整个佛法,都是在修正我们的思想!
当我们站在佛教的角度,来观察生命的时候,我们会发觉这当中有一句话是很重要的,那就是“应观法界性,一切唯心造”。
这句话简单地说就是,我们一生当中,所受用的这一切的果报,完全是我们内心所变现出来的。
那么什么是内心呢?在唯识学就讲得很清楚了,就是你的思想。为什么有些人会造杀、盗、淫、妄的罪业,有些人会去造五戒十善的善业?
就是因为他们的思想不一样,当我们有一个很善良的思想,我们就会去造作善业。如果我们经常产生一种邪恶的思想,我们就造作罪业。
所以,我们的思想决定我们的行为,也就影响到我们最后的结果。所以,整个佛法的戒定慧都是在修正我们的思想。
所以,我们整个修学,从你刚开始发心修学,到你临命终,都是在调整你的思想:从一个善念的深信因果、断恶修善,到最后的回光返照、正念真如,由善念到正念。
因为你整个思想改变了,你行为就改变了,我们说事出必有因,一个人的行为是他的思想推动出来的。
当我们站在佛教的角度,来观察生命的时候,我们会发觉这当中有一句话是很重要的,那就是“应观法界性,一切唯心造”。
这句话简单地说就是,我们一生当中,所受用的这一切的果报,完全是我们内心所变现出来的。
那么什么是内心呢?在唯识学就讲得很清楚了,就是你的思想。为什么有些人会造杀、盗、淫、妄的罪业,有些人会去造五戒十善的善业?
就是因为他们的思想不一样,当我们有一个很善良的思想,我们就会去造作善业。如果我们经常产生一种邪恶的思想,我们就造作罪业。
所以,我们的思想决定我们的行为,也就影响到我们最后的结果。所以,整个佛法的戒定慧都是在修正我们的思想。
所以,我们整个修学,从你刚开始发心修学,到你临命终,都是在调整你的思想:从一个善念的深信因果、断恶修善,到最后的回光返照、正念真如,由善念到正念。
因为你整个思想改变了,你行为就改变了,我们说事出必有因,一个人的行为是他的思想推动出来的。
无始劫以来我们有无数的投生,在每一次投生中,都累积了无量如虚空般的罪业,如果这些罪业有形体,恐怕连虚空都容纳不下,如果不忏除,只要缘聚合时,业果就会成熟,这就是“因果不虚”的意义。我们要去思维它的深意,而且不只相信而已,还要了解细微的因果,了解之后要去行持,不只畏惧因果业力,还要积极的行十善、断十恶。
深信因果,行十善、断十恶,这就是世间的正见。有人以为那是在家众才要做的,其实未证得圣位之前,不管在家、出家都要修持。道次第的开始是暇满人身,佛法的开始是相信因果,这些道理我们不是想着就好,更要进一步思维轮回的痛苦,如思维下三道及上三道的痛苦,要了解:“这就是轮回啊,完全没有自主性!”了解这点,就不会再贪执来生。
—大宝法王噶玛巴
《三主要道》
深信因果,行十善、断十恶,这就是世间的正见。有人以为那是在家众才要做的,其实未证得圣位之前,不管在家、出家都要修持。道次第的开始是暇满人身,佛法的开始是相信因果,这些道理我们不是想着就好,更要进一步思维轮回的痛苦,如思维下三道及上三道的痛苦,要了解:“这就是轮回啊,完全没有自主性!”了解这点,就不会再贪执来生。
—大宝法王噶玛巴
《三主要道》
#我的佛系生活[超话]# 我们的思想决定我们的行为,也就影响到我们最后的结果。所以,整个佛法的戒定慧都是在修正我们的思想。
所以,我们整个修学,从你刚开始发心修学,到你临命终,都是在调整你的思想:从一个善念的深信因果、断恶修善,到最后的回光返照、正念真如,由善念到正念。
因为你整个思想改变了,你行为就改变了,我们说事出必有因,一个人的行为是他的思想推动出来的。
所以,我们整个修学,从你刚开始发心修学,到你临命终,都是在调整你的思想:从一个善念的深信因果、断恶修善,到最后的回光返照、正念真如,由善念到正念。
因为你整个思想改变了,你行为就改变了,我们说事出必有因,一个人的行为是他的思想推动出来的。
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