#天真的人类学家#

看这本书时常遭遇想象力滑铁卢，虽然我想象不出来，但我大受震惊。有时会联想到纪录片里的黑人村落，但那些终归还是有部分与现代化重叠的痕迹，不足以解释真正的原始民族。

非洲村落与城市的最大差别可能在于时间的流逝，那种对时间感知上的差异。

作为一部游记，我有个疑问：这么多年过去，多瓦悠人现在怎么样了。

我死了以后能不能把我埋在亚马逊雨林里最高的那颗乌木树下，幸运的话，几百年后，我就成了树精。我倒没有想变成鸟儿到处飞，因为失重的感觉很不好，飞鸟经常俯冲的时候难道没有这种感觉吗，不介意它们在我的枝丫上筑巢，我想待在一个地方哪儿也不去，变成树，让我越长越高，可以眺望远方。这是我其中的一个愿望，麦门！

每一个可以自由支配的日子，都是上天莫大的馈赠，岂能等闲度之。于是从博物馆出来，又去了两处胜地。先进白云观，出来之后，过河，爬山，到了法雨寺。跟朋友戏称：才出道观，又进佛堂。

去这些神佛福地，当然不是求仙拜佛。这些地方清静，远离喧嚣，在袅袅香烟中，在钟磬的清音余韵里，静静心，当然也是因由，不过仔细想想，倒是有两个原因更加重要。

一来想看看有什么古物，房舍，器物，老树，都行，甚至一段颓圮的古墙，——只要有些年份就好。与它们对视，可以祛除生活的烟熏火燎火中累积的烦恼和浮燥。摸摸历经两三千年沧桑的古长城，想想塞外和中原，当年三军对峙，杀得头断血流，而今早已融为一体，生活里那些鸡毛蒜皮的纷争，又算得了什么。对着古物，思接千载，心胸不由得一宽，总能看开很多事。只有看开了纷纷扰扰的琐事，人生的终极目标能突显出来。平凡的日子里，通往远方的路，极易长出茅草，挡目，而且绊脚。借着这些古物，不时静静心，便是芟除茅草之举。

二来呢，期望得逢精美别致的造像，饱饱眼福。常想起《雨中登泰山》中，作者李健吾先生在七真祠里的发现：“吕洞宾和他的两位朋友倒也还罢了，站在龛里的两个小童和柳树精对面的老人，实在是少见的传神之作。一般庙宇的塑像，往往不是平板，就是怪诞，造型偶尔美的，又不像中国人，跟不上这位老人这样逼真、亲切。”进了道观佛堂，总是一个一个仔细去看，很期望发现如“两个小童和柳树精对面的老人”那样的传神之作，可惜每每不能如愿。怪诞的不多见，平板的比比皆是，并无可观之处。

在孔子塑像前，执事者问我是否给孩子学业祈福。我摇摇头。我想，如果夫子有灵，他也会摇一摇头，甚至叹息一声。学业，乃至功业，不是以这样的方式能祁求来的。

国人往往是见神佛就拜。今日就亲见一些善男信女，拜完文财神，再拜武财神，然后到药王面前上香，转身再向玉皇大帝磕头……钱财也要，健康也要，万事都要如意、顺遂，怎能不对着各类神佛虔诚跪拜！

想一想，也无可厚非吧。万事由不得自己作主，厄运的想着好运，好运的想着更好，不祈求神佛又能求谁？于是，灯火摇摇，香烟袅袅，功德箱也与时俱进，不必担心身无纸币，只须扫一扫码，神佛就知你的银两轻重，只管许愿吧。

香烟烛火中，彳亍而行，我想，这样的跪拜，恐怕不是神佛的本意。神佛教我们的，是自渡。

老子讲：人法地，地法天，天法道，道法自然。效法的对象，最终是道。而效法的起点，是人。没有人自身这个因素，一切都是空谈。

福与祸，人当然无法完全主宰。然而又岂能靠着许愿，靠着缥缈虚无之物，增之一分，或减之一分。连孔子自己，也不语怪力乱神。顺境也好，逆境也罢，只要认准了的事，都该像孔子说的那样，明知不可而为之。谁为呢？当做不是神佛，是自己。要是有捷径，孔子自己岂能不走，以至于在匡城差点被杀，在陈蔡绝粮差点饿死？

佛陀呢，何必迷信！作为偶像大可不必，不过倒是很好的榜样。学他的修身养性，强大内心。自己内心不强大不精进，不要说苦厄、烦恼，连荣华富贵都可能毁了你。

你在拜观音，观音却在拜自己。还不是哪句老话：求人不如求自己。

#杰尼西亚如是说##oc#
我的oc！打算发遍全网。。

名字如您所见，叫杰尼西亚。物种不明，自称是“树精”，自己住在森林里。没有性别。人们可以通过现实世界里的倒影到达它的森林。可能有狂躁症，精神时不时处于癫狂状态。
 活了很久，后来就致力于研究森林里各个区域的各种波和粒子的控制。这样能和外来人的意识相融并且营造一些很真实的幻觉。而幻觉是黑暗深渊还是温柔乡取决于外来人员自身意识。控制波和粒子的仪器都是杰尼西亚自己做出来的。我并不想对于它的智力程度进行评估，它只是活了很久，在漫长且极度无聊的生命里不得不找点事做。目前所知的过往就是曾经当过倒影世界里某个国家的国王。
p4是它当国王的尾声，后来就住进森林里了
不是很会画画所以图就当个示意图看好了