编导阐述：
尝试给延佛师傅撰写影视剧本已经有近百日，直接收获是丰硕励志的。撇开传统宗教，从剧中亲历者逐渐了解到禅师的生平尤为感动。拖动一身病躯，仍然积德行善，悬壶济世，是中国传统文化不可或缺的，应该得到弘扬。人到老年，下山的路怎么走？老人照顾更老的老人，病人照顾更重的病人。人到暮年身体越来越差的前景谁都无法改变。可是比起延佛师傅与他娘的经历，我们这代青年人所接受的生活历练，那又算得了什么呢？柴米油盐，累人累心，知我者谓我心忧，不知我者吾谓何求？人生漫道，坎坷天涯。生命之花总会在伤口处绽放！无论能否都要带着疤痕坚定地走完人生的马拉松。悬壶济世，忠孝两全。试问从古至今又有几位能人贤士能够使然？在中国的传统文化中，医者被誉为“悬壶济世”的菩萨，他们以医术为利刃，解人痛苦，救人于危难之中。而赠医施药，则是医者们用自己的医术和药物，无私地帮助那些需要帮助的人们。尽孝道，更是中华民族的传统美德，孝敬父母，尊敬长辈，是每个子女应尽的责任。在古代，乃至几十年前，医生常常背着一个装有草药和简单医疗器械的医药箱，穿行在乡间小道上。他们用自己的医术和药物，为那些贫苦的人们治病疗伤。他们不求回报，只希望能够帮助那些需要帮助的人。赠医施药的行为，不仅体现了医者们的高尚品德，更传递了人与人之间的关爱和温暖。
尽孝道是中华民族的传统美德。孝敬父母，尊敬长辈，是每个子女应尽的责任。在古代，人们常常以孝为先，把孝敬父母看作是做人最基本的道德。孝敬父母不仅是一种道德行为，更是一种精神传承。在现代社会，虽然生活方式和价值观念发生了很大的变化，但是尽孝道的精神依然被人们所推崇。赠医施药和尽孝道的行为，都是中华民族传统美德的体现。这些行为不仅体现了人与人之间的关爱和互助，更传递了中华民族的精神风貌和文化底蕴。在这个快速发展的时代，我们应该更加珍视这些传统美德，让它们在我们的生活中得到更好的传承和发扬。
在我们的日常生活中，我们也可以通过自己的行为来践行这些传统美德。比如，我们可以多关心身边的人，帮助他们解决困难；我们可以多孝敬父母，尊重长辈；我们还可以通过自己的努力和行动，为社会做出贡献。这些看似微小的行动，却能够让我们的生活更加美好，让社会更加和谐。
延佛师傅与他娘候荣花，用自己的医术和仁慈无私地帮助那些需要帮助的人们，“赠医施药”的行为体现了人与人之间的关爱和温暖，“尽孝道”是中华民族传统美德的体现。这些传统美德是我们民族的宝贵财富，我们应该珍视它们，让它们在我们的生活中得到更好的传承和发扬。同时，我们也要通过自己的努力和行动来践行这些传统美德，让它们在我们的生活中得到更好的体现和实践。延佛禅师的母亲坎坷人生告诉我，痛苦也许会是人生的常态，欢欣也许会很短暂而珍贵，珍贵到要用那么持久的痛苦去换。但是甜蜜的初恋如此短暂，之后是十年无果的等待！与农民尚根有婚后，长子夭折于霍乱，两个女儿智力有些问题，唯一健全的小儿子连福又被高压电击伤摔致高位截瘫。她的痛苦像波浪一样，一波未去，一波又来。候荣花是苦到极致而又活的豁达洒脱的！我们一众凡人又何尝不是有苦难言？所谓尝尽辛酸杯中酒，宾客吟兴闻香来。不尝尽苦辣，哪得人生甘甜？痛苦，正说明我们活着。
是什么支撑着年仅30岁，一双残躯还坚强地活着？犹如一苇渡江，是慈悲，是候荣花无论对亲人还是对近邻的善良，支撑她渡过重重苦难。少年懵懂，苦思十年。为了父母不被闲言碎语，饱读诗书的她嫁给了大字不识几个的农民。因为丈夫多次救人和拾金不昧的善举，她与丈夫找到了心的契合点。为了维持一家生计，她终年劳作，纤细白皙的手指变得粗糙而大骨节，姣好的面庞因饥饿而浮肿。为了让儿子尚连福摆脱身心双重伤痛绝境，她陪着儿子在深山破庙修行七年！教育儿子，积德行善，悬壶济世！她一句“那是恁叔”就宽恕了不公平待她的村干部；她以德报怨把自己的嫁妆家具送给改嫁的寡妇；她乐于施舍收留受伤的讨饭女人；她采草药为百姓免费治病......候荣花的慈悲如果不是与生俱来的，也是老侯家一脉相承的。当年父母收留病重落难的郎中，免费为人治病的善行无疑耳濡目染了侯荣花，更加严厉教育尚家的独苗尚连福。因此被冠以虎妈之名。不仅仅是因为感动，才开始撰写剧本，因为尚连福和他妈侯荣花这样仿佛卑微到尘土中的农村妇女和残障人士，会让人产生如此巨大的精神力量。
写这样的剧本有很大难度，没机会采访接触到当事人。通过他身边亲朋好友的拜访，了解一般也不够充分。本人乃山东人，自08年来洛阳之后便在此定居。且河南登封嵩山地区农民的生活也了解不多。加之讲述者连福现在延佛法师的身份，行文叙述中会有一些禁忌。关于这些难点，剧本中都会逐步解决。
剧本以写实的手法，用大量白描笔法勾勒人物的动作和形象，让读者从那些动作、细节和情节中窥见人物的内心。剧中尚连福对“俺娘对俺爹的亲情”，是高高地挂在房梁上的那个篮子，里面装着俺爹去山上放羊揣着的玉米饼子。这是干重活的俺爹才有的最高待遇。连福只有一次享受过那高高挂起的篮子里的小半块饼子，那是他替娘出头打人，回家又被娘打之后。而俺娘、连福和姐妹们平日的吃食，是一大锅清水里撒一小撮玉米面。仨孩子用勺子使劲搅和，再拿勺去追那漂起来的玉米糁。孩子们“饥”中生智的一“搅”一“追”，透着心酸和童趣，给了我忧喜参半的阅读体验。笔者查阅了大量的方志、报刊、民俗、家谱等资料，并绘制了百余福各式插图。使这部自传式的文学剧本有了清晰的历史背景和家族脉络；方言叙述和民俗描写增添了河南登封嵩山的地方特色；几十帧插图调配着居中“打油诗”和儿歌，也泛着浓浓的乡土气息。候荣花被迎进尚府的时候，描写的迎亲花轿，那四角挂着的小镜子和花儿，在阳光下闪烁着欢快喜庆。剧中对地方民俗传统的描写，将会运用影视的手法再次展现，那些民歌风的比兴手法。“就像谷子成熟了会低下头，就像果树挂了果会弯下腰。”写恩姐的笑声很好听，“像小鸟扑棱着翅膀从我身边掠过。”就连关于佛教和佛陀的叙述，也是贴近生活食人间烟火的：“佛陀从来不想把自己打扮成无所不能的神仙，而是老老实实地讲述了自己在修行过程中的经历，有痛苦，有失败，有纠结，有教训。”撰写拍摄传记类影视作品，因为没有更多自由发挥的空间，无需引经据典的描写。因为得经受事实的考验。笔者自认为为这样一对母子而著书立传，以电影的形式流芳百世，值得我们后辈人所赞誉。
在坐便器上坐了两小时，腰都坐疼了，用手指头敲出了这几行字。这个信息时代用手机就可以解决一切，何必再用手机电脑呢？
笔者 编导孙启峰。
“一个被画家梦耽误的电影导演。”
尝试给延佛师傅撰写影视剧本已经有近百日，直接收获是丰硕励志的。撇开传统宗教，从剧中亲历者逐渐了解到禅师的生平尤为感动。拖动一身病躯，仍然积德行善，悬壶济世，是中国传统文化不可或缺的，应该得到弘扬。人到老年，下山的路怎么走？老人照顾更老的老人，病人照顾更重的病人。人到暮年身体越来越差的前景谁都无法改变。可是比起延佛师傅与他娘的经历，我们这代青年人所接受的生活历练，那又算得了什么呢？柴米油盐，累人累心，知我者谓我心忧，不知我者吾谓何求？人生漫道，坎坷天涯。生命之花总会在伤口处绽放！无论能否都要带着疤痕坚定地走完人生的马拉松。悬壶济世，忠孝两全。试问从古至今又有几位能人贤士能够使然？在中国的传统文化中，医者被誉为“悬壶济世”的菩萨，他们以医术为利刃，解人痛苦，救人于危难之中。而赠医施药，则是医者们用自己的医术和药物，无私地帮助那些需要帮助的人们。尽孝道，更是中华民族的传统美德，孝敬父母，尊敬长辈，是每个子女应尽的责任。在古代，乃至几十年前，医生常常背着一个装有草药和简单医疗器械的医药箱，穿行在乡间小道上。他们用自己的医术和药物，为那些贫苦的人们治病疗伤。他们不求回报，只希望能够帮助那些需要帮助的人。赠医施药的行为，不仅体现了医者们的高尚品德，更传递了人与人之间的关爱和温暖。
尽孝道是中华民族的传统美德。孝敬父母，尊敬长辈，是每个子女应尽的责任。在古代，人们常常以孝为先，把孝敬父母看作是做人最基本的道德。孝敬父母不仅是一种道德行为，更是一种精神传承。在现代社会，虽然生活方式和价值观念发生了很大的变化，但是尽孝道的精神依然被人们所推崇。赠医施药和尽孝道的行为，都是中华民族传统美德的体现。这些行为不仅体现了人与人之间的关爱和互助，更传递了中华民族的精神风貌和文化底蕴。在这个快速发展的时代，我们应该更加珍视这些传统美德，让它们在我们的生活中得到更好的传承和发扬。
在我们的日常生活中，我们也可以通过自己的行为来践行这些传统美德。比如，我们可以多关心身边的人，帮助他们解决困难；我们可以多孝敬父母，尊重长辈；我们还可以通过自己的努力和行动，为社会做出贡献。这些看似微小的行动，却能够让我们的生活更加美好，让社会更加和谐。
延佛师傅与他娘候荣花，用自己的医术和仁慈无私地帮助那些需要帮助的人们，“赠医施药”的行为体现了人与人之间的关爱和温暖，“尽孝道”是中华民族传统美德的体现。这些传统美德是我们民族的宝贵财富，我们应该珍视它们，让它们在我们的生活中得到更好的传承和发扬。同时，我们也要通过自己的努力和行动来践行这些传统美德，让它们在我们的生活中得到更好的体现和实践。延佛禅师的母亲坎坷人生告诉我，痛苦也许会是人生的常态，欢欣也许会很短暂而珍贵，珍贵到要用那么持久的痛苦去换。但是甜蜜的初恋如此短暂，之后是十年无果的等待！与农民尚根有婚后，长子夭折于霍乱，两个女儿智力有些问题，唯一健全的小儿子连福又被高压电击伤摔致高位截瘫。她的痛苦像波浪一样，一波未去，一波又来。候荣花是苦到极致而又活的豁达洒脱的！我们一众凡人又何尝不是有苦难言？所谓尝尽辛酸杯中酒，宾客吟兴闻香来。不尝尽苦辣，哪得人生甘甜？痛苦，正说明我们活着。
是什么支撑着年仅30岁，一双残躯还坚强地活着？犹如一苇渡江，是慈悲，是候荣花无论对亲人还是对近邻的善良，支撑她渡过重重苦难。少年懵懂，苦思十年。为了父母不被闲言碎语，饱读诗书的她嫁给了大字不识几个的农民。因为丈夫多次救人和拾金不昧的善举，她与丈夫找到了心的契合点。为了维持一家生计，她终年劳作，纤细白皙的手指变得粗糙而大骨节，姣好的面庞因饥饿而浮肿。为了让儿子尚连福摆脱身心双重伤痛绝境，她陪着儿子在深山破庙修行七年！教育儿子，积德行善，悬壶济世！她一句“那是恁叔”就宽恕了不公平待她的村干部；她以德报怨把自己的嫁妆家具送给改嫁的寡妇；她乐于施舍收留受伤的讨饭女人；她采草药为百姓免费治病......候荣花的慈悲如果不是与生俱来的，也是老侯家一脉相承的。当年父母收留病重落难的郎中，免费为人治病的善行无疑耳濡目染了侯荣花，更加严厉教育尚家的独苗尚连福。因此被冠以虎妈之名。不仅仅是因为感动，才开始撰写剧本，因为尚连福和他妈侯荣花这样仿佛卑微到尘土中的农村妇女和残障人士，会让人产生如此巨大的精神力量。
写这样的剧本有很大难度，没机会采访接触到当事人。通过他身边亲朋好友的拜访，了解一般也不够充分。本人乃山东人，自08年来洛阳之后便在此定居。且河南登封嵩山地区农民的生活也了解不多。加之讲述者连福现在延佛法师的身份，行文叙述中会有一些禁忌。关于这些难点，剧本中都会逐步解决。
剧本以写实的手法，用大量白描笔法勾勒人物的动作和形象，让读者从那些动作、细节和情节中窥见人物的内心。剧中尚连福对“俺娘对俺爹的亲情”，是高高地挂在房梁上的那个篮子，里面装着俺爹去山上放羊揣着的玉米饼子。这是干重活的俺爹才有的最高待遇。连福只有一次享受过那高高挂起的篮子里的小半块饼子，那是他替娘出头打人，回家又被娘打之后。而俺娘、连福和姐妹们平日的吃食，是一大锅清水里撒一小撮玉米面。仨孩子用勺子使劲搅和，再拿勺去追那漂起来的玉米糁。孩子们“饥”中生智的一“搅”一“追”，透着心酸和童趣，给了我忧喜参半的阅读体验。笔者查阅了大量的方志、报刊、民俗、家谱等资料，并绘制了百余福各式插图。使这部自传式的文学剧本有了清晰的历史背景和家族脉络；方言叙述和民俗描写增添了河南登封嵩山的地方特色；几十帧插图调配着居中“打油诗”和儿歌，也泛着浓浓的乡土气息。候荣花被迎进尚府的时候，描写的迎亲花轿，那四角挂着的小镜子和花儿，在阳光下闪烁着欢快喜庆。剧中对地方民俗传统的描写，将会运用影视的手法再次展现，那些民歌风的比兴手法。“就像谷子成熟了会低下头，就像果树挂了果会弯下腰。”写恩姐的笑声很好听，“像小鸟扑棱着翅膀从我身边掠过。”就连关于佛教和佛陀的叙述，也是贴近生活食人间烟火的：“佛陀从来不想把自己打扮成无所不能的神仙，而是老老实实地讲述了自己在修行过程中的经历，有痛苦，有失败，有纠结，有教训。”撰写拍摄传记类影视作品，因为没有更多自由发挥的空间，无需引经据典的描写。因为得经受事实的考验。笔者自认为为这样一对母子而著书立传，以电影的形式流芳百世，值得我们后辈人所赞誉。
在坐便器上坐了两小时，腰都坐疼了，用手指头敲出了这几行字。这个信息时代用手机就可以解决一切，何必再用手机电脑呢？
笔者 编导孙启峰。
“一个被画家梦耽误的电影导演。”
中国戏曲，唱念做打，演绎千古风流
中国戏曲是中国传统文化中的瑰宝，它承载着中华民族的文化记忆和审美追求。从古至今，中国戏曲一直都是人们喜闻乐见的艺术形式之一。无论是在繁华都市还是在乡野农村，人们都可以看到戏曲的表演。它已经融入了中国人的生活，成为中华文化的重要组成部分。
中国戏曲种类繁多，据不完全统计，中国各地区的戏曲剧种约有三百六十多种，传统剧目数以万计。比较著名的戏曲种类有京剧、越剧、黄梅戏、评剧、豫剧、昆曲、秦腔等。这些戏曲剧种各具特色，相互影响，构成了中国戏曲的丰富多彩。
戏曲的舞台表演艺术非常精湛。演员们通过唱、念、做、打等多种表演形式，将故事情节、人物形象和情感表现得淋漓尽致。戏曲的音乐旋律优美、节奏明快，唱腔丰富多彩，让人听后难以忘怀。戏曲的服装和化妆也非常精美，演员们通过华丽的服装和精致的化妆，展现出不同角色的个性和特点。
中国戏曲文化不仅在中国广受欢迎，在世界范围内也得到了广泛的认可和赞赏。近年来，中国戏曲多次走出国门，在国际舞台上展现了独特的魅力。
今天，随着科技的不断发展和文化的多元化，中国戏曲也面临着新的挑战和机遇。我们应该传承和弘扬中国戏曲文化，让这一古老的艺术形式在新时代焕发出新的活力和魅力。
#中国戏曲##戏曲文化##传统文化##艺术瑰宝# https://t.cn/z8AgjKo
中国戏曲是中国传统文化中的瑰宝，它承载着中华民族的文化记忆和审美追求。从古至今，中国戏曲一直都是人们喜闻乐见的艺术形式之一。无论是在繁华都市还是在乡野农村，人们都可以看到戏曲的表演。它已经融入了中国人的生活，成为中华文化的重要组成部分。
中国戏曲种类繁多，据不完全统计，中国各地区的戏曲剧种约有三百六十多种，传统剧目数以万计。比较著名的戏曲种类有京剧、越剧、黄梅戏、评剧、豫剧、昆曲、秦腔等。这些戏曲剧种各具特色，相互影响，构成了中国戏曲的丰富多彩。
戏曲的舞台表演艺术非常精湛。演员们通过唱、念、做、打等多种表演形式，将故事情节、人物形象和情感表现得淋漓尽致。戏曲的音乐旋律优美、节奏明快，唱腔丰富多彩，让人听后难以忘怀。戏曲的服装和化妆也非常精美，演员们通过华丽的服装和精致的化妆，展现出不同角色的个性和特点。
中国戏曲文化不仅在中国广受欢迎，在世界范围内也得到了广泛的认可和赞赏。近年来，中国戏曲多次走出国门，在国际舞台上展现了独特的魅力。
今天，随着科技的不断发展和文化的多元化，中国戏曲也面临着新的挑战和机遇。我们应该传承和弘扬中国戏曲文化，让这一古老的艺术形式在新时代焕发出新的活力和魅力。
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每天背10个专升本语文文学常识知识点
71.李白《月下独酌》:“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。
72.李白《山中问答》:“问余何事栖碧山，笑而不答心自闲。桃花流水查然去，_别有天地非人间。
73.宋人严羽《沧浪诗话》说，盛唐诸公之诗，如颜鲁公书，既笔力雄壮，又_气象浑厚
74.盛唐诗兴象玲珑的特点，与盛唐人普遍采用_兴会的创作方式有关
75.作为概括盛唐诗总体风格的概念，“盛唐之音”是风骨道劲、_兴象玲珑、平易自然的统一
76.盛唐 王维的诗富于诗情、画意和音乐美，故唐殷《河岳英灵集》评曰:“词秀调雅，意新理惬，在泉为珠，着壁成绘。
77.“骈文”又名_俪俪文、俩偶、四六、今体、时文，是以对偶句为主、介于散文和韵文之间、讲究用典和藻饰的美文
78.“古文”作为文体的概念始于中唐，由韩愈首创。
79.纵观中国文学史，“古文”所指中国古代散文，主要包括两方面的内容:一是先秦两汉的传统散文的传统散文，一是由_唐宋古文家开创、后世沿用的新体古文
80.骈文是丰厚的中国文化土壤孕育出的一朵奇葩，是中国文化多种要素积淀的产物;同时，它具有_对称美、_含毒美、色彩美、音乐美等美学特征
#陕西专升本# #专升本# #大专#
71.李白《月下独酌》:“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。
72.李白《山中问答》:“问余何事栖碧山，笑而不答心自闲。桃花流水查然去，_别有天地非人间。
73.宋人严羽《沧浪诗话》说，盛唐诸公之诗，如颜鲁公书，既笔力雄壮，又_气象浑厚
74.盛唐诗兴象玲珑的特点，与盛唐人普遍采用_兴会的创作方式有关
75.作为概括盛唐诗总体风格的概念，“盛唐之音”是风骨道劲、_兴象玲珑、平易自然的统一
76.盛唐 王维的诗富于诗情、画意和音乐美，故唐殷《河岳英灵集》评曰:“词秀调雅，意新理惬，在泉为珠，着壁成绘。
77.“骈文”又名_俪俪文、俩偶、四六、今体、时文，是以对偶句为主、介于散文和韵文之间、讲究用典和藻饰的美文
78.“古文”作为文体的概念始于中唐，由韩愈首创。
79.纵观中国文学史，“古文”所指中国古代散文，主要包括两方面的内容:一是先秦两汉的传统散文的传统散文，一是由_唐宋古文家开创、后世沿用的新体古文
80.骈文是丰厚的中国文化土壤孕育出的一朵奇葩，是中国文化多种要素积淀的产物;同时，它具有_对称美、_含毒美、色彩美、音乐美等美学特征
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