男人新婚三天就离家而去，一走就是4年。等他千辛万苦地回到家，发现妻子已经改嫁曾经最好的兄弟。男人悲痛不已，差点做出后悔终身的事。幸得一和尚指点，化祸为福。
在一个渡口旁，王员外汇聚了很多村民，清点大家捐赠的财物，看看够不够建造“万民桥”，而建造万民桥只为让村民无忧过河。可算来算去，最后还差了一千两。
众人一筹莫展间，一个手拿蒲扇的和尚，摇摇晃晃地来到这里，自称黄连寺苦瓜和尚。他高声宣布，自己捐了这剩下的一千两。不过，他有一个条件。
村民们纷纷打趣他，黄连加苦瓜，这到底是多苦啊。这么苦的和尚，怎么能拿出这么多银两？众人劝他别开这个玩笑了。
可这苦瓜和尚，却胸有成竹，让在场的青年，搬来4块厚石。然后，他用扇柄在石头上都刻了字。然后又让他们再一一叠加摞起来。
他嘱咐王员外道，最上面的一块石头上的字，随便看，不要钱。但是要想看下面几层，则依次需要100、300、600两。这样加起来正好一千两。
和尚忙完，转身来到河边一个酒家，恰巧和一个男子坐在一起聊起天来。
这个男子说来也是有缘，他大名叫吴洋，而小名正好叫做苦瓜。他的命运也是多孑，新婚三天就被征兆入伍，然后又被敌军扣留，4年间，九死一生，好不容易赶了回来。
他现在只想赶紧回家与自己的新娘子团聚。苦瓜和尚听完，只说了一句话，世事无常，凡事莫强求。吴洋听不懂话外音，可回到家，他才发现，家中已经残破不堪。
邻居大婶告诉她，之前发大水的时候，他的娘子被一个姓罗的男人接走后，就再也没有回来过了。
吴洋决心怎么样也要寻找到妻子，见上一见。恰巧，他又路过那个渡口。此时的渡口上，有一个身着青衣的漂亮女子，正在看石头。
这个女子看到第一块，便迫切的想要看完所有石头。奈何，她花光了所有纹银，还差两百两才能看到最后一块。
原来，石头上的文字，句句都说着她的身世。她小名唤黄连，此来要寻亲生母亲。可现在只差两百两，王员外看到姑娘如此可怜，便准备搬开石头，让她看个究竟。
可是这时，和尚却突然现身阻止。钱不够，坚决不能搬。一旁的吴洋也出声相劝，请求和尚通融一下。
可和尚却问了一个问题，世上什么东西最硬？吴洋答，铁。和尚摇了摇头，错，铁遇火便熔了。
我看最硬的是你的胡须，因为它能扎破你这城墙般厚的脸皮。你想积德行善，为什么不用自己的银两去帮？
吴洋这才明白，和尚在讥讽他假意为善。既想要好名声，又不愿意舍得钱财。吴洋尴尬地，拿出了自己的200两。说自己捐了也好，还能留个美名。
最后一块石头终于被搬开，上面写着“欲见亲娘到法王”。姑娘很不解这法王是什么地方，众人也都不知何地。
此时姑娘带着哭腔说出了自己的身世，自己名叫赵慧娘，小名黄连，父亲因战乱生死，母亲把她托付给现在余姚的赵氏夫妻。
虽然养父母对她很好，可是她就是想念自己的亲娘，养父母也是通情达理，念她一片孝心，准允她回来寻找自己的亲娘。
一旁的吴洋答道，对岸的尼姑奄，以前就是法王寺。说着还热情地给慧娘带路。
慧娘果然在尼姑庵见到了亲娘，她已修行多年，如今叫静修。 苦瓜师傅也在这里。
原来，苦瓜和尚其实是杭州灵隐寺的道济师傅。
道济师傅此时拿出两颗药丸，给慧娘的那颗能起死回生，给吴洋的则是活人吃了会死的。
为了让她们母女好好团聚一番，道济拉着吴洋来到了一个包子铺，非要让吴洋去买两个包子，无奈吴洋只买得起一个包子。
道济不愿吃独食，非要吴洋去找老板娘多要几个包子，待吴洋看见了老板娘的脸，惊喜发现，这不就是自己的新娘吗？
两人久别重逢，可妻子身旁，却站着自己曾经的好兄弟罗恩义。吴洋得知妻子已经改嫁自己兄弟，吴洋气愤说道，君子行，朋友之妻不可欺。
吴洋越想越气，夜半之时，他站在窗外，想要了他们的命，却又于心不忍。
第二天又想用道济给的那颗药毒死妻子，妻子解释，以为你入伍就去世了，但我并没有改嫁，可罗恩义总是过来帮我，别人闲言碎语，我这才没办法嫁给了他。
关键时刻吴洋自己喝下了毒酒，当场没了呼吸。
慧娘闻讯赶来，焦急询问详情，还用自己那颗起死回生丹救了吴洋。
阎王殿里走了一趟，吴洋彻底醒悟，前尘往事，不能强求，更不需再牵挂。与其纠结在过去，还不如活好当下的每一天。
最后吴洋决定和对他有再生之恩的慧娘一起回到余姚，开始新的生活。
故事改自《济公之移石情缘》，济公和尚一直在渡人。在故事里，最有感触的便是，吴洋当时掏了200两，却想在桥上留个美名。济公教育他，善不图报才是真善。
一句话，便道出了什么是真善。做了善事，图报，或许意味着，行善之人有了些私心，说直白掉，就是为了图利，并非真正的行善。
真正的行善，出发点是什么呢？是爱，是同情同理心，而不是私心。就如同发自内心的帮助一个人摆脱困境，你便会跟他一样开心。
在一个渡口旁，王员外汇聚了很多村民，清点大家捐赠的财物，看看够不够建造“万民桥”，而建造万民桥只为让村民无忧过河。可算来算去，最后还差了一千两。
众人一筹莫展间，一个手拿蒲扇的和尚，摇摇晃晃地来到这里，自称黄连寺苦瓜和尚。他高声宣布，自己捐了这剩下的一千两。不过，他有一个条件。
村民们纷纷打趣他，黄连加苦瓜，这到底是多苦啊。这么苦的和尚，怎么能拿出这么多银两？众人劝他别开这个玩笑了。
可这苦瓜和尚，却胸有成竹，让在场的青年，搬来4块厚石。然后，他用扇柄在石头上都刻了字。然后又让他们再一一叠加摞起来。
他嘱咐王员外道，最上面的一块石头上的字，随便看，不要钱。但是要想看下面几层，则依次需要100、300、600两。这样加起来正好一千两。
和尚忙完，转身来到河边一个酒家，恰巧和一个男子坐在一起聊起天来。
这个男子说来也是有缘，他大名叫吴洋，而小名正好叫做苦瓜。他的命运也是多孑，新婚三天就被征兆入伍，然后又被敌军扣留，4年间，九死一生，好不容易赶了回来。
他现在只想赶紧回家与自己的新娘子团聚。苦瓜和尚听完，只说了一句话，世事无常，凡事莫强求。吴洋听不懂话外音，可回到家，他才发现，家中已经残破不堪。
邻居大婶告诉她，之前发大水的时候，他的娘子被一个姓罗的男人接走后，就再也没有回来过了。
吴洋决心怎么样也要寻找到妻子，见上一见。恰巧，他又路过那个渡口。此时的渡口上，有一个身着青衣的漂亮女子，正在看石头。
这个女子看到第一块，便迫切的想要看完所有石头。奈何，她花光了所有纹银，还差两百两才能看到最后一块。
原来，石头上的文字，句句都说着她的身世。她小名唤黄连，此来要寻亲生母亲。可现在只差两百两，王员外看到姑娘如此可怜，便准备搬开石头，让她看个究竟。
可是这时，和尚却突然现身阻止。钱不够，坚决不能搬。一旁的吴洋也出声相劝，请求和尚通融一下。
可和尚却问了一个问题，世上什么东西最硬？吴洋答，铁。和尚摇了摇头，错，铁遇火便熔了。
我看最硬的是你的胡须，因为它能扎破你这城墙般厚的脸皮。你想积德行善，为什么不用自己的银两去帮？
吴洋这才明白，和尚在讥讽他假意为善。既想要好名声，又不愿意舍得钱财。吴洋尴尬地，拿出了自己的200两。说自己捐了也好，还能留个美名。
最后一块石头终于被搬开，上面写着“欲见亲娘到法王”。姑娘很不解这法王是什么地方，众人也都不知何地。
此时姑娘带着哭腔说出了自己的身世，自己名叫赵慧娘，小名黄连，父亲因战乱生死，母亲把她托付给现在余姚的赵氏夫妻。
虽然养父母对她很好，可是她就是想念自己的亲娘，养父母也是通情达理，念她一片孝心，准允她回来寻找自己的亲娘。
一旁的吴洋答道，对岸的尼姑奄，以前就是法王寺。说着还热情地给慧娘带路。
慧娘果然在尼姑庵见到了亲娘，她已修行多年，如今叫静修。 苦瓜师傅也在这里。
原来，苦瓜和尚其实是杭州灵隐寺的道济师傅。
道济师傅此时拿出两颗药丸，给慧娘的那颗能起死回生，给吴洋的则是活人吃了会死的。
为了让她们母女好好团聚一番，道济拉着吴洋来到了一个包子铺，非要让吴洋去买两个包子，无奈吴洋只买得起一个包子。
道济不愿吃独食，非要吴洋去找老板娘多要几个包子，待吴洋看见了老板娘的脸，惊喜发现，这不就是自己的新娘吗？
两人久别重逢，可妻子身旁，却站着自己曾经的好兄弟罗恩义。吴洋得知妻子已经改嫁自己兄弟，吴洋气愤说道，君子行，朋友之妻不可欺。
吴洋越想越气，夜半之时，他站在窗外，想要了他们的命，却又于心不忍。
第二天又想用道济给的那颗药毒死妻子，妻子解释，以为你入伍就去世了，但我并没有改嫁，可罗恩义总是过来帮我，别人闲言碎语，我这才没办法嫁给了他。
关键时刻吴洋自己喝下了毒酒，当场没了呼吸。
慧娘闻讯赶来，焦急询问详情，还用自己那颗起死回生丹救了吴洋。
阎王殿里走了一趟，吴洋彻底醒悟，前尘往事，不能强求，更不需再牵挂。与其纠结在过去，还不如活好当下的每一天。
最后吴洋决定和对他有再生之恩的慧娘一起回到余姚，开始新的生活。
故事改自《济公之移石情缘》，济公和尚一直在渡人。在故事里，最有感触的便是，吴洋当时掏了200两，却想在桥上留个美名。济公教育他，善不图报才是真善。
一句话，便道出了什么是真善。做了善事，图报，或许意味着，行善之人有了些私心，说直白掉，就是为了图利，并非真正的行善。
真正的行善，出发点是什么呢？是爱，是同情同理心，而不是私心。就如同发自内心的帮助一个人摆脱困境，你便会跟他一样开心。
《鸢回头》读书笔记2
不妨站在今天人类的立场，想象一下我们与两千五百年后人类的关系。我们大约会在两种担忧之间徘徊。第一种担忧，是彼时的人类几乎忘记了我们，尽管他们仍然是我们在生物学意义上的直系后代（但愿如此，然而谁能保证不出现其他情况呢？而且这需要进化论在那时仍然有效），但在社会意义上，文化或哲学上，甚至在科学史中，他们对我们的光荣成就弃若敝屣。我们日常念诵的伟大名字，“如泪水消失在雨水中”，只有最显赫的几个，尚保存在历史教材中，却只是在几本最为厚重、只有学者才会光顾的历史书中；我们的连绵战争以及伴随的血汗和歌谣，给缩写为书中的一页，我们引以为豪的科技成就，被形容为粗糙的工具；我们自以为相当成熟的世界观，哲学或物理学的，挤入历史书的首章首节，给漫不经心地贴上“原始”标签；还令我们伤心的，是他们明明继承着我们的经验，却对我们辛辛苦苦总结及传递的生活制度，我们视如瑰宝的格言，我们的教训、禁忌和伦理，以及把一切融合起来的风俗，或者一无所知，或者满不在乎，或者当作猎奇的对象，只留在追求奇异风格的酒吧的墙饰上（假设酒吧这一伟大事物会流传到那个时候）。
第二种担忧与此相反。哪一种未来更可怕，是前面形容的，还是另一种对我们来说亲切然而绝望的景象？设想两千五百年之后的人，在拥有我们无法想象的先进技术的同时，仍然保留我们这个时代的大多数愚蠢和偏见；仍然歧视或仇恨与己不同的人；仍然用火把和石头对付让他们恐惧的先知；仍然同我们一样绞尽脑汁，把珍贵的智力用于如何在队列中占些便宜；仍然头脑薄弱而意志坚决，无视明明可以依赖的知识与教训。这不是不可能的，实际上，在我们之前，世界上曾有许多区域，两千年里没有发生什么实际的进步。我们甚至不知道，停滞与进步，哪一种更是人类的常态。
假设我们知道今天某个人的著作，某些规定性的解释，在一千年或两千五百年后，仍被奉为金科玉律，我们是应该欢喜还是应该悲哀？这是个不易回答的问题，因为人类的社会生活，确实有一些是难以（如果不是永不）变化的，那么，在这些方面的经验，将长期有效。不过同时我们可以注意到，这些方面的智慧，并不是人类智慧中最精华的部分，实际上，任何时代的人都能够独立地产生这样一批经验，在这些地方，我们之所以使用古典的格言，主要的原因不是我们必须经由前人的教导，而是我们乐于采用现成的表述。
自汉代以降的两千年里，中国社会的演化异常缓慢，如果不是佛教的传人，作为读者，我们大概更难感受到明显的精神变迁。孔子的时代问题，便一直给确定为一件不存在的事情，他的形象，超越时代，像每个人的邻家老人。
然而他不是。他生活在两千五百年前，活动在黄河中下游地区，登过的最高的山是泰山，欣赏过的最美音乐是名为“韶”的宫廷乐舞，喜欢精致的食物，讨厌粗野的人。他是一个智者、有德行的人、搜集书籍的人、长寿的人。他是时代的教师、君主的宾客，由于不谙权术，没有成为他想成为的政治家。他关心的中心问题也是春秋时代很多人的共同理想，即建成一种很少纷争、秩序井然的合理社会。他提出了自己的社会目标，用伦理语言予以形容，至于如何实现，他也想不出办法（复古主义本身就证明着没有办法）；所以《论语》的精华不是政治，而是合理的个人生活、德行的个人实践，如何与世风对抗又不陷入激烈危险的情绪。
儒家在战国至汉初的胜利，不在于他们在辩论中处于上风（可以参考好辩的孟子对竞争者的批判，那大多是浅薄的），不在于他们的政治理论更深刻完善（特别是相比法家而言），而在于他们比其他派别更广博、包容，善于改造他人的理论，而最重要的一点，是人多。孔子无意中建立了最大的门派，在政治上，这一派别在很长时间里没有清晰的面目和明显的参与。但继承着孔子的风格。也由于他们的出身，他们几乎垄断了对既有的礼乐制度的解释（而另一些激进的派别不屑于此），民间的图书，也大半在他们手中；君主转过头去时，战国的儒者转而向失意的同行传播自己的声音，蛰伏在战火中，等待机会。当天下厌倦了纷争，君主寻求一种有威严的平静时，他们的保守特征便闪闪发光了。
《论语》是儒家的经典，儒家需要孔子来充当精神上的王，没有这样一位教主，儒家不过是图书馆员和保守派官吏的混合体，很难在王朝的频繁更替中维持自己。两千年来，国灭了又兴，人生了又死，唯孔子不朽。孔子的政治目标是乌托邦式的，甚至可以说是非政治的，至于途径，他并没有给出可能会令后世的尊奉者为难的具体建议，作为日常语录的《论语》，因为语境往往不明，更是易于引用，易于解释。这些都使孔子成为友好的工具，孔子的地位高，大家都欢喜。
做一个可怕的假设。假设《论语》这本书，在下个星期的什么时候突然消失了，我们会怎么样？我的猜想是，几无感觉。原因之一，是《论语》已经渗入我们的文化，特别是语言，它的影响早巳不依赖独立的文本；原因之二，是《论语》与现代生活的距离是遥远的，有时我们觉得《论语》中的命题和论断常读常新，如在谈论我们眼前的事，那不过是因为人类生活状态的延续造成了《论语》的这种适用特征，这并不是它的精彩之处，反倒是里面一些平淡无奇的部分。在人类永远不可能解决也不需要解决的问题上（如对人要不要和气，和气到什么程度），《论语》有一些很好的处理建议，但对一些人类必须解决以获得进步的问题，遥远的孔子没有回答的责任。
我绝不相信一个黄口小儿会打心眼里喜欢哇啦哇啦背诵他所不理解的东西，不然，世上怎么会有糖果与戒尺？
初中生正当睁开眼睛看世界的年岁，他的兴趣像藤蔓一样四处爬伸，有时缠绕住一种事物，有时一触便离开。他品尝各种滋味，形成自己的口味；他观看他人的表达，以鼓励或压制自己的情感；他模仿所有，来找成人世界的人口。他像一个贪婪、急切而且不择手段的程序员，四处拷贝别人的代码，以凑成自己的世界版本，而他的个性，正等待发生。有些书令他发展自己的见解或情感，却往往羞于发布，除非是积攒至盛，才被我们视为轻狂的表达；有些书，他想那既然对成人是重要的，想必有大道理在里面，或者有些用处一其实他本来并无兴趣，而在这类勉强的阅读中，谁也无法判断，他收获的是什么，他的接受与抵抗到底是什么比例。
向未成年人推荐读物，本身就是冒险。我们采取哪种方式呢？我们固然可以用保守的姿态，将各种书本不加分别地摊在他面前，有点像抓周，任他采撷，但这样做，未免拋弃了我们的责任。有人反对干涉，我不知道这样的人，一旦为人父母，看到孩子被色彩鲜艳的封面吸引，或者把手伸向他明知其为不像一读的书，会不会暗中着急，会不会另动心思，将他认为有价值的读物，摆在更显著的位置，或使用其他一些伎俩。如果父母把书买到家里，那时已经按自己的喜好过滤一遍；如果带孩子到书店，会不会用价格、版本等理由拒绝孩子的索要呢？在我看来，父母依据自己口味以及对孩子的期望为其选择读物，这本身毫无过错，理由之一是在我们所议论的年龄上，孩子并不会全盘接受父母的塑造，家庭不是监狱，学校和街道也不是。如果因为处处存在的强迫与诱导，有人将所有成长环境比喻为监狱，那也无妨，因为这样的监狱有无数种，其间的歧异足以让少年人拥有发展的自由。如果将来孩子没有成为我们所期望的人，我们用不着为当年诱使他阅读过某一本书而后悔，因为没有一本书有那样的能力，使人不再有自我纠正的机会。我们所要小心的，不是引导孩子的资格，而是在这样做的时候，或之前，考察一下自己的口味，特别是考察一下自己的口味是否在中年之后变得狭窄了。
我们或许采取激进的办法，毫不掩饰地劝诱甚至强迫孩子读某些书，特别是那些我们从自己的经验中知道，即使怀着厌恨之心，阅读后也将受益的书。这样做时，我们指望有朝一日，孩子会感谢我们，或者即或不然，他也被影响了，按照我们期待的方式。
多数人走中间路线，免于过度控制的风险，也承当应有之责。然而，在这种方针下，为孩子购买、推荐著作，不但没有省心，反而更费思量。前两种家长，或者以丰富的名义，随意买一批书即可，或者只考虑自己的意愿，干脆从书架上选出自己喜爱的书，搬到孩子的卧室。而既不愿把孩子的成长交付靠不住的运气，也不想限制他的内心发展的父母，难免对有些书犹豫起来。
幸运的是，不是所有的书都需要再三掂量。多数读物，本身的性质并没有在流传的过程中给埋没、扭曲；或者，一些书自身足够强壮，如同有自我清洗的功能，里面的故事或道理，足以克服简介或序言所代表的先人之见，洗掉一代代读者或研究家设下的装饰。即便（或尤其）对少年来说，丰富生动的细节和显豁晓畅的论述，因其朴素而拥有吸引力，作为父母，正可放心地将书推荐给孩子，而且，这样的书是很多的。
不妨站在今天人类的立场，想象一下我们与两千五百年后人类的关系。我们大约会在两种担忧之间徘徊。第一种担忧，是彼时的人类几乎忘记了我们，尽管他们仍然是我们在生物学意义上的直系后代（但愿如此，然而谁能保证不出现其他情况呢？而且这需要进化论在那时仍然有效），但在社会意义上，文化或哲学上，甚至在科学史中，他们对我们的光荣成就弃若敝屣。我们日常念诵的伟大名字，“如泪水消失在雨水中”，只有最显赫的几个，尚保存在历史教材中，却只是在几本最为厚重、只有学者才会光顾的历史书中；我们的连绵战争以及伴随的血汗和歌谣，给缩写为书中的一页，我们引以为豪的科技成就，被形容为粗糙的工具；我们自以为相当成熟的世界观，哲学或物理学的，挤入历史书的首章首节，给漫不经心地贴上“原始”标签；还令我们伤心的，是他们明明继承着我们的经验，却对我们辛辛苦苦总结及传递的生活制度，我们视如瑰宝的格言，我们的教训、禁忌和伦理，以及把一切融合起来的风俗，或者一无所知，或者满不在乎，或者当作猎奇的对象，只留在追求奇异风格的酒吧的墙饰上（假设酒吧这一伟大事物会流传到那个时候）。
第二种担忧与此相反。哪一种未来更可怕，是前面形容的，还是另一种对我们来说亲切然而绝望的景象？设想两千五百年之后的人，在拥有我们无法想象的先进技术的同时，仍然保留我们这个时代的大多数愚蠢和偏见；仍然歧视或仇恨与己不同的人；仍然用火把和石头对付让他们恐惧的先知；仍然同我们一样绞尽脑汁，把珍贵的智力用于如何在队列中占些便宜；仍然头脑薄弱而意志坚决，无视明明可以依赖的知识与教训。这不是不可能的，实际上，在我们之前，世界上曾有许多区域，两千年里没有发生什么实际的进步。我们甚至不知道，停滞与进步，哪一种更是人类的常态。
假设我们知道今天某个人的著作，某些规定性的解释，在一千年或两千五百年后，仍被奉为金科玉律，我们是应该欢喜还是应该悲哀？这是个不易回答的问题，因为人类的社会生活，确实有一些是难以（如果不是永不）变化的，那么，在这些方面的经验，将长期有效。不过同时我们可以注意到，这些方面的智慧，并不是人类智慧中最精华的部分，实际上，任何时代的人都能够独立地产生这样一批经验，在这些地方，我们之所以使用古典的格言，主要的原因不是我们必须经由前人的教导，而是我们乐于采用现成的表述。
自汉代以降的两千年里，中国社会的演化异常缓慢，如果不是佛教的传人，作为读者，我们大概更难感受到明显的精神变迁。孔子的时代问题，便一直给确定为一件不存在的事情，他的形象，超越时代，像每个人的邻家老人。
然而他不是。他生活在两千五百年前，活动在黄河中下游地区，登过的最高的山是泰山，欣赏过的最美音乐是名为“韶”的宫廷乐舞，喜欢精致的食物，讨厌粗野的人。他是一个智者、有德行的人、搜集书籍的人、长寿的人。他是时代的教师、君主的宾客，由于不谙权术，没有成为他想成为的政治家。他关心的中心问题也是春秋时代很多人的共同理想，即建成一种很少纷争、秩序井然的合理社会。他提出了自己的社会目标，用伦理语言予以形容，至于如何实现，他也想不出办法（复古主义本身就证明着没有办法）；所以《论语》的精华不是政治，而是合理的个人生活、德行的个人实践，如何与世风对抗又不陷入激烈危险的情绪。
儒家在战国至汉初的胜利，不在于他们在辩论中处于上风（可以参考好辩的孟子对竞争者的批判，那大多是浅薄的），不在于他们的政治理论更深刻完善（特别是相比法家而言），而在于他们比其他派别更广博、包容，善于改造他人的理论，而最重要的一点，是人多。孔子无意中建立了最大的门派，在政治上，这一派别在很长时间里没有清晰的面目和明显的参与。但继承着孔子的风格。也由于他们的出身，他们几乎垄断了对既有的礼乐制度的解释（而另一些激进的派别不屑于此），民间的图书，也大半在他们手中；君主转过头去时，战国的儒者转而向失意的同行传播自己的声音，蛰伏在战火中，等待机会。当天下厌倦了纷争，君主寻求一种有威严的平静时，他们的保守特征便闪闪发光了。
《论语》是儒家的经典，儒家需要孔子来充当精神上的王，没有这样一位教主，儒家不过是图书馆员和保守派官吏的混合体，很难在王朝的频繁更替中维持自己。两千年来，国灭了又兴，人生了又死，唯孔子不朽。孔子的政治目标是乌托邦式的，甚至可以说是非政治的，至于途径，他并没有给出可能会令后世的尊奉者为难的具体建议，作为日常语录的《论语》，因为语境往往不明，更是易于引用，易于解释。这些都使孔子成为友好的工具，孔子的地位高，大家都欢喜。
做一个可怕的假设。假设《论语》这本书，在下个星期的什么时候突然消失了，我们会怎么样？我的猜想是，几无感觉。原因之一，是《论语》已经渗入我们的文化，特别是语言，它的影响早巳不依赖独立的文本；原因之二，是《论语》与现代生活的距离是遥远的，有时我们觉得《论语》中的命题和论断常读常新，如在谈论我们眼前的事，那不过是因为人类生活状态的延续造成了《论语》的这种适用特征，这并不是它的精彩之处，反倒是里面一些平淡无奇的部分。在人类永远不可能解决也不需要解决的问题上（如对人要不要和气，和气到什么程度），《论语》有一些很好的处理建议，但对一些人类必须解决以获得进步的问题，遥远的孔子没有回答的责任。
我绝不相信一个黄口小儿会打心眼里喜欢哇啦哇啦背诵他所不理解的东西，不然，世上怎么会有糖果与戒尺？
初中生正当睁开眼睛看世界的年岁，他的兴趣像藤蔓一样四处爬伸，有时缠绕住一种事物，有时一触便离开。他品尝各种滋味，形成自己的口味；他观看他人的表达，以鼓励或压制自己的情感；他模仿所有，来找成人世界的人口。他像一个贪婪、急切而且不择手段的程序员，四处拷贝别人的代码，以凑成自己的世界版本，而他的个性，正等待发生。有些书令他发展自己的见解或情感，却往往羞于发布，除非是积攒至盛，才被我们视为轻狂的表达；有些书，他想那既然对成人是重要的，想必有大道理在里面，或者有些用处一其实他本来并无兴趣，而在这类勉强的阅读中，谁也无法判断，他收获的是什么，他的接受与抵抗到底是什么比例。
向未成年人推荐读物，本身就是冒险。我们采取哪种方式呢？我们固然可以用保守的姿态，将各种书本不加分别地摊在他面前，有点像抓周，任他采撷，但这样做，未免拋弃了我们的责任。有人反对干涉，我不知道这样的人，一旦为人父母，看到孩子被色彩鲜艳的封面吸引，或者把手伸向他明知其为不像一读的书，会不会暗中着急，会不会另动心思，将他认为有价值的读物，摆在更显著的位置，或使用其他一些伎俩。如果父母把书买到家里，那时已经按自己的喜好过滤一遍；如果带孩子到书店，会不会用价格、版本等理由拒绝孩子的索要呢？在我看来，父母依据自己口味以及对孩子的期望为其选择读物，这本身毫无过错，理由之一是在我们所议论的年龄上，孩子并不会全盘接受父母的塑造，家庭不是监狱，学校和街道也不是。如果因为处处存在的强迫与诱导，有人将所有成长环境比喻为监狱，那也无妨，因为这样的监狱有无数种，其间的歧异足以让少年人拥有发展的自由。如果将来孩子没有成为我们所期望的人，我们用不着为当年诱使他阅读过某一本书而后悔，因为没有一本书有那样的能力，使人不再有自我纠正的机会。我们所要小心的，不是引导孩子的资格，而是在这样做的时候，或之前，考察一下自己的口味，特别是考察一下自己的口味是否在中年之后变得狭窄了。
我们或许采取激进的办法，毫不掩饰地劝诱甚至强迫孩子读某些书，特别是那些我们从自己的经验中知道，即使怀着厌恨之心，阅读后也将受益的书。这样做时，我们指望有朝一日，孩子会感谢我们，或者即或不然，他也被影响了，按照我们期待的方式。
多数人走中间路线，免于过度控制的风险，也承当应有之责。然而，在这种方针下，为孩子购买、推荐著作，不但没有省心，反而更费思量。前两种家长，或者以丰富的名义，随意买一批书即可，或者只考虑自己的意愿，干脆从书架上选出自己喜爱的书，搬到孩子的卧室。而既不愿把孩子的成长交付靠不住的运气，也不想限制他的内心发展的父母，难免对有些书犹豫起来。
幸运的是，不是所有的书都需要再三掂量。多数读物，本身的性质并没有在流传的过程中给埋没、扭曲；或者，一些书自身足够强壮，如同有自我清洗的功能，里面的故事或道理，足以克服简介或序言所代表的先人之见，洗掉一代代读者或研究家设下的装饰。即便（或尤其）对少年来说，丰富生动的细节和显豁晓畅的论述，因其朴素而拥有吸引力，作为父母，正可放心地将书推荐给孩子，而且，这样的书是很多的。
经文分享☀️
创世记>48.章
诗篇>49.章
马可福音>16.章
2020/12/7
主内平安☀️
以马内利☀️
>
<创世记>是圣经第一卷经文，记录了耶和华神创造世界，呼召亚伯拉罕，拣选以色列人等相关的内容。现在经文读到主要和约瑟相关的部分☀️ 。
<诗篇>记录了向耶和华神称颂，赞美，祈祷；对人教导，训诲等内容的诗歌。第49章是可拉后裔的诗歌☀️ 。
<马可福音>是圣经新约部分第二卷经文，记录了救主耶稣时代的事迹，主耶稣的教导讲论等内容。作者的名字叫马可☀️ 。
引用经文:
……
…
以色列看见约瑟的两个儿子，就说：“这是谁？”约瑟对他父亲说：“这是 神在这里赐给我的儿子。”以色列说：“请你领他们到我跟前，我要给他们祝福。”以色列年纪老迈，眼睛昏花，不能看见。约瑟领他们到他跟前，他就和他们亲嘴，抱着他们。以色列对约瑟说：“我想不到得见你的面，不料， 神又使我得见你的儿子。”约瑟把两个儿子从以色列两膝中领出来，自己就脸伏于地下拜。随后，约瑟又拉着他们两个，以法莲在他的右手里，对着以色列的左手，玛拿西在他的左手里，对着以色列的右手，领他们到以色列的跟前。以色列伸出右手来，按在以法莲的头上（以法莲乃是次子），又剪搭过左手来，按在玛拿西的头上（玛拿西原是长子）。他就给约瑟祝福说：“愿我祖亚伯拉罕和我父以撒所侍奉的 神，就是一生牧养我直到今日的 神，救赎我脱离一切患难的那使者，赐福与这两个童子。愿他们归在我的名下和我祖亚伯拉罕、我父以撒的名下。又愿他们在世界中生养众多。”
约瑟见他父亲把右手按在以法莲的头上，就不喜悦，便提起他父亲的手，要从以法莲头上挪到玛拿西的头上。约瑟对他父亲说：“我父，不是这样。这本是长子，求你把右手按在他的头上。”他父亲不从，说：“我知道，我儿，我知道。他也必成为一族，也必昌大。只是他的兄弟将来比他还大；他兄弟的后裔要成为多族。”当日就给他们祝福说：“以色列人要指着你们祝福说：‘愿 神使你如以法莲、玛拿西一样。’”于是立以法莲在玛拿西以上。以色列又对约瑟说：“我要死了，但 神必与你们同在，领你们回到你们列祖之地。并且我从前用弓用刀从亚摩利人手下夺的那块地，我都赐给你，使你比众弟兄多得一份。”
(创世记 48:1-22 和合本)
>
万民哪，你们都当听这话！
世上一切的居民，
无论上流下流，富足贫穷，
都当留心听！
我口要说智慧的言语；
我心要想通达的道理。
我要侧耳听比喻，
用琴解谜语。
在患难的日子，奸恶随我脚跟，四面环绕我，
我何必惧怕？
那些倚仗财货自夸钱财多的人，
一个也无法赎自己的弟兄，
也不能替他将赎价给 神，
叫他长远活着，不见朽坏；
因为赎他生命的价值极贵，
只可永远罢休。
他必见智慧人死，
又见愚顽人和畜类人一同灭亡，
将他们的财货留给别人。
他们心里思想：
他们的家室必永存，
住宅必留到万代；
他们以自己的名称自己的地。
但人居尊贵中不能长久，
如同死亡的畜类一样。
他们行的这道本为自己的愚昧；
但他们以后的人还佩服他们的话语。 （细拉）
他们如同羊群派定下阴间；
死亡必作他们的牧者。
到了早晨，正直人必管辖他们；
他们的美容必被阴间所灭，以致无处可存。
只是 神必救赎我的灵魂脱离阴间的权柄，
因他必收纳我。 （细拉）
见人发财、家室增荣的时候，
你不要惧怕；
因为，他死的时候什么也不能带去；
他的荣耀不能随他下去。
他活着的时候，虽然自夸为有福
（你若利己，人必夸奖你）；
他仍必归到他历代的祖宗那里，
永不见光。
人在尊贵中而不醒悟，
就如死亡的畜类一样。
(诗篇 49:1-20 和合本)
>
过了安息日，抹大拉的马利亚和雅各的母亲马利亚并撒罗米，买了香膏要去膏耶稣的身体。七日的第一日清早，出太阳的时候，她们来到坟墓那里，彼此说：“谁给我们把石头从墓门滚开呢？”那石头原来很大，她们抬头一看，却见石头已经滚开了。她们进了坟墓，看见一个少年人坐在右边，穿着白袍，就甚惊恐。那少年人对她们说：“不要惊恐！你们寻找那钉十字架的拿撒勒人耶稣，他已经复活了，不在这里。请看安放他的地方。你们可以去告诉他的门徒和彼得，说：‘他在你们以先往加利利去。在那里你们要见他，正如他从前所告诉你们的。’”她们就出来，从坟墓那里逃跑，又发抖又惊奇，什么也不告诉人，因为她们害怕。
在七日的第一日清早，耶稣复活了，就先向抹大拉的马利亚显现（耶稣从她身上曾赶出七个鬼）。她去告诉那向来跟随耶稣的人；那时他们正哀恸哭泣。他们听见耶稣活了，被马利亚看见，却是不信。
这事以后，门徒中间有两个人往乡下去。走路的时候，耶稣变了形像，向他们显现。他们就去告诉其余的门徒；其余的门徒也是不信。
后来，十一个门徒坐席的时候，耶稣向他们显现，责备他们不信，心里刚硬，因为他们不信那些在他复活以后看见他的人。他又对他们说：“你们往普天下去，传福音给万民（万民：原文是凡受造的）听。信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼；说新方言；手能拿蛇；若喝了什么毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。”
主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上，坐在 神的右边。门徒出去，到处宣传福音。主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。阿们！
(马可福音 16:1-20 和合本)
>
愿主－我们 神的荣美归于我们身上。愿你坚立我们手所做的工；我们手所做的工，愿你坚立。
(诗篇 90:17 和合本)
愿每个人读经时，有求主引领的心态，
能明白适合于当下自己认知理解范围的内容，
能注意到与当下自己处境相关的信息和带领，
不论字面上，意义上，现实中，脑海中等等，
能有从父神而来的得着和触动[礼物]。
愿更多的人真心归主，
靠着主耶稣，走永生的道路～哈利路亚☀️。
创世记>48.章
诗篇>49.章
马可福音>16.章
2020/12/7
主内平安☀️
以马内利☀️
>
<创世记>是圣经第一卷经文，记录了耶和华神创造世界，呼召亚伯拉罕，拣选以色列人等相关的内容。现在经文读到主要和约瑟相关的部分☀️ 。
<诗篇>记录了向耶和华神称颂，赞美，祈祷；对人教导，训诲等内容的诗歌。第49章是可拉后裔的诗歌☀️ 。
<马可福音>是圣经新约部分第二卷经文，记录了救主耶稣时代的事迹，主耶稣的教导讲论等内容。作者的名字叫马可☀️ 。
引用经文:
……
…
以色列看见约瑟的两个儿子，就说：“这是谁？”约瑟对他父亲说：“这是 神在这里赐给我的儿子。”以色列说：“请你领他们到我跟前，我要给他们祝福。”以色列年纪老迈，眼睛昏花，不能看见。约瑟领他们到他跟前，他就和他们亲嘴，抱着他们。以色列对约瑟说：“我想不到得见你的面，不料， 神又使我得见你的儿子。”约瑟把两个儿子从以色列两膝中领出来，自己就脸伏于地下拜。随后，约瑟又拉着他们两个，以法莲在他的右手里，对着以色列的左手，玛拿西在他的左手里，对着以色列的右手，领他们到以色列的跟前。以色列伸出右手来，按在以法莲的头上（以法莲乃是次子），又剪搭过左手来，按在玛拿西的头上（玛拿西原是长子）。他就给约瑟祝福说：“愿我祖亚伯拉罕和我父以撒所侍奉的 神，就是一生牧养我直到今日的 神，救赎我脱离一切患难的那使者，赐福与这两个童子。愿他们归在我的名下和我祖亚伯拉罕、我父以撒的名下。又愿他们在世界中生养众多。”
约瑟见他父亲把右手按在以法莲的头上，就不喜悦，便提起他父亲的手，要从以法莲头上挪到玛拿西的头上。约瑟对他父亲说：“我父，不是这样。这本是长子，求你把右手按在他的头上。”他父亲不从，说：“我知道，我儿，我知道。他也必成为一族，也必昌大。只是他的兄弟将来比他还大；他兄弟的后裔要成为多族。”当日就给他们祝福说：“以色列人要指着你们祝福说：‘愿 神使你如以法莲、玛拿西一样。’”于是立以法莲在玛拿西以上。以色列又对约瑟说：“我要死了，但 神必与你们同在，领你们回到你们列祖之地。并且我从前用弓用刀从亚摩利人手下夺的那块地，我都赐给你，使你比众弟兄多得一份。”
(创世记 48:1-22 和合本)
>
万民哪，你们都当听这话！
世上一切的居民，
无论上流下流，富足贫穷，
都当留心听！
我口要说智慧的言语；
我心要想通达的道理。
我要侧耳听比喻，
用琴解谜语。
在患难的日子，奸恶随我脚跟，四面环绕我，
我何必惧怕？
那些倚仗财货自夸钱财多的人，
一个也无法赎自己的弟兄，
也不能替他将赎价给 神，
叫他长远活着，不见朽坏；
因为赎他生命的价值极贵，
只可永远罢休。
他必见智慧人死，
又见愚顽人和畜类人一同灭亡，
将他们的财货留给别人。
他们心里思想：
他们的家室必永存，
住宅必留到万代；
他们以自己的名称自己的地。
但人居尊贵中不能长久，
如同死亡的畜类一样。
他们行的这道本为自己的愚昧；
但他们以后的人还佩服他们的话语。 （细拉）
他们如同羊群派定下阴间；
死亡必作他们的牧者。
到了早晨，正直人必管辖他们；
他们的美容必被阴间所灭，以致无处可存。
只是 神必救赎我的灵魂脱离阴间的权柄，
因他必收纳我。 （细拉）
见人发财、家室增荣的时候，
你不要惧怕；
因为，他死的时候什么也不能带去；
他的荣耀不能随他下去。
他活着的时候，虽然自夸为有福
（你若利己，人必夸奖你）；
他仍必归到他历代的祖宗那里，
永不见光。
人在尊贵中而不醒悟，
就如死亡的畜类一样。
(诗篇 49:1-20 和合本)
>
过了安息日，抹大拉的马利亚和雅各的母亲马利亚并撒罗米，买了香膏要去膏耶稣的身体。七日的第一日清早，出太阳的时候，她们来到坟墓那里，彼此说：“谁给我们把石头从墓门滚开呢？”那石头原来很大，她们抬头一看，却见石头已经滚开了。她们进了坟墓，看见一个少年人坐在右边，穿着白袍，就甚惊恐。那少年人对她们说：“不要惊恐！你们寻找那钉十字架的拿撒勒人耶稣，他已经复活了，不在这里。请看安放他的地方。你们可以去告诉他的门徒和彼得，说：‘他在你们以先往加利利去。在那里你们要见他，正如他从前所告诉你们的。’”她们就出来，从坟墓那里逃跑，又发抖又惊奇，什么也不告诉人，因为她们害怕。
在七日的第一日清早，耶稣复活了，就先向抹大拉的马利亚显现（耶稣从她身上曾赶出七个鬼）。她去告诉那向来跟随耶稣的人；那时他们正哀恸哭泣。他们听见耶稣活了，被马利亚看见，却是不信。
这事以后，门徒中间有两个人往乡下去。走路的时候，耶稣变了形像，向他们显现。他们就去告诉其余的门徒；其余的门徒也是不信。
后来，十一个门徒坐席的时候，耶稣向他们显现，责备他们不信，心里刚硬，因为他们不信那些在他复活以后看见他的人。他又对他们说：“你们往普天下去，传福音给万民（万民：原文是凡受造的）听。信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼；说新方言；手能拿蛇；若喝了什么毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。”
主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上，坐在 神的右边。门徒出去，到处宣传福音。主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。阿们！
(马可福音 16:1-20 和合本)
>
愿主－我们 神的荣美归于我们身上。愿你坚立我们手所做的工；我们手所做的工，愿你坚立。
(诗篇 90:17 和合本)
愿每个人读经时，有求主引领的心态，
能明白适合于当下自己认知理解范围的内容，
能注意到与当下自己处境相关的信息和带领，
不论字面上，意义上，现实中，脑海中等等，
能有从父神而来的得着和触动[礼物]。
愿更多的人真心归主，
靠着主耶稣，走永生的道路～哈利路亚☀️。
✋热门推荐