屈原《天问》属于诗体赋。
诗体赋，赋体的一种。与文体赋、骚体赋，并为赋之三体，有学者认为，诗体赋，由《诗经》演变而来，，《左传·隐公元年》所载“大隧”为较早的篇目，屈原《天问》、荀况《赋篇》的《佹诗》、扬雄《酒赋》也属此类。此类赋以四言为主体，杂有三言、六言句，篇幅短小，结构精致，有《诗经》的简朴和整饬风格。梁齐以后五、七言诗体赋流行。唐代后产生敦煌诗体赋。
诗体赋源于《诗经》，就四言体赋之范围来说，这一论断是非常正确的。“赋”与《诗经》的关系十分密切。首先，刘勰《文心雕龙·诠赋》云：“赋者，铺也；铺彩摛文，体物写志也。”“赋”在铺陈手法的意义上，为《诗经》“六义”之一，赋、比、兴构成《诗经》最基本的表现手段。其次，《汉书·艺文志》云：“不歌而诵谓之赋。”《论语·子路》言“诵诗三百”，《汉志》曰“诵其言谓之诗”，显然《诗经》既可弦歌亦可徒诵，那么“赋”在吟诵方式的意义上，也是实现《诗经》社会功能的重要途径。再次，《左传》中所载春秋时大夫行人所“赋”所“诵”者，大多是《诗经》的原文。有鉴于此，班固从文体源流的角度说：“赋者，古诗之流也。”（注：班固：《两都赋序》。）作为一种文体，赋的来源是多元的，但毫无疑问，《诗经》也是其中之一。而赋体文学对《诗经》形式的接受，除了在赋作中普遍地使用四言句外，便最集中地体现在以四言为基本句式的诗体赋上。

悦听悦读·汉滨之声 第237期【国庆节专辑】——《中国的声音》
中国的声音

作者 静水流深

沿着五千年厚重的古道去寻觅中国声音的源头，可曾听见上古的神话，盘古开天的传说历经风雨沧桑。翻开厚重的《诗经》去寻觅第一部诗歌总集，“诵诗三百”古老的情怀仿佛听见“孔子皆弦歌之。”荡气回肠的诵读豪迈激昂。

徜徉于汨罗江畔分明聆听到屈原仰天《九歌》，悲怆的《天问》，那不朽的《九章》啊回荡在阴霾的天地，凄婉的《离骚》是报国无门的呐喊，是生命的绝唱。

回眸《论语》儒家经典的篇章，似乎听见“四海之内，皆兄弟也”三千弟子书声朗朗，斑驳的《史记》记载多少“史家之绝唱，无韵之离骚” ？

磅礴的秦颂凝固了两千多年，但仍然听见统一中国的声音威武雄壮。乐府的民歌传送中国的声音，永恒的乐章、诗仙的文字穿越千年的时空依然高亢嘹亮，宋元的词曲写尽人间凄苦缠绵忧伤。

鸦片战争隆隆炮响，中国声音凄婉悲凉，红楼摇曳预示一个王朝走向灭亡，血泪湿润屈辱的史册，泱泱中华在铁蹄的蹂躏下呻吟，殷红的鲜血汇成黄河、汇成长江终于发出最后的回响。

长城，民族的脊梁，龙的传人挺起胸膛，高唱义勇军进行曲把中国的声音汇聚成长江黄河咆哮的力量。听中国的声音，毛泽东站在天安门城楼向全世界的呐喊：“中国人民从此站起来了！”二十八响礼炮和着人民欢呼的惊雷震撼世界，独立的中国从此屹立在世界东方 。

告别曾经的饥号和呻吟，13亿龙的传人要呐喊，要歌唱，要发出雄伟、壮丽的时代声音，让世界倾听中国的声音，气势磅礴的音响。中国的声音是民族独立的宣言，中国的声音是振兴民族的承诺。中国的声音是繁荣富强的号角，中国的声音是平平仄仄的音律，中国的声音永远不改的乡音。中国的声音是民族诵读不息的诗篇，中国的声音是时代的春雷，中国的声音是13亿龙的传人，时代的最强音永远激荡！

朗诵者简介：
史文生，一个热爱生活、热爱朗诵的人，希望通过朗诵传播正能量，结识更多的朋友！

张守约，是浙江秀水县人。贫穷但好布施，倡议同修，广行利益众生的事，有上百千种。

晚年谢绝世间事务，一菜一饭，每天念诵西方佛的名号。

曾经模拟寒山的诗三百首，劝勉信众，都把净土作为归向。

有一首说：
“净土大法门，弥陀大愿力。
千生万劫来，今朝始识得。
当生难遭想，慎勿更错失。
念佛求往生，贵在心专一。”

有一首说：
“物外寄闲身，诸缘任运歇。
不染半点尘，唯念一声佛。
性使软如绵，心要硬如铁。
肯作无益事，水底去捞月。”

有一首说：
“昨日入莲社，口佛心亦佛。
今日火宅中，事杂念亦杂。
若非根器深，未免尘劳汩。
是以古哲人，山中修净业。”

有一首说：
“上品见佛速，下品见佛迟。
虽有迟速异，终无退转时。
参禅病著相，念佛贵断疑。
实实有净土，实实有莲池。”

有一首说：
“七十古来稀，前面无多日。
急急办盘缠，犹恐来不及。
横也任他横，直也任他直。
安得闲工夫，与之分皂白。”

妻子陶氏，自从嫁给张，也是课诵没有间断。

张去朝拜普陀山，礼拜观音大士，陶氏对二个儿子说：“我平日参‘是心作佛’，到今天才省悟。娑婆世界的缘分尽了，我就走了。”到时，端坐往生。

第二天，张回家来，处理妻子后事，忽然棺上现出青莲华，有五朵。（《拟寒山诗并序》，《往生集》）