憋屈1周了，
终于搞懂：

这一周以来朝思暮想，看了N多的教学视频，愣是没有人讲这一细节，早上刷小，终是“得道”了哇 ～

#王羲之#
羲之这一“地”字（图6），美不胜数！
越看越美，越练越魔怔。
于我来说，最难是在第3笔“旁提”：

楷书直接切下去，也能有干净漂亮的“方头”，但是没有“细丝”连笔的灵动；行书直接连下来，有了连笔，但是切面总是“圆”的（网络上大部分是这样的）。
回到方老师的课堂https://t.cn/A6lCIA4X，追溯到羲之的朝代背景：羲之的书法是从隶书过来，这就跟我早上看到的隶书教程吻合上了，再自己动手一练，果然通了！

但是，羲之厉害的地方在于：
- 1、行笔的“节奏”，我目前要么快了，要么慢了，这个节奏还得再练；
- 2、“笔长在手上”的融合与灵活（主要是捻管不够流畅）我目前还在磨合中，写完才发觉控笔有些僵硬，还在跟笔对立和死磕。这也是还得再练些时日。

而我之所以觉得方向对了，是因为我已经能够写出“方头”了。另，前面3张都是大楷笔写的（羊毫实在考验控笔），最后完整的是用小楷笔（也是羊毫）书写，已有7、8分意思了。
（ “方头”起笔后，曲线是先向上凸出的，我目前要么向下，要么是平的，要么凸完气就断了跟后面连不上了，有时也能连上，但是很僵硬。而这一细节是最优雅漂亮的。）

- #美de沉思#
- #止观定慧#

念觀音菩薩聖號為何便能離欲

念觀音菩薩聖號為何便能離欲

問：《普門品》中云：「若有眾生，多於淫慾，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。」何為其然也？——周安士《慾海回狂》

《觀世音菩薩普門品》是《法華經》的一部重要的經文，常常會把這部《普門品》專門拈出來講解。這就是「念觀音得離欲疑」。《普門品》談到觀世音菩薩以他的大悲心——觀世音就是他觀自在，契合法身，然後為救度眾生，各種不同的類別普門示現，應以何身得度者，即現何身而為說法，這種普門代表著觀世音菩薩那種由法身顯現的種種應化身。

這個普門就是從圓教的立場來說的，一切眾生都能得觀世音菩薩平等慈悲心的救度。眾生常常有種種的厄難恐怖，種種災難，七難——顯出七難，眾生有貪瞋癡三毒煩惱，觀世音菩薩也來幫忙。

這就談「若有眾生，多於淫慾」，就是他淫慾心很重，控制不了。這個是很麻煩的事情，很多青少年控制不了，他是手淫、意淫，看黃色的書刊雜誌，他就會整個的身心受到戕害，一看那個樣子，精氣神都沒有了。

多於淫慾，這是一個很重的病，怎麼去治？常常地念、恭敬觀世音菩薩，就是「南無觀世音菩薩」，便能離開這個淫慾。下面表述：若有眾生，多於瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋；若有眾生，多於愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。這三毒煩惱，念觀世音菩薩都管用。這裡面是什麼原因？

這裡說的就是色慾是從無明暗冥的心出來的，是迷惑顛倒的一種津口——津渡，是迷的範圍。念佛菩薩名號，佛是光明的、智慧的、覺悟的道路，這個覺悟就是智慧，就能夠破那個無明的迷惑顛倒，就好像「千年暗室，一燈點亮」一樣。色慾是從暗處顯現出來的，有智慧的燈就不會有這個暗，這是法爾自然的道理。

所以一個人為什麼要有一個崇高的追求？從修心養性層面是一個必要的前提。就好像孔子，他十五志於道，要志於道，三十而立，四十不惑，乃至七十從心所欲不逾矩。他志於道，這個「道」就體現在仁，所以《論語》討論「仁」這個概念有一百多處，有時從形而上層面談，有時從相和用方面去談。

這裡舉出孔子的話。這是《裡仁篇》裡面說，一個君子如果「志於仁」——把生命的價值放在志於達到仁的境界，就像顏回一樣的「三月不違仁」「一日克己復禮，天下歸仁焉」，如果他生命是志於仁，他就不會有惡行。這就好像有光明，就不會有黑暗；在一個田地種了嘉禾，就不會有雜草，如果沒有嘉禾，那就雜草叢生，是這個道理。所以我們貪瞋癡煩惱熾盛的時候，多念觀世音菩薩名號，多念南無阿彌陀佛的名號，就會立竿見影地得到對治。

集美这不是小八吧，小八的颜值比较偏英伦一点，看过很多姐妹的评论都是说他的眼睛，有时候选角度不对就很怪，确实有这样的情况，小八的眼睛是瑞凤眼（具体可以去搜搜瑞风眼眼型），它不像桃花眼狐狸眼荔枝眼欧式大眼睛那样圆，瑞凤眼的外眦角比较钝圆，眼睛整体也是细长形状的。集美，这肯定不是小八。先不说脸型，就是那个唇就不是小八，他的唇是有明显的唇珠的而且不外翻，一抿很有风情的，而且他的眼睛是非常有特点的，很纯洁，无论怎么样眼睛看着人都是很深情的，他整个三庭五眼是很有特色的，一眼就能记住。集美劝删，小八的颜值比较偏高级一点#辣你一椒#