善巧方便化现，这是后话，但是任何佛陀用意的示现都有其寓意所在，那么所经受这六年苦行对于成道解脱究竟有何意义？佛陀竟说“我如是虽受辛苦。于法无益。”“谓乎我成佛道实无所得。”佛陀竟说既于法无益，又于道无所得。既然于道解脱无益，那么这六年苦行的实际意义究竟为何？佛陀答言“我六年苦行者。偿先缘对毕也。”其实就是为了偿还宿业而已，因恶语宿业所感，故需经受六年苦行，宿缘尝毕，方能得成佛道而已。那么就是说这六年苦行对于成就佛道就不具有必要性，属于不必要经受之苦，仅仅为尝毕宿缘而已，那么同时思考，若佛陀无宿业所障，其实也不必须经受这六年苦行，而可直成佛道。那么从这个角度去思考“积福忏罪”对于成就佛果的意义性，就或许会有令人有更深透的理解性。
火鬘童子。于是说偈已。绕护喜三匝已。还诣精舍迦叶佛所。稽首佛足。两膝跪地叉手白佛言。宁可得从迦叶如来。下须发入道。受具足戒不。佛语舍利弗。迦叶即度火鬘童子。为道授其具足戒。佛语舍利弗。汝知尔时火鬘童子不。则我身是。火鬘父者。今父王真净是。尔时瓦师童子护喜者。我为太子。在宫婇女。时夜半。作瓶天子。来谓我曰时到可出家去为道者是。舍利弗。此护喜者。频劝我出家。则是作道善知识也。佛语舍利弗。我前向护喜。作恶语道。迦叶佛髡头沙门。何有佛道。佛道难得。以是恶言故临成阿惟三佛时。六年受苦行。舍利弗。尔时日食一麻一米大豆小豆。我如是虽受辛苦。于法无益。我忍饥渴寒热风雨蚊虻之苦。身形枯燥。谓乎我成佛道实无所得。舍利弗。我六年苦行者。偿先缘对毕也。然后乃得阿耨三耶三菩阿惟三佛耳。于是世尊。说宿缘偈曰。
我昔火鬘童 向于护喜说
髡头何有佛 佛道甚难得
以是因缘故 六年日不减
受此勤苦行 望得成佛道
不以是苦行 能得成佛道
非道而行求 因缘自缠绕
宿缘终不朽 亦不着虚空
当护三因缘 莫犯身口意
今我成佛道 得为三界将
阿耨大泉中 自说先世缘
佛语舍利弗。汝观如来。众恶已尽。诸善普具。诸天人神鬼干沓和阿须伦迦楼罗甄陀罗摩休勒。一切众生。皆欲度之。我犹不免宿对。况复愚冥未得道者。舍利弗。当学护身三口四意三。舍利弗。当学如是。佛说如来先世因缘时。万一千天子。得须陀洹道。八千龙。皆受五戒。五千夜叉。受三自归。阿耨大龙王叉手白佛。世尊。于我泉上。受我供养。说宿命因缘法。使我将来成佛时。莫有如此因缘。使我众恶皆尽。作真净如来。佛语阿耨大龙王。汝欲得如是愿者。当极护身口意。不令犯者。可得如上所愿。众恶消尽。作真净如来。阿耨大龙王。闻佛所说。踊跃欢喜。以天栴檀香散佛及五百罗汉上。佛于是为诸天龙神。说安慰法。何谓安慰法。行布施法。行持戒法。行生天道法。行断欲法。行断三恶道法。行无漏法行清净法。佛说如是已。与诸比丘。各离本花座。比丘围绕佛。踊在虚空。高七多罗以。神足飞行。犹鸟翔云。徐徐而还。在罗阅只竹园精舍。佛说是已。舍利弗。及五百罗汉。阿耨大龙王八部鬼神。欢喜受行。《佛说苦行宿缘经》
大王！我是真实语者，不诳语者。我若欺诳，况余人乎！大王！我已久断一切恶业，能舍难舍，能行难行，所舍身命过百千亿，已造无量诸佛形像，已悔无量诸罪恶业，岂得有斯毁伤、病苦、食啖马麦、饥渴等事？若曾得胜果，今还退失，何假劝修此众福善？大王！诸佛如来常身、法身，为度众生故现斯事，非为实也！伤足、患背、乞乳、服药，乃至涅槃，以其舍利分布起塔，皆是如来方便善巧，令诸众生见如是相。大王！我于世间现于如是众患事者，欲示众生业报不失，令生怖畏，断一切罪，修诸善行，然后了知常身、法身寿命无限，国土清净。大王！诸佛如来无有虚妄，纯一大悲，智慧善巧，故能如是种种示现。”是时波斯匿王闻此说已，欢喜踊跃，与无量百千众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。《大乘造像功德经》
钝根未成者，常当勤心忏，无始一切罪；诸障若消灭，佛境便现前。《大方广圆觉修多罗了义经》
▼▼▼
若欲求预流果、一来果、不还果、阿罗汉果，亦应忏悔灭除业障。
若欲愿求三明六通、声闻、独觉、自在菩提，至究竟地，求一切智智、净智、不思议智、不动智、三藐三菩提正遍智者，亦应忏悔灭除业障。《金光明最胜王经·灭业障品》
▼▼▼
若能如法忏悔者，所有烦恼悉皆除。
犹如劫火坏世间，烧尽须弥并巨海，
忏悔能烧烦恼薪，忏悔能往生天路，
忏悔能得四禅乐，忏悔雨宝摩尼珠，
忏悔能延金刚寿，忏悔能入常乐宫，
忏悔能出三界狱，忏悔能开菩提华，
忏悔见佛大圆镜，忏悔能至于宝所。”《大乘本生心地观经》卷三
生死是怎么样的一回事
轮迴三部曲 ––––
惑、业、苦
生死是一大事因缘，
绝不是一个简单的问题。
所谓
「 未知生，
焉知死 」，
「 生 」
尚且知不多，
何况
「 死 」？
释迦牟尼佛
是觉行圆满的智者，
他在2500多年前
已对生死问题
有深入的研究，
并曾提出了
彻底解脱生死的方法。
我们何妨开放地、
持平地、
耐心地、
细心地
探讨一下这些觉者的见解，
乃至他所提出的方案之
可信性和可行法。
首先，
释迦牟尼佛
就因果业力来看世界，
而人的生死流转过程
可分为三部曲，
即惑、业、苦。
因起惑而造业，
因造业而受苦报，
所谓
「 生生不息 」，
无有出离生死之期。
凡夫有什么惑呢？
有两种惑，
即见惑和思惑，
导致我们不能出离生死。
见惑，
又名所知障，
是智慧方面，
知见上的障碍；
思惑，
又名烦恼障，
是福德方面，
行为上的障碍。
凡夫禅修，
断了见惑
( 共88品 )，
就是
「 开悟 」、
「 证真 」 了，
算是入圣流，
即入菩萨的
「 初信位 」
( 共52位 )，
相当于小乘证了初果 ––––
须陀洹。
「 开悟 」 后，
行者尚要断了思惑
( 共81品 )，
才可出离
「 分段生死 」，
即身体不再受生，
相当于小乘证了四果 ––––
阿罗汉，
或菩萨入
「 七信位 」！
可知生死不是讲一句
「 一念生、
一念死 」 就了，
要有实修实证！
若是开悟，
还需已证的大德师父
引证确认。
若人未证谓证，
则打大妄语，
非同小可，
应知！
当今世上不知有几人
是实证呢！？
见思二惑的具体内容
佛教建立在智慧和
慈悲两大支柱上，
弟子们修智慧，
即立正见，
断见惑，
除所知障；
又修福德
( 慈悲、
德相 )，
即消业障，
断思惑，
除烦恼障
( 业障、
报障 )，
所谓
「 福慧双修 」，
无非是解决生死问题，
因为生死是本，
一切世间诸苦的根本啊！
「 三界 」 之内，
见惑共有88品，
其中欲界有32品，
色界有28品，
无色界有28品。
每个界依
苦、集、灭、道
四谛之下，
各具钝使和利使。
例如，
欲界的苦谛
具足一切使 ––––
五钝使
( 贪、瞋、痴、慢、疑 )
和五利使
( 身见、
边见、
戒取、
见取、
邪见 )。
四谛、
五钝使和五利使
相交对配下
产生88品。
佛陀指出
我们身处的世界名叫
「 娑婆世界 」，
其中有无量无边的
六道众生 ––––
天、
阿修罗、
人、
畜生、
饿鬼、
地狱。
娑婆世界的众生居于
「 三界 」 之内。
「 三界 」 者，
欲界、
色界、
无色界。
欲界，
涵盖六道，
即天人也有爱欲。
色界和无色界
都是天人所居的地方，
连同欲界的六个天堂，
娑婆世界的天堂
共有二十八个之多。
「 三界 」 之内，
思惑共有81品，
谓眼耳鼻舌身等五根
对色声香味触等五尘，
心起贪爱，
被受迷惑。
欲界依
贪、瞋、痴、慢
在五趣杂居地，
具9品思惑，
由上上品，
乃至下下品。
色界则依
贪、痴、慢，
各在四地，
具九品思惑，
共36品。
无色界亦依
贪、痴、慢，
各在四地，
具九品思惑，
共36品。
当然，
凡夫断见、
思二惑，
可离
「 分段生死 」，
身体不再在三界六道受生，
但还有
「 变易生死 」 ––––
精神心识的活动尚有生灭，
所以，
继续断尘沙惑、
断无明惑。
这个
「 两种生死 」 的问题，
对我等凡夫来说，
这个
「 变易生死 」 问题
太遥远了，
姑且搁下来吧！
自力成就难，
他力救度易
三界之中有六道，
其中天道最高，
但尚未能了生死。
昔日释迦牟尼佛拜师修禅，
至天道最高第二十八天 ––––
非想非非想处天，
发觉尚未究竟解脱！
当今世上有不少人修禅。
若求心安者，
尚可得片刻宁静；
若求入定境，
则不易得；
若求开悟，
难有
「 明 」 师印证；
若求了生脱死，
恐怕更不切实际矣！
或许有幸遇上
阿罗汉或登位菩萨，
估计他们都是
乘愿再来的圣者，
并非今生在此
末法恶世修成证果。
后来，
释尊毅然放弃苦行，
坐在菩提树下，
终于证悟了无上佛果，
彻底地解决生死问题。
他没有即时入灭，
而且住世教化众生，
分享其成佛之道，
欲令未来世众生皆得解脱。
佛陀在世时以身作则，
随机教化，
而当时的常随弟子
亦非善男信女，
多是善根深厚的
声闻和菩萨等。
佛陀应弟子所问所求，
以种种言辞、
种种譬喻、
种种方便，
广开八万四千法门，
令人人得解得证，
所谓
「 佛以一音演说法，
众生随类各得解 」。
从上述的见思二惑来看，
恶世凡夫几乎没可能做得到，
但佛陀年代的常随弟子
则可以断惑证真，
了生脱死，
为数不少！
若以宏观来看十方世界，
实有无数的佛菩萨，
早已了断
「 两种生死 」，
并为了完成
其普度众生的总愿，
他们还为十方众生
积植无量无边的功德，
无条件地迴施给我等
罪恶凡夫，
救度我们出离三界生死。
释迦牟尼佛告诉我们 ：
阿弥陀佛的前身 ––––
法藏比丘是其中的一位。
寿命无量，
不受后有
善导大师引
《 无量寿经 》 云 ：
「 法藏比丘，
在世饶王佛所，
行菩萨道时。
发四十八愿。
一一愿言。
若我得佛。
十方众生，
称我名号。
愿生我国。
下至十念。
若不生者，
不取正觉。
今既成佛。
即是酬因之身也。」
所谓弘愿者，
即第十八愿，
是根本之愿 ––––
本愿。
若然阿弥陀佛
没有成就第十八愿，
众生亦没有被救度，
得生净土，
净土法门亦无由而生！
阿弥陀佛成就了
第十八愿后，
即以酬因之身，
主动地、
平等地、
无条件地救度十方众生，
接引他们到其国土，
故善导大师云 ：
「 言弘愿者。
如大经说。
一切善恶凡夫得生者。
莫不皆乘阿弥陀佛
大愿业力为增上缘也。」
如上段所言，
极乐世界既是弥陀的
圆满报土，
唯佛能知、
能见、
能入。
我等凡夫若不乘阿弥陀佛
大愿业力为增上缘，
又怎能得生呢？
弥陀的教化在于本愿，
十方众生衹要
信受弥陀的救度，
顺彼佛愿，
上尽一形，
下至一声，
专称念弥陀佛名 ––––
即
「 南无阿弥陀佛 」，
以此
「 本愿称名 」 的
念佛方法，
必得往生。
因此，
第十八愿又名
「 念佛必生愿 」。
极乐世界
是阿弥陀佛的家，
往生者的寿命与
阿弥陀佛等同，
如
《 阿弥陀经 》 云 ：
「 彼佛寿命，
及其人民，
无量无边阿僧祇劫，
故名阿弥陀。」
因此释尊劝信，
力遣我们发愿求生，
其意在此！
轮迴三部曲 ––––
惑、业、苦
生死是一大事因缘，
绝不是一个简单的问题。
所谓
「 未知生，
焉知死 」，
「 生 」
尚且知不多，
何况
「 死 」？
释迦牟尼佛
是觉行圆满的智者，
他在2500多年前
已对生死问题
有深入的研究，
并曾提出了
彻底解脱生死的方法。
我们何妨开放地、
持平地、
耐心地、
细心地
探讨一下这些觉者的见解，
乃至他所提出的方案之
可信性和可行法。
首先，
释迦牟尼佛
就因果业力来看世界，
而人的生死流转过程
可分为三部曲，
即惑、业、苦。
因起惑而造业，
因造业而受苦报，
所谓
「 生生不息 」，
无有出离生死之期。
凡夫有什么惑呢？
有两种惑，
即见惑和思惑，
导致我们不能出离生死。
见惑，
又名所知障，
是智慧方面，
知见上的障碍；
思惑，
又名烦恼障，
是福德方面，
行为上的障碍。
凡夫禅修，
断了见惑
( 共88品 )，
就是
「 开悟 」、
「 证真 」 了，
算是入圣流，
即入菩萨的
「 初信位 」
( 共52位 )，
相当于小乘证了初果 ––––
须陀洹。
「 开悟 」 后，
行者尚要断了思惑
( 共81品 )，
才可出离
「 分段生死 」，
即身体不再受生，
相当于小乘证了四果 ––––
阿罗汉，
或菩萨入
「 七信位 」！
可知生死不是讲一句
「 一念生、
一念死 」 就了，
要有实修实证！
若是开悟，
还需已证的大德师父
引证确认。
若人未证谓证，
则打大妄语，
非同小可，
应知！
当今世上不知有几人
是实证呢！？
见思二惑的具体内容
佛教建立在智慧和
慈悲两大支柱上，
弟子们修智慧，
即立正见，
断见惑，
除所知障；
又修福德
( 慈悲、
德相 )，
即消业障，
断思惑，
除烦恼障
( 业障、
报障 )，
所谓
「 福慧双修 」，
无非是解决生死问题，
因为生死是本，
一切世间诸苦的根本啊！
「 三界 」 之内，
见惑共有88品，
其中欲界有32品，
色界有28品，
无色界有28品。
每个界依
苦、集、灭、道
四谛之下，
各具钝使和利使。
例如，
欲界的苦谛
具足一切使 ––––
五钝使
( 贪、瞋、痴、慢、疑 )
和五利使
( 身见、
边见、
戒取、
见取、
邪见 )。
四谛、
五钝使和五利使
相交对配下
产生88品。
佛陀指出
我们身处的世界名叫
「 娑婆世界 」，
其中有无量无边的
六道众生 ––––
天、
阿修罗、
人、
畜生、
饿鬼、
地狱。
娑婆世界的众生居于
「 三界 」 之内。
「 三界 」 者，
欲界、
色界、
无色界。
欲界，
涵盖六道，
即天人也有爱欲。
色界和无色界
都是天人所居的地方，
连同欲界的六个天堂，
娑婆世界的天堂
共有二十八个之多。
「 三界 」 之内，
思惑共有81品，
谓眼耳鼻舌身等五根
对色声香味触等五尘，
心起贪爱，
被受迷惑。
欲界依
贪、瞋、痴、慢
在五趣杂居地，
具9品思惑，
由上上品，
乃至下下品。
色界则依
贪、痴、慢，
各在四地，
具九品思惑，
共36品。
无色界亦依
贪、痴、慢，
各在四地，
具九品思惑，
共36品。
当然，
凡夫断见、
思二惑，
可离
「 分段生死 」，
身体不再在三界六道受生，
但还有
「 变易生死 」 ––––
精神心识的活动尚有生灭，
所以，
继续断尘沙惑、
断无明惑。
这个
「 两种生死 」 的问题，
对我等凡夫来说，
这个
「 变易生死 」 问题
太遥远了，
姑且搁下来吧！
自力成就难，
他力救度易
三界之中有六道，
其中天道最高，
但尚未能了生死。
昔日释迦牟尼佛拜师修禅，
至天道最高第二十八天 ––––
非想非非想处天，
发觉尚未究竟解脱！
当今世上有不少人修禅。
若求心安者，
尚可得片刻宁静；
若求入定境，
则不易得；
若求开悟，
难有
「 明 」 师印证；
若求了生脱死，
恐怕更不切实际矣！
或许有幸遇上
阿罗汉或登位菩萨，
估计他们都是
乘愿再来的圣者，
并非今生在此
末法恶世修成证果。
后来，
释尊毅然放弃苦行，
坐在菩提树下，
终于证悟了无上佛果，
彻底地解决生死问题。
他没有即时入灭，
而且住世教化众生，
分享其成佛之道，
欲令未来世众生皆得解脱。
佛陀在世时以身作则，
随机教化，
而当时的常随弟子
亦非善男信女，
多是善根深厚的
声闻和菩萨等。
佛陀应弟子所问所求，
以种种言辞、
种种譬喻、
种种方便，
广开八万四千法门，
令人人得解得证，
所谓
「 佛以一音演说法，
众生随类各得解 」。
从上述的见思二惑来看，
恶世凡夫几乎没可能做得到，
但佛陀年代的常随弟子
则可以断惑证真，
了生脱死，
为数不少！
若以宏观来看十方世界，
实有无数的佛菩萨，
早已了断
「 两种生死 」，
并为了完成
其普度众生的总愿，
他们还为十方众生
积植无量无边的功德，
无条件地迴施给我等
罪恶凡夫，
救度我们出离三界生死。
释迦牟尼佛告诉我们 ：
阿弥陀佛的前身 ––––
法藏比丘是其中的一位。
寿命无量，
不受后有
善导大师引
《 无量寿经 》 云 ：
「 法藏比丘，
在世饶王佛所，
行菩萨道时。
发四十八愿。
一一愿言。
若我得佛。
十方众生，
称我名号。
愿生我国。
下至十念。
若不生者，
不取正觉。
今既成佛。
即是酬因之身也。」
所谓弘愿者，
即第十八愿，
是根本之愿 ––––
本愿。
若然阿弥陀佛
没有成就第十八愿，
众生亦没有被救度，
得生净土，
净土法门亦无由而生！
阿弥陀佛成就了
第十八愿后，
即以酬因之身，
主动地、
平等地、
无条件地救度十方众生，
接引他们到其国土，
故善导大师云 ：
「 言弘愿者。
如大经说。
一切善恶凡夫得生者。
莫不皆乘阿弥陀佛
大愿业力为增上缘也。」
如上段所言，
极乐世界既是弥陀的
圆满报土，
唯佛能知、
能见、
能入。
我等凡夫若不乘阿弥陀佛
大愿业力为增上缘，
又怎能得生呢？
弥陀的教化在于本愿，
十方众生衹要
信受弥陀的救度，
顺彼佛愿，
上尽一形，
下至一声，
专称念弥陀佛名 ––––
即
「 南无阿弥陀佛 」，
以此
「 本愿称名 」 的
念佛方法，
必得往生。
因此，
第十八愿又名
「 念佛必生愿 」。
极乐世界
是阿弥陀佛的家，
往生者的寿命与
阿弥陀佛等同，
如
《 阿弥陀经 》 云 ：
「 彼佛寿命，
及其人民，
无量无边阿僧祇劫，
故名阿弥陀。」
因此释尊劝信，
力遣我们发愿求生，
其意在此！
要看❗️太岁不拜化的5大影响[炸弹][炸弹][炸弹]
1感情方面因：为犯太岁，整体运势所有下降，且有x星环绕二，人的感情不稳甚定，很可能会为因一些小而事发生争吵到不可交开。感情破裂在：工作生活中夫妻之可间能因为外第边三者，者或男人因为女人起引争执烦恼，的未婚男女感的情突然不稳定，多太都是冲太所岁致。
2财运方：面因受到犯太岁响影，挣钱难太：以前挣感钱觉容易账入，今年好像钱挣被什么挡了住财运样一，挣钱就是，难风声大雨点小的觉感，是太破岁坏你的财运。年本在投或资者是炒股方需面谨慎，议建以稳为主。量尽不要选择险风较大的目项。
3事业方：面犯太岁是多事之秋，各烦种心的事情让心人力交瘁，工作业事举步维艰：比：如遇到这些因为冲岁太破了财库，以所无财支撑事业难运起。或因落人舌口，遭到陷破害坏自己的职运场势。
4健方康面：犯太岁正当流不年利之时，各方的面运势有都所下，滑身体健康比差较：感觉身体各方个面越越来不如以前，是这个危信险号。容易牛钻角尖，忧郁症的表。现对于尖锐物品特谨别慎。出不行利意之外险等事情发生的能可性更高注，意外出全安。
5小人搅局：遇落到井下石的小，人也是犯太症岁状。官司身缠，如果发现被举人报法院传票甚，至和人架吵争执等，都犯是太岁表的现。小人入局做，什么事的时候背，后总有人指指点点，拨弄是非，等也是破岁太的危害。逢本命的年朋友人际关系不太，好容易遇到小人，要谨交慎友。后总人有指指点，点拨弄非是等，也是破太岁的危害逢。本命年的朋友人关际系不好太，容易遇到小人。
✅泰国跑庙+❤️：saralulu8888
#泰国法事##命理# 命理与命运 #情感语录##治愈系##愿你遇到的人都是温暖的##致自己##人生感悟##恋爱##励志语录##治愈不开心##越努力越幸运##情侣日常##星座##好运##风水##塔罗牌占卜##算命##星座运势##八字算命##复合 #挽回 #婚姻 #爱情 #死心塌地 https://t.cn/R2WJvL6
1感情方面因：为犯太岁，整体运势所有下降，且有x星环绕二，人的感情不稳甚定，很可能会为因一些小而事发生争吵到不可交开。感情破裂在：工作生活中夫妻之可间能因为外第边三者，者或男人因为女人起引争执烦恼，的未婚男女感的情突然不稳定，多太都是冲太所岁致。
2财运方：面因受到犯太岁响影，挣钱难太：以前挣感钱觉容易账入，今年好像钱挣被什么挡了住财运样一，挣钱就是，难风声大雨点小的觉感，是太破岁坏你的财运。年本在投或资者是炒股方需面谨慎，议建以稳为主。量尽不要选择险风较大的目项。
3事业方：面犯太岁是多事之秋，各烦种心的事情让心人力交瘁，工作业事举步维艰：比：如遇到这些因为冲岁太破了财库，以所无财支撑事业难运起。或因落人舌口，遭到陷破害坏自己的职运场势。
4健方康面：犯太岁正当流不年利之时，各方的面运势有都所下，滑身体健康比差较：感觉身体各方个面越越来不如以前，是这个危信险号。容易牛钻角尖，忧郁症的表。现对于尖锐物品特谨别慎。出不行利意之外险等事情发生的能可性更高注，意外出全安。
5小人搅局：遇落到井下石的小，人也是犯太症岁状。官司身缠，如果发现被举人报法院传票甚，至和人架吵争执等，都犯是太岁表的现。小人入局做，什么事的时候背，后总有人指指点点，拨弄是非，等也是破岁太的危害。逢本命的年朋友人际关系不太，好容易遇到小人，要谨交慎友。后总人有指指点，点拨弄非是等，也是破太岁的危害逢。本命年的朋友人关际系不好太，容易遇到小人。
✅泰国跑庙+❤️：saralulu8888
#泰国法事##命理# 命理与命运 #情感语录##治愈系##愿你遇到的人都是温暖的##致自己##人生感悟##恋爱##励志语录##治愈不开心##越努力越幸运##情侣日常##星座##好运##风水##塔罗牌占卜##算命##星座运势##八字算命##复合 #挽回 #婚姻 #爱情 #死心塌地 https://t.cn/R2WJvL6
✋热门推荐