构思了一家店，名字叫“薛定谔”（可更改）
预设是三层楼，位置最好在街拐角，呈弧形。一层是吃吃喝喝，二楼是看书睡觉的地方，三楼最好是类似于阁楼的那种，暂时定做私人空间。
店内整体装修风格偏物理风。（图在最下面）桌椅沙发未定，可商讨。
经营模式如下（盈利也许不怎么样，甚至可能赔钱）：
店门口回放一块类似于小黑板的东西，上面写着一楼吃吃喝喝，二楼天天向上，三楼不可撬锁（可更改）
屋内也许很乱。
一楼的饮品有现成的，看标价付钱就行了，也支持自己调配，看着给就行，用一次性纸杯的话喝完记得扔在垃圾桶里，用普通杯子要自己刷。（可自己带杯子）
吃的也一样。
二楼会有两排书架（可更改），反正就是区分卖品和非卖品的，最后面或者最前面放一块大黑板（可更改）写一些活动或者专栏自己说明。暂时构思的活动有：数独游戏，骰子冒险。规则在文章最后说明。（可增加商讨）
说明：哪边的书是可以卖的哪边是不可以的。
摆放的不仅仅是书，还有桌游啊，剧本杀啊，各种游戏什么的。都可以玩。
店里的一切物品不可损坏，根据物品价值和损坏程度判定惩罚，比如打扫卫生，以物易物，免费看店，罚款等等。（可商讨）
店里会设置分贝测试仪，当分贝超过界限的时候会有惩罚。（可商讨）
当店里人超过半数觉得声音过大或是其他什么问题可以申诉...这点暂时没想好怎么友善并且不让人觉得不舒服的处理，可商讨。
店里的风格在白天和夜间是不一样的，具体怎么不一样也没想出来，可商讨。
上楼的方式也不是普通的那种上楼梯，具体没想出来，可商讨。
三楼门前有这样的说明：可以看看，不可撬锁，可以摸摸，不可撬锁，可以撬锁，但请赔钱。赔钱可以，当然可以。
卫生间是每个楼层都有一个。
说明：女士们请不要踩在马桶上，接受不了左边有蹲厕。
先生们请把握好方向，把握不好左边有蹲厕。（具体可商讨）
赔款预设不接受网络支付，只支持现金。（可商讨）
店里会放歌，以舒缓慵懒为主，根据情况接受点歌。会固定一个日子晚上放电影，主题随机。店里不提供住宿服务，可通过活动获取。
数独游戏说明：所有数独皆由手工画图，人人都可参与画图。按照难度系数摆放好，完成哪个都有对应的奖励。不可作弊。比如糖，半价，免费，会员，店的钥匙等等。
会员权益没想好，可商讨。
拥有店钥匙的人必须登记信息，随时可以来店里休息睡觉什么的。
每个人都可以往店里带东西，当然，要确保安全。放哪儿都行。（可商讨）
店里有垃圾桶，所以乱扔垃圾有惩罚...惩罚没想好，可商讨。
骰子冒险说明：六个骰子，按照扔出六的个数给相应奖励，不可作弊。
总体来说大概就这样，综上所述，盈利主要来源于吃吃喝喝和罚款，而且预期装修要花不少钱，比较适合有钱的人做，预期这个店应该会受欢迎。欢迎有意者找我联系呀，非诚勿扰哦，本人接受给我很多钱让我自己搞！（最好是买下来三层小楼，可商讨）
备注：赔钱与我无关，盈利要分我钱，且最终解释权归我所有，就是这么不公平。
一切都可以商量，想到什么会在评论区补充，有好的建议的朋友也可以在评论区提出来，等着有钱的朋友合作。事先声明，我只能提供建议思路点子想法，我没钱。
预设是三层楼，位置最好在街拐角，呈弧形。一层是吃吃喝喝，二楼是看书睡觉的地方，三楼最好是类似于阁楼的那种，暂时定做私人空间。
店内整体装修风格偏物理风。（图在最下面）桌椅沙发未定，可商讨。
经营模式如下（盈利也许不怎么样，甚至可能赔钱）：
店门口回放一块类似于小黑板的东西，上面写着一楼吃吃喝喝，二楼天天向上，三楼不可撬锁（可更改）
屋内也许很乱。
一楼的饮品有现成的，看标价付钱就行了，也支持自己调配，看着给就行，用一次性纸杯的话喝完记得扔在垃圾桶里，用普通杯子要自己刷。（可自己带杯子）
吃的也一样。
二楼会有两排书架（可更改），反正就是区分卖品和非卖品的，最后面或者最前面放一块大黑板（可更改）写一些活动或者专栏自己说明。暂时构思的活动有：数独游戏，骰子冒险。规则在文章最后说明。（可增加商讨）
说明：哪边的书是可以卖的哪边是不可以的。
摆放的不仅仅是书，还有桌游啊，剧本杀啊，各种游戏什么的。都可以玩。
店里的一切物品不可损坏，根据物品价值和损坏程度判定惩罚，比如打扫卫生，以物易物，免费看店，罚款等等。（可商讨）
店里会设置分贝测试仪，当分贝超过界限的时候会有惩罚。（可商讨）
当店里人超过半数觉得声音过大或是其他什么问题可以申诉...这点暂时没想好怎么友善并且不让人觉得不舒服的处理，可商讨。
店里的风格在白天和夜间是不一样的，具体怎么不一样也没想出来，可商讨。
上楼的方式也不是普通的那种上楼梯，具体没想出来，可商讨。
三楼门前有这样的说明：可以看看，不可撬锁，可以摸摸，不可撬锁，可以撬锁，但请赔钱。赔钱可以，当然可以。
卫生间是每个楼层都有一个。
说明：女士们请不要踩在马桶上，接受不了左边有蹲厕。
先生们请把握好方向，把握不好左边有蹲厕。（具体可商讨）
赔款预设不接受网络支付，只支持现金。（可商讨）
店里会放歌，以舒缓慵懒为主，根据情况接受点歌。会固定一个日子晚上放电影，主题随机。店里不提供住宿服务，可通过活动获取。
数独游戏说明：所有数独皆由手工画图，人人都可参与画图。按照难度系数摆放好，完成哪个都有对应的奖励。不可作弊。比如糖，半价，免费，会员，店的钥匙等等。
会员权益没想好，可商讨。
拥有店钥匙的人必须登记信息，随时可以来店里休息睡觉什么的。
每个人都可以往店里带东西，当然，要确保安全。放哪儿都行。（可商讨）
店里有垃圾桶，所以乱扔垃圾有惩罚...惩罚没想好，可商讨。
骰子冒险说明：六个骰子，按照扔出六的个数给相应奖励，不可作弊。
总体来说大概就这样，综上所述，盈利主要来源于吃吃喝喝和罚款，而且预期装修要花不少钱，比较适合有钱的人做，预期这个店应该会受欢迎。欢迎有意者找我联系呀，非诚勿扰哦，本人接受给我很多钱让我自己搞！（最好是买下来三层小楼，可商讨）
备注：赔钱与我无关，盈利要分我钱，且最终解释权归我所有，就是这么不公平。
一切都可以商量，想到什么会在评论区补充，有好的建议的朋友也可以在评论区提出来，等着有钱的朋友合作。事先声明，我只能提供建议思路点子想法，我没钱。
自拍发圈，配什么文案比较好？
1. 成年人是过了期的小朋友。
2. 爱情不是我生活的全部，打工才是。
3. 上天给了我很多次变胖子的机会，我都抓住了。
4. 高价出售本人脑子，没有用过，有意者私。
5. 相当一个在古代有人给你喂葡萄的那种人。
6. 掉头发的时候感觉自己是一株蒲公英
7. 你不是真正的快乐，但我是。
8. 哪里有人喜欢孤独，其实就是没钱出去玩罢了。
9. 现在几点，开心一点。
10. 曾经小小少年，如今又大又圆。
11. 只要能用钱能解决的问题，我一件都解决不了。
12. 发朋友圈不讲骚话让我讲什么？道德经吗。
13. 普通小孩热爱生活中。
14. 古娜拉黑暗之神 日他妈 难过消失。
15. 乖乖穿上了裙子 变成了乘乘。
16. 今夜的猪栏多了一只伤心的猪仔。
17. 去没人的岛，摸鲨鱼的角。
18. 夏天的海边有冰淇淋口味的海风。
19. 宇宙是我刚刚打开香槟的细碎泡沫。
20. 别愁眉苦脸的了，得不到我的男孩又不止你一个。
21. 下雨的夜晚，盛产溏心月亮。
22. 星河滚烫，烫死人间理想。
23.
因为你有双下巴，
所以遇到任何困难，
都不能低头。
24. 上了生活的贼船，就要做一个快乐的海盗。
25. 怀疑宇宙悄悄拦截了有人爱我的信号。
26. 长得帅的叫学弟 长得漂亮的叫学妹 我叫新来的。
27. 活得越来越不像自己，像范冰冰。
28. 我之所以把自己吃的这么圆 是为了不被别人看扁
29. 午餐加鸡腿，奶茶最大杯。
30.有个很可爱的人，正在读我的文字。
31. 女孩的裙摆撑得起所有温柔和盛夏。
32. 美女说话只说一半，不知为
33. 大家好，给大家表演一个美女发朋友圈。
34. 没有什么困难是战胜不了我的。
35. 最近月亮没有营业，晚安由我来说吧。
36. 如果把我的人生拍成一部电影，那么电影名我已经想好了，就叫穷极一生 。
37. 有钱人的快乐，我想象不到，也许是因为当局者迷吧
38. 人生如梦我失眠。
39. 一只猪被孤立，于是它变成了朱古力。
40. 好与不好都走了，幸与不幸都过了。
41. 一朵小花，想不开就谢了。
42. 我服了 不和我谈恋爱 你长这么好看干嘛。
43 .我派大星，是上天派来保护你的大星星。
44. 我觉得，我这辈子最灿烂的笑容，大概都奉献给我手机和电脑屏幕了。
45. 把所有不开心的事情，放在一起，揉啊揉啊揉，然后咻的一声，丢出去。
46. 冰冻三尺非一日之寒，小腹三层非一日之馋！
47. 我啊，就一个平平凡凡的美女而已啦。
48. 我太脆弱了，我一定是片海苔
49. 最近所有的烦心事，就把它变成公主的烦恼吧。
50. 美女一般都不发自拍，但我敢。
51. ——以下内容仅对你可见——
52. 贩卖可爱，一克一百块。
53. 不赶什么浪潮，也不搭什么船，我自己有海。
#心情日记#
1. 成年人是过了期的小朋友。
2. 爱情不是我生活的全部，打工才是。
3. 上天给了我很多次变胖子的机会，我都抓住了。
4. 高价出售本人脑子，没有用过，有意者私。
5. 相当一个在古代有人给你喂葡萄的那种人。
6. 掉头发的时候感觉自己是一株蒲公英
7. 你不是真正的快乐，但我是。
8. 哪里有人喜欢孤独，其实就是没钱出去玩罢了。
9. 现在几点，开心一点。
10. 曾经小小少年，如今又大又圆。
11. 只要能用钱能解决的问题，我一件都解决不了。
12. 发朋友圈不讲骚话让我讲什么？道德经吗。
13. 普通小孩热爱生活中。
14. 古娜拉黑暗之神 日他妈 难过消失。
15. 乖乖穿上了裙子 变成了乘乘。
16. 今夜的猪栏多了一只伤心的猪仔。
17. 去没人的岛，摸鲨鱼的角。
18. 夏天的海边有冰淇淋口味的海风。
19. 宇宙是我刚刚打开香槟的细碎泡沫。
20. 别愁眉苦脸的了，得不到我的男孩又不止你一个。
21. 下雨的夜晚，盛产溏心月亮。
22. 星河滚烫，烫死人间理想。
23.
因为你有双下巴，
所以遇到任何困难，
都不能低头。
24. 上了生活的贼船，就要做一个快乐的海盗。
25. 怀疑宇宙悄悄拦截了有人爱我的信号。
26. 长得帅的叫学弟 长得漂亮的叫学妹 我叫新来的。
27. 活得越来越不像自己，像范冰冰。
28. 我之所以把自己吃的这么圆 是为了不被别人看扁
29. 午餐加鸡腿，奶茶最大杯。
30.有个很可爱的人，正在读我的文字。
31. 女孩的裙摆撑得起所有温柔和盛夏。
32. 美女说话只说一半，不知为
33. 大家好，给大家表演一个美女发朋友圈。
34. 没有什么困难是战胜不了我的。
35. 最近月亮没有营业，晚安由我来说吧。
36. 如果把我的人生拍成一部电影，那么电影名我已经想好了，就叫穷极一生 。
37. 有钱人的快乐，我想象不到，也许是因为当局者迷吧
38. 人生如梦我失眠。
39. 一只猪被孤立，于是它变成了朱古力。
40. 好与不好都走了，幸与不幸都过了。
41. 一朵小花，想不开就谢了。
42. 我服了 不和我谈恋爱 你长这么好看干嘛。
43 .我派大星，是上天派来保护你的大星星。
44. 我觉得，我这辈子最灿烂的笑容，大概都奉献给我手机和电脑屏幕了。
45. 把所有不开心的事情，放在一起，揉啊揉啊揉，然后咻的一声，丢出去。
46. 冰冻三尺非一日之寒，小腹三层非一日之馋！
47. 我啊，就一个平平凡凡的美女而已啦。
48. 我太脆弱了，我一定是片海苔
49. 最近所有的烦心事，就把它变成公主的烦恼吧。
50. 美女一般都不发自拍，但我敢。
51. ——以下内容仅对你可见——
52. 贩卖可爱，一克一百块。
53. 不赶什么浪潮，也不搭什么船，我自己有海。
#心情日记#
【横渠四句再解读】
张载（1020-1077）是北宋理学的创立者之一，也是关学宗师。在长期的学术和为政生涯中，他用“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”这四句话表达自己的志向。学者多称这四句话为“横渠四句”。由于四句的每一句都以“为”字开头，故也可称作“四为”句。横渠四句代表了北宋理学的根本精神，近千年来传诵不绝。由于前两句比较费解，学者的解读一直存在分歧，因而有必要回顾前人的研究成果和笔者的专题旧文，重新思考，进行再解读。
在逐句解读之前，先对横渠四句的版本和宗旨略加澄清。关于横渠四句的版本。横渠四句常见的版本有两个系统。第一个系统包括：南宋朱熹、吕祖谦合编的《近思录》，南宋《诸儒鸣道》之《横渠语录》，南宋末吴坚刻本《张子语录》，明版《张子全书》之《语录抄》。第二个系统包括：晚明冯从吾所撰《关学编·自序》，清代《宋元学案》卷十七《横渠学案上》黄百家案语。在这两个系统中，第一句“为天地立心”，未出现异文。重要的异文发生在第二句：第一个版本系统作“为生民立道”，第二个版本系统则作“为生民立命”。诚如张岱年先生所说，宋、明各本所传当为原文，《宋元学案》所引则经过后人润色，但流传较广。综合相关版本信息，本文将以《关学编》和《宋元学案》所引的横渠四句作为解读对象。关于横渠四句的宗旨。有些学者把此四句视作张载的为学宗旨，这不确切。横渠四句是张载走上学术道路后对自己志抱和理想的抒发，而并非对为学宗旨的概括。朱熹的评价很中肯，他说：“此皆先生（指张载）以道自任之意。”黄百家同样认为，这表现的是张载“自任之重如此”。
第一句“为天地立心”。有一种流行的观点认为，天地没有心，但人有心；“为天地立心”就是把人的思维能力发展到最高限度，使物质世界的规律得到最多和最高理解。这是一种误解。首先，“天地”一词并不专指物质世界或自然界。《易传》提出了天、地、人“三才”的世界模式，认为人是生存于天地之间的。“天地”，既可以指物质世界或自然界，也可以指人间社会，其确切含义要根据前后文研判。在横渠四句的语境中，“天地”应当指人间社会，而不是指自然界。其次，张载并不否认天地有“心”，他援用《周易·复卦》的《彖辞》，称此“心”为“天地之心”。张载认为，“天地之心惟是生物”，这意味着天地的功能是创生万物，这一功能似乎是蕴含于天地之内的心意。“天地之心”的说法，使“天地”创生万物具有了“目的”特征。牟宗三、金春峰等学者早就指出包括张载在内的儒家哲学属于“目的论”系统。最后，“天地之心”的“心”与“为天地立心”的“心”，是两种截然不同的“心”。显然，生物之心是“天地”亦即宇宙自然亘古以来所固有的，无须人来“立”，否则必将夸大人的力量。其实，“为天地立心”的“心”，指的是人的精神价值，进而“为天地立心”就是要为社会建立一套以仁、孝、礼、乐等为核心的道德价值系统。张载在其著作中对“立心”有不少论述，后人的解释不应当脱离他本人的言说脉络。例如，张载主张“只将尊德性而道问学为心”。这里所谓“心”，其含义包括尊崇德性并探究服务于德性的知识，这当然属于人的精神价值。“为天地立心”，其实质是“立天理”之心。张载说：“古之学者便立天理，孔孟而后，其心不传。”他所谓“天理”，指道德价值的道理，能够发挥“悦诸心”“通天下之志”的社会作用。这种作用，是以道德精神打动人心，让天下人乐于接受。二程兄弟指出，《西铭》“立心，便达得天德”。这从一个侧面肯定张载所谓“立心”是要为社会确立道德价值，而“天德”是其最高表现。总之，“为天地立心”之“心”，既不是指“天地生物之心”，也不是指“人的思维能力”，而是指圣人具有领悟“天地之仁”的能力，并以“天地之仁”的价值意蕴作为宇宙论根据，从而立教垂世，为天下确立以仁、孝、礼、乐为核心的道德价值系统。“为天地立心”的理论依据是价值论的，而不是自然观或认识论的。
第二句“为生民立命”。“生民”，语见《尚书》，是人民的意思。有学者认为，这句话源于孟子所谓“正命”，意思是要让人民过正常的生活。说这句话与“正命”有关是正确的，但认为这句话的意思是让人民过正常的生活，则未能揭示其实质。其实，这句话并不是泛泛地讲人民的生活，而是讲要为民众的生活确立道德价值方向。历史上长期流行命定论，认为人生只能消极地听凭命运的摆布。针对这一倾向，孟子提出“立命”论。他所谓“命”，不再像孔子那样指天的命令，而是指人的命运。孟子提出的“立命”，则指为人确立命运的方向。与此相关，孟子还把人的命运分为“正命”与“非正命”。这深刻地影响了张载。“为生民立命”的“命”，与孟子一样，也指人的命运。但二者的命运论是有区别的：孟子讲“立命”，专对士人而言；而张载讲“立命”，则着眼于民众这一更大群体。在理学史上，张载第一次把人的命运分为“德命”与“气命”。他提出：“德不胜气，性命于气；德胜其气，性命于德。”（《正蒙·诚明》）张载所谓“德命”，相当于后来朱子学派所谓“理命”。“德命”，指人生境遇中受道德理性支配的确定性力量。“气命”，则指在人生遭遇中受生理意欲及恶俗支配的不确定性力量。张载视“德命”为“正”，视“气命”为“非正”，特别强调人们在面对自己的命运时一定要“顺性命之理，则得性命之正”（《正蒙·诚明》）。他主张对“德命”与“气命”这两种不同的命运，都予以安立；但格外强调要以“德命”驾驭“气命”，而决不是相反。结合第一句话看，“为生民立命”是有前提的，就是首先需要“为天地立心”，把源于“天地”的“生生之德”向下转化为人类社会的仁、孝、礼、乐等道德价值系统，使民众能够据以做出正确的抉择，从而掌握自己的命运，赋予生活以意义。
第三句“为往圣继绝学”。“往圣”，指历史上的圣人。儒家所谓圣人，指世所公认的人格典范和精神文化领袖。“绝学”，指中断了的学统。宋代理学家普遍认为，儒家的学统自孟子之后便“学绝道丧”，所以需要继承孔孟“绝学”。学统的实质关乎道统。道统论是关于“道”的思想内涵和“道”的传授谱系的理论。张载不同意“语道断自仲尼”，认为，“仲尼以前更有古可稽，虽文字不能传，然义理不灭，则须有此言语，不到得绝”（《经学理窟·义理》）。据此，他在梳理道统时提出：“‘作者七人’，伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤，制法兴王之道。”（《正蒙·作者篇》）“作者七人”，语出《论语·宪问》。张载认定，伏羲、神农、黄帝也属于“制法兴王之道”的开创者，同样尊奉他们为圣人。可见，他眼中的道统，不仅包括儒家文化传统，还包括其他优秀文化传统。因而，张载所欲继承的“绝学”，在包括儒家之学的同时，还包括整个中华学术文化传统。此外，他还宣称，“某唱此绝学亦辄欲成一次第”。张载继承“绝学”，其著书立说的内容“有六经之所未载，圣人之所不言”（范育《正蒙序》），表现出很强的创新意识；他系统探讨“大道精微之理”（范育《正蒙序》），为儒家建构了一套极富创意的天人哲学体系。张载对“为往圣继绝学”的践行，堪称楷模。
第四句“为万世开太平”。实现天下“太平”，是周、孔以来儒者所追求的社会政治理想，这对北宋产生了深刻影响。当时，“太平”一语很流行，朝野关注度最高的议题是天下太平。为此，以欧阳修、范仲淹、李觏等人为代表的政治家或思想家都向朝廷提出过“致太平”的方略。为了实现“太平”理想，张载付出了多方面的努力。首先，是其文化方面的努力。面对佛老的挑战，张载与其他以复兴儒学为己任的士人挺身而出，“排邪说，归至理”（范育《正蒙序》），努力为社会的太平秩序奠定思想文化基础。其次，是其政治方面的努力。在《横渠先生行状》中，吕大临称自己的老师张载“慨然有意三代之治，望道而欲见”。张载自己解释说，“望道”即是“望太平也”（《张子语录中》）。这里的“道”，就是以“王道”为宗旨的“治道”原理。把对“太平”秩序的渴望，与对“治道”的渴望联系起来，主张“道学”应当成为天下太平秩序的哲理基础。可见，张载对“太平”的思考并不囿限于当代的太平秩序，而是以更深邃的视野关注可持续的“万世”太平问题，这体现了他的远见卓识。
综上所述，对横渠四句的理解，不能脱离北宋的建立背景和理学家的问题关切。赵宋统治者总结前朝长期分裂的经验教训，亟须重建政治秩序，而张载等理学家的最大关怀则是为社会秩序奠定永恒的精神基础。横渠四句不仅是张载对自己一生抱负和理想的概括，还对当时、后世乃至现代的很多哲人志士都发挥过并继续发挥着极大的精神激励作用。
（作者 林乐昌 系陕西师范大学关学研究院首席专家）
张载（1020-1077）是北宋理学的创立者之一，也是关学宗师。在长期的学术和为政生涯中，他用“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”这四句话表达自己的志向。学者多称这四句话为“横渠四句”。由于四句的每一句都以“为”字开头，故也可称作“四为”句。横渠四句代表了北宋理学的根本精神，近千年来传诵不绝。由于前两句比较费解，学者的解读一直存在分歧，因而有必要回顾前人的研究成果和笔者的专题旧文，重新思考，进行再解读。
在逐句解读之前，先对横渠四句的版本和宗旨略加澄清。关于横渠四句的版本。横渠四句常见的版本有两个系统。第一个系统包括：南宋朱熹、吕祖谦合编的《近思录》，南宋《诸儒鸣道》之《横渠语录》，南宋末吴坚刻本《张子语录》，明版《张子全书》之《语录抄》。第二个系统包括：晚明冯从吾所撰《关学编·自序》，清代《宋元学案》卷十七《横渠学案上》黄百家案语。在这两个系统中，第一句“为天地立心”，未出现异文。重要的异文发生在第二句：第一个版本系统作“为生民立道”，第二个版本系统则作“为生民立命”。诚如张岱年先生所说，宋、明各本所传当为原文，《宋元学案》所引则经过后人润色，但流传较广。综合相关版本信息，本文将以《关学编》和《宋元学案》所引的横渠四句作为解读对象。关于横渠四句的宗旨。有些学者把此四句视作张载的为学宗旨，这不确切。横渠四句是张载走上学术道路后对自己志抱和理想的抒发，而并非对为学宗旨的概括。朱熹的评价很中肯，他说：“此皆先生（指张载）以道自任之意。”黄百家同样认为，这表现的是张载“自任之重如此”。
第一句“为天地立心”。有一种流行的观点认为，天地没有心，但人有心；“为天地立心”就是把人的思维能力发展到最高限度，使物质世界的规律得到最多和最高理解。这是一种误解。首先，“天地”一词并不专指物质世界或自然界。《易传》提出了天、地、人“三才”的世界模式，认为人是生存于天地之间的。“天地”，既可以指物质世界或自然界，也可以指人间社会，其确切含义要根据前后文研判。在横渠四句的语境中，“天地”应当指人间社会，而不是指自然界。其次，张载并不否认天地有“心”，他援用《周易·复卦》的《彖辞》，称此“心”为“天地之心”。张载认为，“天地之心惟是生物”，这意味着天地的功能是创生万物，这一功能似乎是蕴含于天地之内的心意。“天地之心”的说法，使“天地”创生万物具有了“目的”特征。牟宗三、金春峰等学者早就指出包括张载在内的儒家哲学属于“目的论”系统。最后，“天地之心”的“心”与“为天地立心”的“心”，是两种截然不同的“心”。显然，生物之心是“天地”亦即宇宙自然亘古以来所固有的，无须人来“立”，否则必将夸大人的力量。其实，“为天地立心”的“心”，指的是人的精神价值，进而“为天地立心”就是要为社会建立一套以仁、孝、礼、乐等为核心的道德价值系统。张载在其著作中对“立心”有不少论述，后人的解释不应当脱离他本人的言说脉络。例如，张载主张“只将尊德性而道问学为心”。这里所谓“心”，其含义包括尊崇德性并探究服务于德性的知识，这当然属于人的精神价值。“为天地立心”，其实质是“立天理”之心。张载说：“古之学者便立天理，孔孟而后，其心不传。”他所谓“天理”，指道德价值的道理，能够发挥“悦诸心”“通天下之志”的社会作用。这种作用，是以道德精神打动人心，让天下人乐于接受。二程兄弟指出，《西铭》“立心，便达得天德”。这从一个侧面肯定张载所谓“立心”是要为社会确立道德价值，而“天德”是其最高表现。总之，“为天地立心”之“心”，既不是指“天地生物之心”，也不是指“人的思维能力”，而是指圣人具有领悟“天地之仁”的能力，并以“天地之仁”的价值意蕴作为宇宙论根据，从而立教垂世，为天下确立以仁、孝、礼、乐为核心的道德价值系统。“为天地立心”的理论依据是价值论的，而不是自然观或认识论的。
第二句“为生民立命”。“生民”，语见《尚书》，是人民的意思。有学者认为，这句话源于孟子所谓“正命”，意思是要让人民过正常的生活。说这句话与“正命”有关是正确的，但认为这句话的意思是让人民过正常的生活，则未能揭示其实质。其实，这句话并不是泛泛地讲人民的生活，而是讲要为民众的生活确立道德价值方向。历史上长期流行命定论，认为人生只能消极地听凭命运的摆布。针对这一倾向，孟子提出“立命”论。他所谓“命”，不再像孔子那样指天的命令，而是指人的命运。孟子提出的“立命”，则指为人确立命运的方向。与此相关，孟子还把人的命运分为“正命”与“非正命”。这深刻地影响了张载。“为生民立命”的“命”，与孟子一样，也指人的命运。但二者的命运论是有区别的：孟子讲“立命”，专对士人而言；而张载讲“立命”，则着眼于民众这一更大群体。在理学史上，张载第一次把人的命运分为“德命”与“气命”。他提出：“德不胜气，性命于气；德胜其气，性命于德。”（《正蒙·诚明》）张载所谓“德命”，相当于后来朱子学派所谓“理命”。“德命”，指人生境遇中受道德理性支配的确定性力量。“气命”，则指在人生遭遇中受生理意欲及恶俗支配的不确定性力量。张载视“德命”为“正”，视“气命”为“非正”，特别强调人们在面对自己的命运时一定要“顺性命之理，则得性命之正”（《正蒙·诚明》）。他主张对“德命”与“气命”这两种不同的命运，都予以安立；但格外强调要以“德命”驾驭“气命”，而决不是相反。结合第一句话看，“为生民立命”是有前提的，就是首先需要“为天地立心”，把源于“天地”的“生生之德”向下转化为人类社会的仁、孝、礼、乐等道德价值系统，使民众能够据以做出正确的抉择，从而掌握自己的命运，赋予生活以意义。
第三句“为往圣继绝学”。“往圣”，指历史上的圣人。儒家所谓圣人，指世所公认的人格典范和精神文化领袖。“绝学”，指中断了的学统。宋代理学家普遍认为，儒家的学统自孟子之后便“学绝道丧”，所以需要继承孔孟“绝学”。学统的实质关乎道统。道统论是关于“道”的思想内涵和“道”的传授谱系的理论。张载不同意“语道断自仲尼”，认为，“仲尼以前更有古可稽，虽文字不能传，然义理不灭，则须有此言语，不到得绝”（《经学理窟·义理》）。据此，他在梳理道统时提出：“‘作者七人’，伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤，制法兴王之道。”（《正蒙·作者篇》）“作者七人”，语出《论语·宪问》。张载认定，伏羲、神农、黄帝也属于“制法兴王之道”的开创者，同样尊奉他们为圣人。可见，他眼中的道统，不仅包括儒家文化传统，还包括其他优秀文化传统。因而，张载所欲继承的“绝学”，在包括儒家之学的同时，还包括整个中华学术文化传统。此外，他还宣称，“某唱此绝学亦辄欲成一次第”。张载继承“绝学”，其著书立说的内容“有六经之所未载，圣人之所不言”（范育《正蒙序》），表现出很强的创新意识；他系统探讨“大道精微之理”（范育《正蒙序》），为儒家建构了一套极富创意的天人哲学体系。张载对“为往圣继绝学”的践行，堪称楷模。
第四句“为万世开太平”。实现天下“太平”，是周、孔以来儒者所追求的社会政治理想，这对北宋产生了深刻影响。当时，“太平”一语很流行，朝野关注度最高的议题是天下太平。为此，以欧阳修、范仲淹、李觏等人为代表的政治家或思想家都向朝廷提出过“致太平”的方略。为了实现“太平”理想，张载付出了多方面的努力。首先，是其文化方面的努力。面对佛老的挑战，张载与其他以复兴儒学为己任的士人挺身而出，“排邪说，归至理”（范育《正蒙序》），努力为社会的太平秩序奠定思想文化基础。其次，是其政治方面的努力。在《横渠先生行状》中，吕大临称自己的老师张载“慨然有意三代之治，望道而欲见”。张载自己解释说，“望道”即是“望太平也”（《张子语录中》）。这里的“道”，就是以“王道”为宗旨的“治道”原理。把对“太平”秩序的渴望，与对“治道”的渴望联系起来，主张“道学”应当成为天下太平秩序的哲理基础。可见，张载对“太平”的思考并不囿限于当代的太平秩序，而是以更深邃的视野关注可持续的“万世”太平问题，这体现了他的远见卓识。
综上所述，对横渠四句的理解，不能脱离北宋的建立背景和理学家的问题关切。赵宋统治者总结前朝长期分裂的经验教训，亟须重建政治秩序，而张载等理学家的最大关怀则是为社会秩序奠定永恒的精神基础。横渠四句不仅是张载对自己一生抱负和理想的概括，还对当时、后世乃至现代的很多哲人志士都发挥过并继续发挥着极大的精神激励作用。
（作者 林乐昌 系陕西师范大学关学研究院首席专家）
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