（⊙o⊙）(ˋ▂ˊ)[吃瓜]
卓禹安想，舒听澜这姑娘是不是瞎？他若不爱她，何必事事体贴、照顾周到，担心她吃不饱、睡不暖，把她的感受放在第一位？

舒听澜看他一眼，淡然回应：“嗯，是我不爱你。”

卓禹安被噎住，知道她没心没肺，沉默片刻：“也行吧，不管你爱不爱，我先爱了。”

后来，某人被打脸，网上有个调查问卷：你学生时代的学霸，现在怎么样了？
舒听澜看了看穿着白衬衫在厨房的卓禹安，轻飘飘敲上一行字：嗯，现在成为我老公了。
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今天没课在家 从上午起来迅速炫完一桌米皮卷大盘鸡拌面以后又吃了很多 中间去了趟超市补货 回来又吃了6个不同样儿的巧克力面包 到晚上zyk放学回来又炫一大包薯片➕若干黑巧（一在家嘴就不会有闲下来的时候因为永远感觉不到饱.. 这几天薯片吃太多zyk严令下不为例[汗]

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第二点，思维他人多已亡

要想着：「那些比我们年老、年轻或是同年的人，多数都已经去世了。『这个人是这样那样的就死了，那个人本来怎么样的最后也走了』，能够活到老而寿终正寝的，只有零星的几个人。多数都在想也想不到的突然勾召之下，本来快快乐乐好端端的就突然死去。还没有死的，有些人从高位跌落至低处，又从低位爬升至高处；从贫穷变得富有，抑或从富有变成贫穷。我们的所见所闻都是无常，我的无常什么时候到来呢？在还有时间的时候，怎能不赶快在正法的修学上精进努力呢？」

接着思维他人多已死亡，不仅思维多数人已去世，也可思维许多人的荣华富贵如楼起楼塌、喜乐痛苦如过眼云烟，或正值盛年却意外离世等，总之不断探究，就会体会到无常和死亡并不是与我们遥不相干，而是深植在生活的片刻中，是我们伸手可及、张眼可见的寻常经验。

即便如此，过去祖师仍提及，旁观别人的死亡看似容易，但想到自己也不免一死，就万般困难，当我们反观己身时，赫然发现，「原来我也是逃不了死亡的」，那冲击感自是截然不同。

「无常」是辩经时经常修持的主题。辩经时，都会以「宗（主旨）」、「因（原因）」、「喻（譬喻）」几部分来进行立论，例如以「声音为无常」为要立的宗，原因是「所作性故」（因为它是被造作出来的）；而观察己身时，却很少人感觉连自己也是无常的。因此在辩经时，若把比喻的主角改成是自己，或许会更好。因为我们也是「所作性故」，因此也是无常的，即使这一刻仍鲜活呼吸，但刹那间是都在朝着死亡变化着的。

第三点，思维死因何其多

接着第三点，是思维死亡因缘有万千种，例如现代交通繁忙，各式意外也层出不穷，以此就更易体会到无处不潜伏着死亡之因。

努力的去思维：「悬崖滚下的石头、坍塌、闪电、中风、肠胃绞痛等死亡因素非常的多，不知道会如何的发生，什么时候发生？若这是定业，也没有阻止的办法。举凡食物、财富、衣着、朋友、亲眷等等，都可能成为我们死亡的因素。真是不知道自己何时会死？我现在会发生什么事呢？」

《菩萨藏》中提到九种突然死亡的因素：

• 吃了不适当的食物。

• 吃饱了还继续吃。

• 上一餐没消化就吃下一顿。

• 不按时排泄。

• 生病时，不听医生和护士的话。

• 被凶猛的邪魔所缠。

• 吃催吐剂而呕吐。

• 冲动的使用暴力。

• 没有节制的纵欲。

对于以上这些情况要多加警惕。

——第十七世大宝法王——
《大手印了義炬》