《素问病机气宜保命集》
【原道论】第一
《经》曰：“覌天之道，执天之行，尽矣。”盖天一而二，北辨而南交，入精神之运以行矣。拟之于于象则水火也，画之于卦则坎离也。两者相须，弥满六合，物物得之！况于人乎！盖精神生于道者也，是以上古真人把握万象，仰观日月，呼吸元气，运气流精，脱骨换形，执天机而行六气，分地纪而运五行，食乳饮血，省约俭育，日夜流光，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时。此其道生之要也。夫道者，能却老而全形，身安而无疾。夫水火，用法象也；坎离，言交变也。万亿之书故以水为命，以火为性。土为人，人为主性命者也。是以主性命者者在乎人，去性命者亦在乎人，养性命者亦直乎人。何则？
修短寿夭，皆自人为为，故《经》曰：“精神内守，病安从来？”又曰：“务快其心逆于生乐。”所以然者，性命在乎人，故人受天地之气以化生性命也。是知形者生之舍也，之者生之元也，神者生之制也。形以气充，气耗形病。神依气位，气纳神存。修真之士，法于阴阳，和于术数，持满御神，专气抱一，以神为车，以气为马，神气相合，可以长生。故曰精为主，气有元，呼吸元气，合于自然，此之调也。智者明乎此理，吹嘘呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，导引按跷，所以调其气也；平气定息，握固凝想，神宫内视，五脏昭彻，所以守其气也；法则天地，顺理阴阳，交媾次离，济用水火，所以交其气也；神水华池，含虚鼓漱，通行荣卫，入于元官，溉五脏也；服气于朝，闭息于暮，阳不欲迭，阴不欲复，炼阴阳也；以至起居适早晏，出处协时令，忍怒以全阴，抑喜以全阳，泥丸欲多栉，天鼓欲常鸣，形欲常鉴，津欲常咽，体欲常运，食欲常少。眼者身之鉴也，常居欲频修；耳者体之牖也，城廓欲频治；面者神之庭也，神不欲复；发者脑之华也，脑不欲减；体者精之元也，精不欲竭；明者身之宝也，明不欲耗。补泻六腑，淘炼五精，可以固形，可以全生。此皆修真之要也。故修真之要者，水火欲其相济，土金欲其相养。是以全生之术，形气贵乎安，安则有伦而不乱；精神贵乎保，保则有要而不耗。故保而养之，初不离于形气精神。反其至也，可以通神明之出，神明之出皆在于心。独不观心为君主之官得所养，则血脉之气王而不衰，生之本无得而摇也，神之变无得而测也；肾为作强之官得所养，则骨髓之气荣而不枯，蛰封藏之本无得而倾也，精之处无得而夺也。夫一身之间，心居而守正，肾下而立始。精神之居，此宫不可太劳，亦不可竭。故精太劳则竭，其属在肾，可以专啬之也；神太用则劳，其藏在心，静以养之，唯精专然后可以内守。故昧者不知于此，欲拂自熊之理，谬为求补之术，是以伪胜真，以人助天，其可得手？
【原道论】第一
《经》曰：“覌天之道，执天之行，尽矣。”盖天一而二，北辨而南交，入精神之运以行矣。拟之于于象则水火也，画之于卦则坎离也。两者相须，弥满六合，物物得之！况于人乎！盖精神生于道者也，是以上古真人把握万象，仰观日月，呼吸元气，运气流精，脱骨换形，执天机而行六气，分地纪而运五行，食乳饮血，省约俭育，日夜流光，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时。此其道生之要也。夫道者，能却老而全形，身安而无疾。夫水火，用法象也；坎离，言交变也。万亿之书故以水为命，以火为性。土为人，人为主性命者也。是以主性命者者在乎人，去性命者亦在乎人，养性命者亦直乎人。何则？
修短寿夭，皆自人为为，故《经》曰：“精神内守，病安从来？”又曰：“务快其心逆于生乐。”所以然者，性命在乎人，故人受天地之气以化生性命也。是知形者生之舍也，之者生之元也，神者生之制也。形以气充，气耗形病。神依气位，气纳神存。修真之士，法于阴阳，和于术数，持满御神，专气抱一，以神为车，以气为马，神气相合，可以长生。故曰精为主，气有元，呼吸元气，合于自然，此之调也。智者明乎此理，吹嘘呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，导引按跷，所以调其气也；平气定息，握固凝想，神宫内视，五脏昭彻，所以守其气也；法则天地，顺理阴阳，交媾次离，济用水火，所以交其气也；神水华池，含虚鼓漱，通行荣卫，入于元官，溉五脏也；服气于朝，闭息于暮，阳不欲迭，阴不欲复，炼阴阳也；以至起居适早晏，出处协时令，忍怒以全阴，抑喜以全阳，泥丸欲多栉，天鼓欲常鸣，形欲常鉴，津欲常咽，体欲常运，食欲常少。眼者身之鉴也，常居欲频修；耳者体之牖也，城廓欲频治；面者神之庭也，神不欲复；发者脑之华也，脑不欲减；体者精之元也，精不欲竭；明者身之宝也，明不欲耗。补泻六腑，淘炼五精，可以固形，可以全生。此皆修真之要也。故修真之要者，水火欲其相济，土金欲其相养。是以全生之术，形气贵乎安，安则有伦而不乱；精神贵乎保，保则有要而不耗。故保而养之，初不离于形气精神。反其至也，可以通神明之出，神明之出皆在于心。独不观心为君主之官得所养，则血脉之气王而不衰，生之本无得而摇也，神之变无得而测也；肾为作强之官得所养，则骨髓之气荣而不枯，蛰封藏之本无得而倾也，精之处无得而夺也。夫一身之间，心居而守正，肾下而立始。精神之居，此宫不可太劳，亦不可竭。故精太劳则竭，其属在肾，可以专啬之也；神太用则劳，其藏在心，静以养之，唯精专然后可以内守。故昧者不知于此，欲拂自熊之理，谬为求补之术，是以伪胜真，以人助天，其可得手？
【耕云心语】
五、修行贵从根本着力
以此殊胜缘会，此生若不澈了，必与法永绝因缘，弟当惕之、珍之、惜之！
所云少写信，少说话一节，须能契合中道始得。须知同道切磋有益无损，世俗寒暄能免则免，乃为适当。
修行贵从根本着力，弟除观心、保任外，当以“哪个是我的本来面目？”作为念兹在兹的主题。此处明得，便是“百尺竿头重进步”，我执自然消泯也。保任之功吃紧处在不被境转，久之定有寒灰爆豆之时。
目前弟宜护持三业，“浑忘自我，和光同尘，心外无法”为行持指标。
（一九八三年十月廿四日）
——完整内容请阅读耕云导师《耕云书笺-示痴呆》
https://t.cn/A69AygZY
五、修行贵从根本着力
以此殊胜缘会，此生若不澈了，必与法永绝因缘，弟当惕之、珍之、惜之！
所云少写信，少说话一节，须能契合中道始得。须知同道切磋有益无损，世俗寒暄能免则免，乃为适当。
修行贵从根本着力，弟除观心、保任外，当以“哪个是我的本来面目？”作为念兹在兹的主题。此处明得，便是“百尺竿头重进步”，我执自然消泯也。保任之功吃紧处在不被境转，久之定有寒灰爆豆之时。
目前弟宜护持三业，“浑忘自我，和光同尘，心外无法”为行持指标。
（一九八三年十月廿四日）
——完整内容请阅读耕云导师《耕云书笺-示痴呆》
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【#梁武帝問誌公禪師因果經】節錄
面上無瞋是供養，口裏無瞋出妙香
心上無瞋無價寶，無罣無礙是真常
1、爲人豪貴，國王長者，從禮事三寶中來。
2、爲人大富，從布施中來。
3、爲人長壽，從持戒中來。
4、爲人端正，從忍辱中來。
5、爲人勤修，無有懈怠，從精進中來。
6、爲人才明遠達，從智慧中來。
7、爲人音聲清徹，從歌詠三寶中來。
8、爲人潔淨，無有疾病，從慈心中來。
9、爲人長大殊好，恭敬人故。
10、爲人短小，輕慢人故。
11、爲人醜陋，喜瞋恚故。
12、生無所知，不學問故。
13、爲人顓愚，不教人故。
14、爲人瘖啞，謗毀人故。
15、爲人下使，負債不償故。
16、爲人醜黑，遮佛光明故。
17、生在裸國，輕衣搪揬故。
18、生馬蹄國，著屐履佛前行故。
19、生穿胸國，作福布施，悔惜心故。
20、生麞鹿中，驚怖人故。
21、生墮龍中，喜調戲故。
22、身生惡瘡，鞭撻衆生故。
23、人見歡喜，見人歡喜故。
24、生遭縣官，籠繫衆生故。
25、聞說法語，於中兩舌，亂人聽受，後墮耽耳狗中。
26、聞說法語，心不餐采，後生長耳驢中
27、慳貪獨食，墮餓鬼中，出生爲人貧窮饑餓。
28、惡食飼人，後墮猪貓蜣蜋之中。
29、劫奪人物，後墮羊中，人生剝皮，食噉其肉。
30、喜偷盜人，後生牛馬爲人下使。
31、喜說妄語，傳人惡者，死入地獄烊銅灌口，拔出其舌，以牛耕之罪閉
得生，生鴝鵅中人聞其聲，無不驚怖，皆言變怪，咒令其死。
32、喜飲酒醉，後墮沸屎，泥犁之中，罪畢得出，生猩猩中，猩猩罪畢，
後得爲人，頑無所知，人不齒錄。
33、貪人力者，後生象中。
34、夫處富貴，爲人上者，鞭扑其下，爲下之人告訴無地，如是之人，死
入地獄，數千萬歲，受諸苦報，從地獄出生，生水牛中，貫穿鼻口，
挽船牽車，大杖打扑，償往宿債。
35、爲人不淨，從猪中來。
36、慳貪不恕己者，從狗中來。
37、狼戾自用，從羊中來。
38、爲人輕躁，不能忍事，從獼猴中來。
39、身體腥臭，從魚鱉中來。
40、爲人含毒不息，從蛇中來。
41、人無慈心，從虎狼中來。
如經所說，甚可怖畏，一切大衆當依佛語，改往修來，勿生毀謗。
經云：
#不信之罪，#眾罪之上。
古人云：
#欲得不招無間業，#莫謗如來正法輪
◎武帝又問，#誦經功德，福田如何？
誌公答，念經功德，不可思議，如何所說有，上中下三等。
何以故，若人延僧到俗家，誦經者爲下品。
若人山間野地，作個供寮祈福者，爲中品。
若往山門中作福，誦經者，爲上等。
◎#拜塔禮佛，功德無量，須當預先齋戒，沐浴更衣，禮佛一拜，滅罪河
沙。
◎#贖命放生者現世保病延生，未來當證菩提。
◎#施袈裟者，七世不脫人身。
◎#捨（布施）#戒衣者，生生世世飽暖。
◎#捨鐘鼓法器者，出世爲人，音聲響亮，得好名聲之報也。
◎#捨鞋襪者，再生不用入廚房，有人事奉。
◎#捨草鞋者，出路有人扶助。
卍 南無阿彌陀佛 卍
卍 嗡 嘛 呢 唄 美 吽 卍
卍南無大慈大悲觀世音菩薩摩訶薩卍
_/|\_
面上無瞋是供養，口裏無瞋出妙香
心上無瞋無價寶，無罣無礙是真常
1、爲人豪貴，國王長者，從禮事三寶中來。
2、爲人大富，從布施中來。
3、爲人長壽，從持戒中來。
4、爲人端正，從忍辱中來。
5、爲人勤修，無有懈怠，從精進中來。
6、爲人才明遠達，從智慧中來。
7、爲人音聲清徹，從歌詠三寶中來。
8、爲人潔淨，無有疾病，從慈心中來。
9、爲人長大殊好，恭敬人故。
10、爲人短小，輕慢人故。
11、爲人醜陋，喜瞋恚故。
12、生無所知，不學問故。
13、爲人顓愚，不教人故。
14、爲人瘖啞，謗毀人故。
15、爲人下使，負債不償故。
16、爲人醜黑，遮佛光明故。
17、生在裸國，輕衣搪揬故。
18、生馬蹄國，著屐履佛前行故。
19、生穿胸國，作福布施，悔惜心故。
20、生麞鹿中，驚怖人故。
21、生墮龍中，喜調戲故。
22、身生惡瘡，鞭撻衆生故。
23、人見歡喜，見人歡喜故。
24、生遭縣官，籠繫衆生故。
25、聞說法語，於中兩舌，亂人聽受，後墮耽耳狗中。
26、聞說法語，心不餐采，後生長耳驢中
27、慳貪獨食，墮餓鬼中，出生爲人貧窮饑餓。
28、惡食飼人，後墮猪貓蜣蜋之中。
29、劫奪人物，後墮羊中，人生剝皮，食噉其肉。
30、喜偷盜人，後生牛馬爲人下使。
31、喜說妄語，傳人惡者，死入地獄烊銅灌口，拔出其舌，以牛耕之罪閉
得生，生鴝鵅中人聞其聲，無不驚怖，皆言變怪，咒令其死。
32、喜飲酒醉，後墮沸屎，泥犁之中，罪畢得出，生猩猩中，猩猩罪畢，
後得爲人，頑無所知，人不齒錄。
33、貪人力者，後生象中。
34、夫處富貴，爲人上者，鞭扑其下，爲下之人告訴無地，如是之人，死
入地獄，數千萬歲，受諸苦報，從地獄出生，生水牛中，貫穿鼻口，
挽船牽車，大杖打扑，償往宿債。
35、爲人不淨，從猪中來。
36、慳貪不恕己者，從狗中來。
37、狼戾自用，從羊中來。
38、爲人輕躁，不能忍事，從獼猴中來。
39、身體腥臭，從魚鱉中來。
40、爲人含毒不息，從蛇中來。
41、人無慈心，從虎狼中來。
如經所說，甚可怖畏，一切大衆當依佛語，改往修來，勿生毀謗。
經云：
#不信之罪，#眾罪之上。
古人云：
#欲得不招無間業，#莫謗如來正法輪
◎武帝又問，#誦經功德，福田如何？
誌公答，念經功德，不可思議，如何所說有，上中下三等。
何以故，若人延僧到俗家，誦經者爲下品。
若人山間野地，作個供寮祈福者，爲中品。
若往山門中作福，誦經者，爲上等。
◎#拜塔禮佛，功德無量，須當預先齋戒，沐浴更衣，禮佛一拜，滅罪河
沙。
◎#贖命放生者現世保病延生，未來當證菩提。
◎#施袈裟者，七世不脫人身。
◎#捨（布施）#戒衣者，生生世世飽暖。
◎#捨鐘鼓法器者，出世爲人，音聲響亮，得好名聲之報也。
◎#捨鞋襪者，再生不用入廚房，有人事奉。
◎#捨草鞋者，出路有人扶助。
卍 南無阿彌陀佛 卍
卍 嗡 嘛 呢 唄 美 吽 卍
卍南無大慈大悲觀世音菩薩摩訶薩卍
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