【文钞嘉言录】原文欲知佛之虚实,《净土文》、《西归直指》,所论之理,所载之事,何不于此起信断疑
将谓此种言论事迹,皆系妄造谣言,不堪寓目乎?若作此见,则灵魂决定不堕余五道,唯在阿鼻地狱,尽未来际,长享随心所现之镬汤、炉炭、剑树、刀山,种种自在受用之“乐境”耳
其为“乐”也,莫能 ​ 展开全文,【文钞嘉言录】原文欲知佛之虚实,《净土文》、《西归直指》,所论之理,所载之事,何不于此起信断疑
将谓此种言论事迹,皆系妄造谣言,不堪寓目乎?若作此见,则灵魂决定不堕余五道,唯在阿鼻地狱,尽未来际,长享随心所现之镬汤、炉炭、剑树、刀山,种种自在受用之“乐境”耳
其为“乐”也,莫能喻焉
必欲知佛虚实,虽《净土文》、《西归直指》所说,皆非实,唯自己亲见亲证方为实
今有一事相问,汝须直心相酬,不得含糊躲托
北通州王铁珊者,前清曾作广西藩台
其时广西土匪甚多,彼于作兵备道时,即设计剿灭其党,所杀甚多
四年前,得病甚重,一合眼即见在黑屋中
其屋甚大,又甚黑
其鬼无数,皆来逼迫,遂即惊醒
久则复合眼,其境仍如是,复惊醒
三昼夜不敢合眼,其人已奄奄一息
其妻因谕之曰:“你如此只么样好?你念南无阿弥陀佛吧,念佛总会好
”铁珊一闻此言,遂拌命念
未久,即睡着,遂睡一大觉,了无境界可得,而病亦渐渐痊愈矣
因长斋念佛
铁珊前年与陈锡周来山,亲与光说耳
设阁下当此境,为先知佛之虚实而后念耶?为一闻即念耶?若此时不暇究虚实而即念,则现在何得并前人与人示虚实之言论事迹,概指为妄
唯求于仲,援救此徜恍迷离之心境,而欲涕泣求之耶
富贵尚能如敝屣,何不以执著亦作敝屣,净尽弃之乎?汝将谓此知见为入道之门耶?不知乃堕阿鼻地狱之达道也
以梦喻佛者,妄心为因,梦境为果
喻念佛为因,往生见佛为果
何可以《金刚》“六喻”为证?夫世间语言文字,虽是一字一事,不妨尊卑并诠,美恶兼训
即如“子”之一字,称夫子亦好单用,称平人亦好单用,称儿子亦好单用
必须以文定义,断不能将称夫子者,亦作儿子训也
佛国为梦境,须待阁下成佛以后说
此刻就说,则唯损无益矣

~复顾显微居士书译文想知道阿弥陀佛是虚是实,《净土文》、《西归直指》这两本书中所论述的理论及所记载的事实,为什么你不去读诵它们,去启发你的信心,断除你的疑惑呢?如果您再说书中的这些理论和事迹,都是别人妄造的谣言,不值得看
如果你还是持这种见解,那么您的灵魂肯定不会托生到其他的五道,而只会生在阿鼻地狱,从今往后所有的时间,长久地在地狱里享受随心所现的油锅、火炉、剑树、刀山等处,受种种难以言表的“快乐境界”,这种“快乐”实在是无法用语言比喻的(当然这里面的快乐是打了引号的)
如果您一定想要知道阿弥陀佛的虚实,虽然《净土文》、《西归直指》这两本书中,您认为写得都不是事实,非要您自己亲眼看见,亲自证到才算是事实的话
现在问你一个事,你一定要直接回答,不能含糊笼统地唐塞
北京附近通县有个王铁珊,原来在清朝当过广西省长,当时广西土匪很多,王铁珊担任广西部队将领时,就设计剿灭了这些土匪,杀了很多人
四年前他得了重病,一闭上眼睛就看见自己在黑屋子里
屋很大又很黑
有很多鬼都来逼迫他,接着就惊醒了
过些时候又再闭眼,又和刚才一样看见那些鬼,接着被再次惊醒
如此这般,三天三夜不敢合眼
折磨得人奄奄一息
他老婆对他说,“你这样怎么办才好啊,你念“南无阿弥陀佛”吧,念佛总是有好处的
”王铁珊一听这话就开始念
过一会儿就睡着了,就这样睡了一大觉,什么梦也没有,他的病渐渐好了
因此王铁珊开始吃斋念佛
这些都是王铁珊前年和陈锡周来我这儿亲自和我说的
假设您处于这种情况当中,您是要先知道佛的虚实才开始念呢?还是一听到马上就开始念呢?如果这时没有工夫去弄明白虚实而马上开始念,那么为什么现在非要把前人和前人说明虚实的言论事迹等等,都一律地指作为虚妄
只有于佛名一闻即念,如此才可令你摆脱目前的此种怀疑的心境
舍弃这样做,只是哭泣哀求,那是没有用的
您能够象抛弃破鞋一样地抛弃富贵,怎么就不能把执著也当作破鞋,去抛弃掉呢?您认为您的这种知识见解是入道的大门吗?其实,你不知道这实在是通往地狱的大路啊
用梦来比喻佛,妄想的心是因,梦境就是果
念佛是因,往生到西方极乐世界见佛就是果
怎么能用《金刚经》上的六种比喻来印证呢?世界上的语言文字,虽然是一个字一个事,但也不妨碍尊卑一块诠释,美恶一起解释
比如说“子”这个字,称呼夫子也能单用,称呼一般人也能单用,称呼儿子也能单用
但必须用上下文来限定这个字的意思,断断不能把称呼夫子的,也当作儿子来解释
如果说佛国是梦境,必须等您成佛以后再这样说
现在这样说,则是只有坏处,而没有好处啊
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