《论语珠玑》2
9信孔子非常注重“忠信”。信，有信用、信心、自信、相信、信仰、信念……皆重要，皆抽象。《论语》中信用、信心为主。《孙子》：为将五德：智、信、仁、勇、严儒家重视“三达德”：智、仁、勇兵家则于三达德之上更增信、严。信之重可得而知。法家的案例：商鞅变法，老百姓只要把。《论语珠玑》2
9信孔子非常注重“忠信”。信，有信用、信心、自信、相信、信仰、信念……皆重要，皆抽象。《论语》中信用、信心为主。《孙子》：为将五德：智、信、仁、勇、严儒家重视“三达德”：智、仁、勇兵家则于三达德之上更增信、严。信之重可得而知。法家的案例：商鞅变法，老百姓只要把木条从城南移到城北，即可得重赏，也是信的表现。《商君书》：“国家之所以治者三：一曰法，二曰信，三曰权。”西方对信用似有在现代中国人之上者。信的重要：子以四教：文、行忠信《公冶长5
28》子曰：“十室之邑必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”《为政2
22》子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏（大车：牛车，小车：马车。輗和軏，即驾驶车辆的活销）其何以行之哉？”尤有甚者：《颜渊12
7》子贡问“政”。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食；自古皆有死；民无信不立。”可挨饿，不可无信！“信”乃和谐社会之基础！孔子一生志向是愿建立一个“信之社会”。《公冶长5
26》颜渊、季路侍。子曰：“盎各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘，与朋友共，蔽之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”老、少是受照顾者，中间大群，孔子以“朋友”呼之。主要在“信”有信，才是和谐社会。《礼运、大同篇》：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。”现在的社会干什么都要合约，正是因为“信”的缺失。所谓的“信”，主要是从“信用”开始。信之关键地位：社会、团队、领导皆需有信方能运转。《子张19
10》子曰：“信则民任焉。”子夏曰：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也。”子曰：“上好信，则民莫敢不用情。”《中庸》:“在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。”作官、做事，须先得他人信任！。生活中无信不成：夫妇之间、朋友之间均如此。《子张19
10》子夏曰：“信而后谏；未信，则以为谤己也。”如何做到信？努力与别人交往，多创造机会让别人认识自己，进而相信自己的信用，从而取得别人的信任。信的本质：和“忠”不同（向对象倾斜），“信”则不同：无对象，对己负责，是对自己的要求。还是以“季札挂剑”为例。小结：“信”是世上、历史上任何宗教、教育、哲学、圣人强调的品质。是一个人自立，以至于成就之根本！“信”是人们交往之枢纽，为社会运作的关键。“信”是对自己的要求，与对象无关。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。4月5日。
9信孔子非常注重“忠信”。信，有信用、信心、自信、相信、信仰、信念……皆重要，皆抽象。《论语》中信用、信心为主。《孙子》：为将五德：智、信、仁、勇、严儒家重视“三达德”：智、仁、勇兵家则于三达德之上更增信、严。信之重可得而知。法家的案例：商鞅变法，老百姓只要把。《论语珠玑》2
9信孔子非常注重“忠信”。信，有信用、信心、自信、相信、信仰、信念……皆重要，皆抽象。《论语》中信用、信心为主。《孙子》：为将五德：智、信、仁、勇、严儒家重视“三达德”：智、仁、勇兵家则于三达德之上更增信、严。信之重可得而知。法家的案例：商鞅变法，老百姓只要把木条从城南移到城北，即可得重赏，也是信的表现。《商君书》：“国家之所以治者三：一曰法，二曰信，三曰权。”西方对信用似有在现代中国人之上者。信的重要：子以四教：文、行忠信《公冶长5
28》子曰：“十室之邑必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”《为政2
22》子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏（大车：牛车，小车：马车。輗和軏，即驾驶车辆的活销）其何以行之哉？”尤有甚者：《颜渊12
7》子贡问“政”。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食；自古皆有死；民无信不立。”可挨饿，不可无信！“信”乃和谐社会之基础！孔子一生志向是愿建立一个“信之社会”。《公冶长5
26》颜渊、季路侍。子曰：“盎各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘，与朋友共，蔽之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”老、少是受照顾者，中间大群，孔子以“朋友”呼之。主要在“信”有信，才是和谐社会。《礼运、大同篇》：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。”现在的社会干什么都要合约，正是因为“信”的缺失。所谓的“信”，主要是从“信用”开始。信之关键地位：社会、团队、领导皆需有信方能运转。《子张19
10》子曰：“信则民任焉。”子夏曰：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也。”子曰：“上好信，则民莫敢不用情。”《中庸》:“在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。”作官、做事，须先得他人信任！。生活中无信不成：夫妇之间、朋友之间均如此。《子张19
10》子夏曰：“信而后谏；未信，则以为谤己也。”如何做到信？努力与别人交往，多创造机会让别人认识自己，进而相信自己的信用，从而取得别人的信任。信的本质：和“忠”不同（向对象倾斜），“信”则不同：无对象，对己负责，是对自己的要求。还是以“季札挂剑”为例。小结：“信”是世上、历史上任何宗教、教育、哲学、圣人强调的品质。是一个人自立，以至于成就之根本！“信”是人们交往之枢纽，为社会运作的关键。“信”是对自己的要求，与对象无关。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。4月5日。
子路的志向是“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾”，可见子路是一个非常讲义气的人，重义轻财，愿意奉献和付出。追求物质条件的满足，却能做到不沉迷于物欲。他达到了忘物的境界。
颜渊的志向是“愿无伐善，无施劳”，不炫耀自己的功劳，不把劳苦施加给别人，不麻烦别人。不违背仁，明德亲民克己，行善而忘善。不再追求物质欲望，达到了忘善的境界。
孔子的志向则是“老者安之，朋友信之，少者怀之”。老人没有忧虑得安享晚年，朋友之间相互信任， 少年心怀志向感念教化之人。长辈慈爱晚辈，帮助他们找到人生志向，建立正确的人生价值观，有所作为。天下归仁，天下大同。夫子达到了忘己的境界。没有自己，没有善行，没有物欲，没有功劳，物我两忘。天下万物各归其道，成人，成物，赞天地之化育。
颜渊的志向是“愿无伐善，无施劳”，不炫耀自己的功劳，不把劳苦施加给别人，不麻烦别人。不违背仁，明德亲民克己，行善而忘善。不再追求物质欲望，达到了忘善的境界。
孔子的志向则是“老者安之，朋友信之，少者怀之”。老人没有忧虑得安享晚年，朋友之间相互信任， 少年心怀志向感念教化之人。长辈慈爱晚辈，帮助他们找到人生志向，建立正确的人生价值观，有所作为。天下归仁，天下大同。夫子达到了忘己的境界。没有自己，没有善行，没有物欲，没有功劳，物我两忘。天下万物各归其道，成人，成物，赞天地之化育。
朱元璋的路引制度以牺牲社会活力为代价，来换取朱明政权的稳定
此《诰》一出，自京为始，遍布天下。一切臣民，朝出暮入，务必从容验丁。市村人民，舍客之际，辨人生理，验人引目。生理是其本业，引目相符而无异。然犹恐托业为名，暗有他为，虽然业与引合，又识重轻、巨微、贵贱，倘有轻重不伦，所赍微细，必假此而他故也。良民察焉。
今后无物引老者，虽引未老，无物可鬻，终日支吾者，坊厢村店拿捉赴官，治以游食，重则杀身，轻则黥窜化外。设若见此不拿，为他人所获，所安之处，本家邻里罪如之。
这两条规定对明帝国百姓提出了相当严苛的要求：一，左邻右舍除了每天早晚验丁，时刻保持对身边其他百姓的监视外，还负有审查市镇乡村外来人口的义务。本地百姓需核查外来者的本职工作与路引上的记载是否一致，即便一致，仍需核查相关工作与物品的轻重、多少与贵贱。如果轻重有异常，携带物品过于细微，便必是另有图谋。二，坊厢村店的百姓，有义务将那些没有商品可卖且路引已经过期者、路引未过期但无商品可卖者，全部抓起来送官。这些人将被当作“游食者”惩办，重则杀头，轻则刺配流放边疆。如果坊厢村店的百姓不履行这项义务，导致“游食者”被其他人捕获，则“游食者”所寄居的人家及其左邻右舍与里长们，皆要同罪连坐。
以上种种，皆是不惜以牺牲社会活力为代价，来换取朱明政权的稳定。
——摘自谌旭彬著《活在洪武时代 : 朱元璋治下小人物的命运》
此《诰》一出，自京为始，遍布天下。一切臣民，朝出暮入，务必从容验丁。市村人民，舍客之际，辨人生理，验人引目。生理是其本业，引目相符而无异。然犹恐托业为名，暗有他为，虽然业与引合，又识重轻、巨微、贵贱，倘有轻重不伦，所赍微细，必假此而他故也。良民察焉。
今后无物引老者，虽引未老，无物可鬻，终日支吾者，坊厢村店拿捉赴官，治以游食，重则杀身，轻则黥窜化外。设若见此不拿，为他人所获，所安之处，本家邻里罪如之。
这两条规定对明帝国百姓提出了相当严苛的要求：一，左邻右舍除了每天早晚验丁，时刻保持对身边其他百姓的监视外，还负有审查市镇乡村外来人口的义务。本地百姓需核查外来者的本职工作与路引上的记载是否一致，即便一致，仍需核查相关工作与物品的轻重、多少与贵贱。如果轻重有异常，携带物品过于细微，便必是另有图谋。二，坊厢村店的百姓，有义务将那些没有商品可卖且路引已经过期者、路引未过期但无商品可卖者，全部抓起来送官。这些人将被当作“游食者”惩办，重则杀头，轻则刺配流放边疆。如果坊厢村店的百姓不履行这项义务，导致“游食者”被其他人捕获，则“游食者”所寄居的人家及其左邻右舍与里长们，皆要同罪连坐。
以上种种，皆是不惜以牺牲社会活力为代价，来换取朱明政权的稳定。
——摘自谌旭彬著《活在洪武时代 : 朱元璋治下小人物的命运》
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