如何鉴别留题地的真假

古往今来，说起风水留题，人们总是会声会色，津津道来，乐此不疲。好象这风水留题，村村有之，山山藏之。起初都称之为钤记，大多为风水名家，在游历名山大川寻龙觅穴时，兴之所至而提记。大多按照当时的山川河流，以风水学的条件而记之。以留待后来者追寻。较为著名的有赖文俊的容县“金富斗”题铃，杨公的六万大山“王侯地”的留题诗等等。历朝历代均有不少这样的作品，林林总总，真假莫辩。细细看来，这些或诗或文的留题，大都图文并茂，煞有介事的。在古师的心中或是即兴之作，或是真诚留待有缘。但林子大了，什么鸟都有。承传到现在，也有作为风水广告者，也有照葫芦画瓢的假作伪作。但作为风水学者，大多目光如炬，嗤之以鼻。而大多芸芸众生，都是云里雾里，难分鱼鲁的。假留题大多文理不通，地理更不通。口语化、俚语化。对地理的峦头和理气知之甚少，无法融汇贯通。有甚者，连起码的文学修为都没有，却堂而皇之的造起假留题来。古之名师，那一位不是学富五车的大学问家，焉是此等宵小能学步的？故而希望大家都能擦亮眼睛，以防自误。

想象出有主体性与生命力的独特形象——童真诗意对诗歌创作的启示

采采在近期的《段子来了》里收集了一些诗意盎然的童真话语。包括——

（阳光洒进窗户）灰尘排着队进屋了
乌云是被太阳晒黑的
灯把黑夜烫了个洞
（袋子破了橘子撒了一地）橘子慌慌张张的
（树上的叶子掉完了）我看不见风了
乱七八糟的人一进了图书馆就变得四四方方了
（脚麻了）小脚嗡嗡嗡地响
汽车怎么都在抢马路

这些别开生面甚至诗一般的孩童认知表达，有一个共同特点，就是形象认知，即对人们通常不会形象认知的事物，不同寻常地形象地认识和表现，从而使这些原本没啥诗意的事物，变成了具有生命力和主体性的活生生的形象。我以为，诗歌创作应当以此为方向。诗不一定要永远愤怒，但却一定要永葆童真，永远致力于创造不同寻常的新形象。
每一个诗人，每一个文艺创造者，都可以也应当有自己的创作特色；但追求独特绝不意味着摒弃诗或文艺的某些最基本的要素。创造性的形象与想象就是诗歌最本质的要素，没有它们，思想再深刻、韵律再优美、节奏再滂沱、语言再丰富或者再生活化口语化，也不是诗，而只不过是分行排列的文章。诗歌没有新颖的形象和超拔的想象，就像绘画没有了线条色彩，音乐没有了声调节奏。
配图取自网络

诗章之美，万千姿貌，可谓“纷纭挥霍，形难为状”（《文赋》）。当代诗词作者虽或难企古人之万一，但也颇能奋一己之才智，于诗美有所增益。刘能英的“北漂”系列诗词是一种个性鲜明的存在。她的明智首先在于把自己从传统语汇的渊薮中解脱出来，力求用“口语”这个比较“合时宜”的语言方式来经营传统诗词的韵味。这种努力当然并非她的首创或独创，在古典诗歌的流变历程中，口语化尝试一直就没有停止过。而在当下这个时期，刘能英的尝试相对更为显眼一些。其次，对现代性的重视，使得她的作品既符合“哀而不伤”的传统审美，又符合从生活的无奈与沉重中折射人间的温暖、奋斗的希望等现代意识。如《冬日侍园》《发廊书所见》《九日》《忆父》诸篇。再次，口语化必然会面临如何拿捏好与“诗味”的平衡问题。刘能英一方面是向汉乐府这个唐诗的师傅学艺，如《桐叶辞》《闺蜜命赋其女生日歌》《合租谣》诸篇，恣肆杂言，心是现代的，身体是高古的；另一方面，她并没有割断从传统诗歌中汲取养分的脐带，也就是说，口语化是其迷惑读者的烟幕弹，底子里她的诗还是传统的。如《减兰·冬日札记》，因“孤独”而“种蕉”，目的是“潇潇早晚听”，这大抵还是“夜静忽疑身是梦，更闻寒雨滴芭蕉”（朱长文《宿僧房》）的拓展。这种对传统诗歌意象的借鉴在其作品中俯拾皆是，如《醉公子·郊行》中的僧敲门、《重阳后二日于坡峰岭》中的“红叶”，往往少作改易，别趣生焉。 https://t.cn/A6JHFKE9