生活在世間，守著一個原則，看破放下

< 我在這麼多年，常常講這十六個字，自私自利要放下，名聞利養要放下，五欲六塵要放下，貪瞋痴慢要放下，這才能入門。不是真入門，我講得很清楚，不騙人，到門口了，到佛門的大門口，沒進去。怎麼樣才進去？要把八十八品見惑斷盡，你才能進去。在小乘你成了須陀洹，在大乘《華嚴經》裡面，你是初信位的菩薩，你是真正入佛門。所以我講的十六個字，是在門口。到門口，你才真的你能夠把見惑斷掉。見惑頭一個，不再執著這個身是我了，《金剛經》上講的「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，你真的得到。不再有對立了，跟人、跟事、跟一切萬物沒有對立，沒有對立就是一體。再沒有成見，你就真的隨緣了。隨緣裡頭，有智慧，那就起妙用。這個能做到，才入門，真入了佛門，真佛弟子。雖然還沒有出六道輪迴，但是決定不墮三惡道。這話怎麼講？你決定不做貪瞋痴的事情，你會認真斷惡修善，積功累德。這一個境界，我們念佛求生淨土，決定得生。而且不是生凡聖同居土，生什麼？生方便有餘土，比凡聖同居土高。誰做得到？每個人都做得到，問題就是你肯不肯放下？你肯放下，就做到。

所以總的來說，我們存心要存真誠、清淨、平等、正覺、慈悲。說是說五個，《華嚴經》上講「一即是多，多即是一」。我們講清淨心，清淨心裡頭有真誠，有平等正覺，有慈悲。我們講慈悲心，慈悲心裡面，有真誠，有清淨，有平等，有正覺。一即是多，多即是一，分不開的，這叫大慈悲心。生活在世間，守著一個原則，看破放下。看破是智慧，是明瞭，放下是定。常常保持自己的清淨心，《遺教經》上講「制心一處，無事不辦」。心裡頭，沒有分別執著，這是放下。生活呢？生活自在，隨緣，功夫就念佛。能夠這樣修，這麼樣去做，你每天法喜充滿，大乘教裡頭講常生歡喜心。

文摘恭錄--大方廣佛華嚴經 （二０五一卷） 2009/11/3 檔名：12-17-2051

无魔不成佛。
不要与魔敌对，同体大悲，魔与我们是同体。

我们要渡魔。
魔是修行的一种供养，都要渡。

当年释迦佛在证悟之前，曾经在菩提树下发下誓言——如不觉悟，不起此座，然后一直禅修了七天七夜，直到最终睹星悟道。
而在最后的关头，魔王波旬非常恐慌，先是派了三个女儿来色诱，失败之后又亲自带领魔军来攻击，就是想要阻止悉达多太子成佛。
只可惜漫天的箭矢和武器飞来，佛陀只是单手指地，就以慈心的力量把它们都转化成了花瓣——这并非什么神通，而是无我的慈悲，就连魔军在佛陀看来也都有佛性，毫无对抗的念头，它们自然就无法造成任何伤害，反而变成了供养。

某种程度来说，修行到了高级阶段，就是内心的“佛魔”在对抗，只有冲破了魔力的磨砺，才能更进一步，否则就是传说中的“走火入魔”了。
不过大家也不用太担心，唯有境界足够高的人，比如菩提树下的佛陀才会引起魔王的关注，我们普通人业障深重，甚至连做魔军里面小兵的资格都没有，波旬是不会来找你麻烦的，就像是我们人类也不会去关注蚂蚁的世界一样。

正因佛做到了五蕴皆空，自然魔王也好，外道也好，都不可能影响到佛陀，更不要说攻击了，也就相当于是被降伏。

我们初学佛的就好好受持佛经。

“受持”，有内受持、外受持。

怎么叫内受持？就像罗睺罗似的，罗睺罗是密行第一，他就念经也不叫人看见，念咒人也不知道；不是跑到人家前面，拿出一本经读：“我这受持呢！你看见了没有啊？我现在受持《法华经》了！”

这是给人家看，这叫外受持。

内受持，就是自己身心时时刻刻都修行用功，不一定教人知道；这读诵，有人，他也读诵，没有人，他也读诵。

有的人为着沽名钓誉，叫人称他“法师”，看见有人来了，他就那么写经；没有人来，他又不写了。

首先就是发愿:

自始至终，永远不变的愿，看淡小我，逐渐达到无我，融入宇宙，融入宇宙本体、本心，自己可以为自己证明:自己的心就是宇宙的心，

简而言之:实践无我，悟出大我，觉醒幻我，悟出真我，

换而言之:慈心宏愿，利益众生，空而无执，顺道而行，无我利众，随缘而动，空尽凡心，则无苦厄，清净慈悲，永彻一真，福慧终圆:众生心，即宇宙清净本体之心～道，

你有了这个愿之后，你面对未来的生活，你自然就知道如何去做，

就是你的这个伟大的觉悟愿心，会展现一个全新的世界与自己，
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​～温连辉