MDD整流桥工作原理与应用有什么关联呢?MDD整流桥主要是应用在哪些地方呢?
整流桥当中的整流，是一个术语，它通过二极管的单狗导通原理来完成工作，简单点说，二极管是单向的，它是正向导通和反向鞋止。也就是说，二极體只允许它的正极进正电和负极进负电。二极管只允许电流单向通过，所以将其接入交流电路时，它能使电路中的电流只按单向流动，即所谓“整流”，这其中，用再只二极管的是半波整流桥，四只的是金波整流桥。
1.整流电路:利用具有单向导电性能的整流桥，也可以称作整流桥堆，把电路中方向和大小都变化的50HZ的交流电变换成方向不变但大小仍然有脉动的直流电。
2.滤波电路:利用储能元件电容器C两端的电压不能突变的性质，把电容C与整流电路的负载RL并联，就可以将整流电路输出中的交流成分大部分加以滤除，从而得到比较平清的直流电。在小功率整流电路中，经常使用的是电容滤波。
3.电源变压器:将电网交流电压变换成符合需要的交流电压，此交流电压经过整流后可获得电子设备所需的直流电压。
4.稳压电路:当电网电压或者负载电流发生变化时，滤波电路输出的直流电压的帷值也将随之变化，因此，稳压电路的作用是便整流滤液后的直流电压稳定下来。在小功率直流电源中，常见的几种整流桥电路有单相半波、金波、桥式和三相等，这当中既有交流量，又有直流量。
单相全波桥式整流桥电路的工作原理:电路中采用四个二极管，互接成桥式结构，利用二极冒的电流导向作用，在交流输入电压U2的正半周内，整流桥二极管D1、D3导通，D2、D4截止，在负载RL上得到上正下负的输出电压;在负半周内，正好相反。D1、D3截止，D2、D4导遇，流过负载RL的电流方向和正半盖一致。
因此，利用变压器的一个副边烧烟和整流桥，可以使交流电源的正负半周内，整流电路的负载上都有方向不变的脉动直流电压和电流。
整流桥当中的整流，是一个术语，它通过二极管的单狗导通原理来完成工作，简单点说，二极管是单向的，它是正向导通和反向鞋止。也就是说，二极體只允许它的正极进正电和负极进负电。二极管只允许电流单向通过，所以将其接入交流电路时，它能使电路中的电流只按单向流动，即所谓“整流”，这其中，用再只二极管的是半波整流桥，四只的是金波整流桥。
1.整流电路:利用具有单向导电性能的整流桥，也可以称作整流桥堆，把电路中方向和大小都变化的50HZ的交流电变换成方向不变但大小仍然有脉动的直流电。
2.滤波电路:利用储能元件电容器C两端的电压不能突变的性质，把电容C与整流电路的负载RL并联，就可以将整流电路输出中的交流成分大部分加以滤除，从而得到比较平清的直流电。在小功率整流电路中，经常使用的是电容滤波。
3.电源变压器:将电网交流电压变换成符合需要的交流电压，此交流电压经过整流后可获得电子设备所需的直流电压。
4.稳压电路:当电网电压或者负载电流发生变化时，滤波电路输出的直流电压的帷值也将随之变化，因此，稳压电路的作用是便整流滤液后的直流电压稳定下来。在小功率直流电源中，常见的几种整流桥电路有单相半波、金波、桥式和三相等，这当中既有交流量，又有直流量。
单相全波桥式整流桥电路的工作原理:电路中采用四个二极管，互接成桥式结构，利用二极冒的电流导向作用，在交流输入电压U2的正半周内，整流桥二极管D1、D3导通，D2、D4截止，在负载RL上得到上正下负的输出电压;在负半周内，正好相反。D1、D3截止，D2、D4导遇，流过负载RL的电流方向和正半盖一致。
因此，利用变压器的一个副边烧烟和整流桥，可以使交流电源的正负半周内，整流电路的负载上都有方向不变的脉动直流电压和电流。
#欧阳夏丹[超话]#欧阳夏丹[心]辉春
大家好，丹丹晚上好！
医学界有声望的傅士硕士依然寄望全押在国外医学领誉的研发窗口上。
在细胞学识的突破本来是生命是括大一千倍后人体组织体系是具宇宙与繁星。分解与标识它的期段性更是找出人体生命细胞不同期段有唤醒免疫功能的丢失性。人上四十岁女性更犹为普便化而转化这一过程。
人体生命吸收食品转化热能转化微量电解能与液体共存与氧气吸收动能，这是细胞供给密不可少的含铁含钙等多数成份的组合体。
鼻腔功能转化氧气在人体睡眠时，起动它在为肺部把关，如果人体没有鼻腔功能，肺功能口腔吸入造成内分泌微疑味反口腔对肺部运转造成压迫，常期生成的话肺功能受损。
腋窝淋巴泉是人体生命排毒功能的内管总站，为什么这样命题它的重要性呢？鄂下淋巴与舌主通第一道排毒分解功能的应对，而腋窝淋巴泉管理体内肝脏功能与骨髓细胞的大全……
肾功能直是下行排毒，过度转化器……胆汁在人体分泌物管控氧气转化与血液中的微含物的管控。
周身人体免疫系统病理是呈互通互管控状态……符以唤醒总站，才能指挥分站管理的应对性。
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在细胞学识的突破本来是生命是括大一千倍后人体组织体系是具宇宙与繁星。分解与标识它的期段性更是找出人体生命细胞不同期段有唤醒免疫功能的丢失性。人上四十岁女性更犹为普便化而转化这一过程。
人体生命吸收食品转化热能转化微量电解能与液体共存与氧气吸收动能，这是细胞供给密不可少的含铁含钙等多数成份的组合体。
鼻腔功能转化氧气在人体睡眠时，起动它在为肺部把关，如果人体没有鼻腔功能，肺功能口腔吸入造成内分泌微疑味反口腔对肺部运转造成压迫，常期生成的话肺功能受损。
腋窝淋巴泉是人体生命排毒功能的内管总站，为什么这样命题它的重要性呢？鄂下淋巴与舌主通第一道排毒分解功能的应对，而腋窝淋巴泉管理体内肝脏功能与骨髓细胞的大全……
肾功能直是下行排毒，过度转化器……胆汁在人体分泌物管控氧气转化与血液中的微含物的管控。
周身人体免疫系统病理是呈互通互管控状态……符以唤醒总站，才能指挥分站管理的应对性。
这是佛陀在《楞严经》里讲的故事，义理深邃。
佛陀拿起一条毛巾，结成一个结，问大家：这个叫什么？阿难说：这个叫做结。佛陀又在毛巾上打上一个结，问大家：这个又是什么？阿难说：这个也是结。佛陀依次在毛巾上打成六个结，对大家说：我第一次结的时候，你叫这个为结。而毛巾只有一条，我之后的每一次，你为什么还叫做是结呢？
阿难说：虽然毛巾只有一条，但是一个结叫做结，一百个结还是叫做结呀。佛陀对阿难说：这个毛巾原本只是一体，我六次打结，才显得不一样。你仔细观察，在未打结之前，毛巾是一体而没有任何不同。这个状态，一不能立，六也不能立。但是打完结后，因为这些结而显现各自不同，六相分明。现在，如果我把第六个结当成第一个，你认为可以吗？阿难说：不可以。如果挽成了六个结，那第六个结只能叫做第六结而不能叫做第一结，不能弄乱了这些结的名序。
佛陀说：你说的对。六结的次序和名相虽然不同，如果观察这些结的本因，却都是同一个毛巾所造。但是，既然已经成为一或是六，它们名序就不能杂乱。你现在的六根，也是这样，没有打结以前，原是一体，本没有异同，可以互用。打结以后，各有界限分隔，所以眼不能闻，耳不能见，从完全相同中，产生了完全不同的差别。如来又对阿难说：你一定不喜欢这六个结各自不同，希望它只是一个单纯的毛巾本体，但是怎样才能恢复本体呢？
阿难说：六个结一经结成，就会有差异不同，迷在这上面，就一定会有是非对错等差异相，就会生发出彼此的争斗来，这个结不是那个结，那个结不是这个结，如此来来去去永不能停息。如果把这六个结一并解除，那么，没有了结也就没有了差别相，也就不会发生因差异而产生的争斗。第一个结都没有了，怎么会有第六个结的存在呢？佛说：对，因为有六，才有一。六不存在，一也就不存在了。六解一亡，就是这个道理。
根中的六个结，如果都能解除，真体自然显现。众生真体，本来清净，由于你无始以来，心性狂乱，致使产生妄知妄见的功能，形成错觉上的心外诸法。然后，又错认心外诸法为实有，于是以妄逐妄，念念相续，越转越深。这个产生尘劳的状态，就象前面比喻的毛巾，次第而成六结。
好比说有人，瞪眼直视虚空，视久必觉疲劳，眼晴模糊，视线不清，就会在本来清澈无物的虚空中无故看见乱花狂飞。这是眼晴疲劳所出现的虚妄的劳相，这是如来藏性中，无因而乱起现象。因此这能见与所见，统统都是妄。
一切世间山河大地，以至有情的生死、涅槃等等，也都是这样，都是从真起妄。和眼劳所产生的虚妄空花完全一样的，全部都是虚幻，没有任何一处是真实的。阿难问：这种因疲劳而产生的劳见，和毛巾所结成的虚妄六结，道理是一样的。那么，怎么才能解除这些结呢？佛陀拿起打结的毛巾，分别拉拉每结的左端和右端，问阿难：这样能拉开吗？阿难说：这样是解不开的。
佛陀说：左拉右扯，都不能解开这个结，那么，你说用什么方法，可以解开这个结呢？阿难说：应该从结心开始下手解，自然就可解开。佛说：对。要把结解开，一定要从结的中心去解才行。我现在所说的这个选择最圆通的根，一门深入，就是从根开始解结，一直到成佛之法，其实这一切还是从因缘所生。但是，这个因缘，并不是那些世间四大和合，产生各种变化境相的粗浅因缘，而是取自微细的因缘，并不从外境而起。
这里，其实泛指世间、出世间染净等一切诸法，都不出因缘的范畴。如来智慧是无碍而遍知的，洞悉一切因缘上的世间染法和出世间的净法，各有各的因，各随所攀的缘而生凡圣之十界之染净诸法。世间法以业、识会藏着有漏的种子为因，以当世所造之善恶业为缘。出世间法以自性本具无漏种子为因，以今生所修善法为缘。如来的智慧是没有半点差错的，所有的一切，统统来自佛陀的本心。可以知道如恒河沙数一样多的世界所下雨滴的数量，知道松树为什么是直的，荆棘为什么是弯曲的，鹄鸟为什么是白色的，乌鸦为什么是黑色的等。
佛陀全部都知道其中由来，而且不会有半点差错。所以阿难，你应当确信选根的重要，你要随你的心意，在六根中，选择最圆通的一根来修证，一门深入。只要一种根修得圆通，解开根结，那么一切妄想生灭尘相自然去尽，所有的妄想迷惑也随之而空，真如本性也就自然显现了。阿难，我来问你，这个毛巾，现在有六个结，可以同时解开吗？
阿难说：世尊，这样是不可以的。因为这些结本来是依次分别结上的，现在还要依次分别解开才行。这六个结虽然出在同一个毛巾之体，但是打结却是依次而成，解结时怎么能够同时解开呢？佛说：对。解开这六根的结，也是这个道理。根结解开之初，可获得离尘缘后自然除根相，根尘灭尽的人空境界，除掉了我见我执。获得人空后，还要继续解结，直至证到法空。解脱了法执，灭掉因缘生灭法上的错假束缚，才成为法解脱。获得人法二空时，还要解结，直至证得此空也是空，也不会被这个空所束缚。
如此一切生灭即灭，便可得到寂灭现前的圆明。这个境界，是名菩萨三摩提中，证得无生法忍。这就是菩萨从正定正觉之中进入的无生法忍的境界。根解尽，妙心已悟，佛眼已开。一切因缘，一切万相，如虚空花，本无所有。不但生死染法如此，菩提涅槃，也是如此。
佛陀拿起一条毛巾，结成一个结，问大家：这个叫什么？阿难说：这个叫做结。佛陀又在毛巾上打上一个结，问大家：这个又是什么？阿难说：这个也是结。佛陀依次在毛巾上打成六个结，对大家说：我第一次结的时候，你叫这个为结。而毛巾只有一条，我之后的每一次，你为什么还叫做是结呢？
阿难说：虽然毛巾只有一条，但是一个结叫做结，一百个结还是叫做结呀。佛陀对阿难说：这个毛巾原本只是一体，我六次打结，才显得不一样。你仔细观察，在未打结之前，毛巾是一体而没有任何不同。这个状态，一不能立，六也不能立。但是打完结后，因为这些结而显现各自不同，六相分明。现在，如果我把第六个结当成第一个，你认为可以吗？阿难说：不可以。如果挽成了六个结，那第六个结只能叫做第六结而不能叫做第一结，不能弄乱了这些结的名序。
佛陀说：你说的对。六结的次序和名相虽然不同，如果观察这些结的本因，却都是同一个毛巾所造。但是，既然已经成为一或是六，它们名序就不能杂乱。你现在的六根，也是这样，没有打结以前，原是一体，本没有异同，可以互用。打结以后，各有界限分隔，所以眼不能闻，耳不能见，从完全相同中，产生了完全不同的差别。如来又对阿难说：你一定不喜欢这六个结各自不同，希望它只是一个单纯的毛巾本体，但是怎样才能恢复本体呢？
阿难说：六个结一经结成，就会有差异不同，迷在这上面，就一定会有是非对错等差异相，就会生发出彼此的争斗来，这个结不是那个结，那个结不是这个结，如此来来去去永不能停息。如果把这六个结一并解除，那么，没有了结也就没有了差别相，也就不会发生因差异而产生的争斗。第一个结都没有了，怎么会有第六个结的存在呢？佛说：对，因为有六，才有一。六不存在，一也就不存在了。六解一亡，就是这个道理。
根中的六个结，如果都能解除，真体自然显现。众生真体，本来清净，由于你无始以来，心性狂乱，致使产生妄知妄见的功能，形成错觉上的心外诸法。然后，又错认心外诸法为实有，于是以妄逐妄，念念相续，越转越深。这个产生尘劳的状态，就象前面比喻的毛巾，次第而成六结。
好比说有人，瞪眼直视虚空，视久必觉疲劳，眼晴模糊，视线不清，就会在本来清澈无物的虚空中无故看见乱花狂飞。这是眼晴疲劳所出现的虚妄的劳相，这是如来藏性中，无因而乱起现象。因此这能见与所见，统统都是妄。
一切世间山河大地，以至有情的生死、涅槃等等，也都是这样，都是从真起妄。和眼劳所产生的虚妄空花完全一样的，全部都是虚幻，没有任何一处是真实的。阿难问：这种因疲劳而产生的劳见，和毛巾所结成的虚妄六结，道理是一样的。那么，怎么才能解除这些结呢？佛陀拿起打结的毛巾，分别拉拉每结的左端和右端，问阿难：这样能拉开吗？阿难说：这样是解不开的。
佛陀说：左拉右扯，都不能解开这个结，那么，你说用什么方法，可以解开这个结呢？阿难说：应该从结心开始下手解，自然就可解开。佛说：对。要把结解开，一定要从结的中心去解才行。我现在所说的这个选择最圆通的根，一门深入，就是从根开始解结，一直到成佛之法，其实这一切还是从因缘所生。但是，这个因缘，并不是那些世间四大和合，产生各种变化境相的粗浅因缘，而是取自微细的因缘，并不从外境而起。
这里，其实泛指世间、出世间染净等一切诸法，都不出因缘的范畴。如来智慧是无碍而遍知的，洞悉一切因缘上的世间染法和出世间的净法，各有各的因，各随所攀的缘而生凡圣之十界之染净诸法。世间法以业、识会藏着有漏的种子为因，以当世所造之善恶业为缘。出世间法以自性本具无漏种子为因，以今生所修善法为缘。如来的智慧是没有半点差错的，所有的一切，统统来自佛陀的本心。可以知道如恒河沙数一样多的世界所下雨滴的数量，知道松树为什么是直的，荆棘为什么是弯曲的，鹄鸟为什么是白色的，乌鸦为什么是黑色的等。
佛陀全部都知道其中由来，而且不会有半点差错。所以阿难，你应当确信选根的重要，你要随你的心意，在六根中，选择最圆通的一根来修证，一门深入。只要一种根修得圆通，解开根结，那么一切妄想生灭尘相自然去尽，所有的妄想迷惑也随之而空，真如本性也就自然显现了。阿难，我来问你，这个毛巾，现在有六个结，可以同时解开吗？
阿难说：世尊，这样是不可以的。因为这些结本来是依次分别结上的，现在还要依次分别解开才行。这六个结虽然出在同一个毛巾之体，但是打结却是依次而成，解结时怎么能够同时解开呢？佛说：对。解开这六根的结，也是这个道理。根结解开之初，可获得离尘缘后自然除根相，根尘灭尽的人空境界，除掉了我见我执。获得人空后，还要继续解结，直至证到法空。解脱了法执，灭掉因缘生灭法上的错假束缚，才成为法解脱。获得人法二空时，还要解结，直至证得此空也是空，也不会被这个空所束缚。
如此一切生灭即灭，便可得到寂灭现前的圆明。这个境界，是名菩萨三摩提中，证得无生法忍。这就是菩萨从正定正觉之中进入的无生法忍的境界。根解尽，妙心已悟，佛眼已开。一切因缘，一切万相，如虚空花，本无所有。不但生死染法如此，菩提涅槃，也是如此。
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