又到了一年一度读书总结的时候。
阅读好像是我在必要的生活外唯一有意识坚持的事，所以回顾一年里看过的书，其实也是对我消散记忆的一种挽回。每本书身上都好像带着我的一段时间。比如我想起《书店日记》，总觉得此书身上带着一股湿冷——除了这本书里确实经常下雨，可能也和我读它们的时候是2月份有关。
今年读书发现了几件事。
首先我不得不承认，截至目前，我对拉美文学依旧无法欣赏。
近几年我看到的关于拉美文学的安利可以说直线上升，但我对拉美文学的尝试可以说越勇越挫。到现在为止，我唯一能欣赏的拉美作家依然只有博尔赫斯，但我甚至时常会忘记阿根廷属于拉丁美洲。
二是我发现文学类作品能够带给我的刺激少了很多。
今年我有意无意地多读了一些人文社科、科普类作品，发现它们能够给我带来的愉悦点与文学类有很大不同。文学类作品更多的是一种对感情的唤起，通过不同的手法，不同的语言，不同的故事来描写一种普世的感情。因此当我第一次看到有人描述出了我心中的感情时，我会感到被击中，但当同类的作品渐渐增多，我只觉得乏味，觉得隔靴搔痒。这在某种程度上与作品本身无关，只与我的阅读顺序有关，因此在今年我对一些书的评价仿佛带了一点渣男味：你应该早一点出现。
但非虚构类带来的是一种知识的拓展，是对无知的消弭。那么只要它讲的事情我此前不知道，它就能为我带来阅读的快感。
今年我对在世作家作品的感受又有了变化。
过去我秉持的观点是不爱读在世作家的作品，因为它们不够经典。今年这一偏见首先依旧存在，并且在某个维度上愈演愈烈，扩展到了新出版的书籍上。它们中的一些不仅不够经典，甚至可能带有极强的铜臭。豆瓣上虚高的评分，社交平台上大同小异的、语言网感极强的推文，精心摆拍的书页——消费主义入侵，我的阅读时间也成了商品。
但与此同时，今年读到的两本书又提醒我不能对新书一棍子打死。《开场》《多谈谈问题》，都是对当前社会问题的一些思考，而这些问题中的大多数确实困惑了我很久，难以统计我在读这两本书的过程中经历了多少次恍然大悟和醍醐灌顶。
最后是很恐怖的一点，我发现自己脑内成像的能力大幅缩减。对于书中的景色，人物、动物、植物外貌，静物特点，我很难在脑海中想象出它们的样子。我清楚地知道，这一点我曾经是做得到的。我初中时能够想象埃德蒙·当泰斯假死时黑暗大海的样子，但现在我无法将读到的语言文字在脑内转化成画面。这意味着我将难以享受游记、百科全书和雨果作品中的大量篇幅。
今年读书66本，托我惊人的记忆力的福，其中有一些我已毫无印象。但有几本还是很喜欢。
《如果在冬夜，一个旅人》，卡尔维诺的每一本书都能给我带来不同的体验，读这本书时我脑内不断盘桓的唯有一个想法：小说还能这么写。在这本书里，名字和内容的对应关系变得如此脆弱。而当我在读它后不久，无意间打开苦心寻找的一些资源却发现文件夹中的内容与文件名毫无关联时，我仿佛突然变成了这本书的主角。
《娜塔莎之舞》《拉丁美洲被切开的血管》，M系列确实很厉害，虽然读的过程可能相对没有那么顺畅，但一旦读完，获得的知识对我接下来的阅读和理解之前曾读过的很多书都提供了很大帮助。
《万千微尘纷坠心间》《堂吉诃德的眼镜》，这两本书让我对文学的认识清楚明白了不少，最重要的一点是让我意识到，对于一些书我无法欣赏是合理的，并且这与我的个人品位和理解能力无关。
《开场》《多谈谈问题》，前面已经说过了，读这两本书像在请优秀的人为我答疑解惑，成本较低，回报很大。
阅读好像是我在必要的生活外唯一有意识坚持的事，所以回顾一年里看过的书，其实也是对我消散记忆的一种挽回。每本书身上都好像带着我的一段时间。比如我想起《书店日记》，总觉得此书身上带着一股湿冷——除了这本书里确实经常下雨，可能也和我读它们的时候是2月份有关。
今年读书发现了几件事。
首先我不得不承认，截至目前，我对拉美文学依旧无法欣赏。
近几年我看到的关于拉美文学的安利可以说直线上升，但我对拉美文学的尝试可以说越勇越挫。到现在为止，我唯一能欣赏的拉美作家依然只有博尔赫斯，但我甚至时常会忘记阿根廷属于拉丁美洲。
二是我发现文学类作品能够带给我的刺激少了很多。
今年我有意无意地多读了一些人文社科、科普类作品，发现它们能够给我带来的愉悦点与文学类有很大不同。文学类作品更多的是一种对感情的唤起，通过不同的手法，不同的语言，不同的故事来描写一种普世的感情。因此当我第一次看到有人描述出了我心中的感情时，我会感到被击中，但当同类的作品渐渐增多，我只觉得乏味，觉得隔靴搔痒。这在某种程度上与作品本身无关，只与我的阅读顺序有关，因此在今年我对一些书的评价仿佛带了一点渣男味：你应该早一点出现。
但非虚构类带来的是一种知识的拓展，是对无知的消弭。那么只要它讲的事情我此前不知道，它就能为我带来阅读的快感。
今年我对在世作家作品的感受又有了变化。
过去我秉持的观点是不爱读在世作家的作品，因为它们不够经典。今年这一偏见首先依旧存在，并且在某个维度上愈演愈烈，扩展到了新出版的书籍上。它们中的一些不仅不够经典，甚至可能带有极强的铜臭。豆瓣上虚高的评分，社交平台上大同小异的、语言网感极强的推文，精心摆拍的书页——消费主义入侵，我的阅读时间也成了商品。
但与此同时，今年读到的两本书又提醒我不能对新书一棍子打死。《开场》《多谈谈问题》，都是对当前社会问题的一些思考，而这些问题中的大多数确实困惑了我很久，难以统计我在读这两本书的过程中经历了多少次恍然大悟和醍醐灌顶。
最后是很恐怖的一点，我发现自己脑内成像的能力大幅缩减。对于书中的景色，人物、动物、植物外貌，静物特点，我很难在脑海中想象出它们的样子。我清楚地知道，这一点我曾经是做得到的。我初中时能够想象埃德蒙·当泰斯假死时黑暗大海的样子，但现在我无法将读到的语言文字在脑内转化成画面。这意味着我将难以享受游记、百科全书和雨果作品中的大量篇幅。
今年读书66本，托我惊人的记忆力的福，其中有一些我已毫无印象。但有几本还是很喜欢。
《如果在冬夜，一个旅人》，卡尔维诺的每一本书都能给我带来不同的体验，读这本书时我脑内不断盘桓的唯有一个想法：小说还能这么写。在这本书里，名字和内容的对应关系变得如此脆弱。而当我在读它后不久，无意间打开苦心寻找的一些资源却发现文件夹中的内容与文件名毫无关联时，我仿佛突然变成了这本书的主角。
《娜塔莎之舞》《拉丁美洲被切开的血管》，M系列确实很厉害，虽然读的过程可能相对没有那么顺畅，但一旦读完，获得的知识对我接下来的阅读和理解之前曾读过的很多书都提供了很大帮助。
《万千微尘纷坠心间》《堂吉诃德的眼镜》，这两本书让我对文学的认识清楚明白了不少，最重要的一点是让我意识到，对于一些书我无法欣赏是合理的，并且这与我的个人品位和理解能力无关。
《开场》《多谈谈问题》，前面已经说过了，读这两本书像在请优秀的人为我答疑解惑，成本较低，回报很大。
#道系人生[超话]#道海玄微，道家丹道派之宗派与炼养纲要！
一、丹法分派概述
道家丹道派之修行法门，宗派甚多。古真说：“道法三千六百门人人各执一苗根。”唯所谓三千六百门者，系一个概数，且以旁门左道居多。不过，旁门亦可以由之升堂，左道亦可以因而入道，只看修行人如何而已。
禅宗古德说：“正人行邪法，邪法亦归正。邪人行正法，正法亦为邪。”（大意）。所以不可一概摒弃之。
据《道藏渊鉴类· 函道部》所载，共得三十六门，唯仍不免于包罗庞杂，非正统分法，道家仙学，以丹法之种类甚多，以天元丹法、地元丹法、人元丹法之分，为其著者，唯一般概分为内金丹法，与外金丹法两种，内丹家以炼养阴阳为主，外丹家以烧炼服饵为主。
外丹家之术，早已绝传，内丹家之学独盛，在内金丹中，又有清静丹法与阴阳丹法之分，此即世俗所通称之“单修”与“双修”者是，实则单修家虽主清静无为，然亦不离阴阳；双修家虽主阴阳采补，然亦不离清静。
阴阳为修道之体，清静为修道之用，二者又复互为体用。此二派丹法，又各有上、中、下三乘之分，三乘中复各有上、中、下三品之分，共称为三乘九品丹法。亦有于上乘丹法之上，再列最上一乘丹法者。术极玄微，条分精细；而下乘下品丹法与左道旁门邪术，尤易为世人所接受。故稍一不慎，一遇盲师瞎指，即尔误入歧途，不可不慎之又慎也。
此外又有分为南宗北宗及东派西派中派……等等，不一而足，可参《道家养生学概要》一书。
二、五大纲宗
道家重“性命双修”，此为其与儒释二家在人生修养上的最大差别处，性命双修之道，在学理上有五大纲宗、六大诀法。
所谓五大纲宗者：一曰练心，二曰炼性，三曰炼精，四曰炼气，五曰炼神，六曰炼虚。前二者，余常称之为“性功”与“圣功”，而其学则恒称为“心学”与“圣学”。中二者，余常称之为“命功”，而其学则恒称为“命学”或“寿命学”。
道家讲炼心炼性，除儒释两家心性道德修养功夫全可包涵用到外，尤注重于“心灵光”与“性灵光”之炼养，“心灵能”与“性灵能”之孕育。凡物皆有能，凡物皆有光。由能生力，由力生电，由电生光，由光生神。心有心光，性有性光，二者实为整个“生命能”与“生命光”之根源。
由“生命光学”尤其是“人体光学”之科学证明，光之放射最大最远之处在于头脑，且成圆形。
故无论中外古今，凡神像之头部均有圆形光圈所谓“神光”者，实非虚构或迷信。
尽人皆有，不稍欠缺；修则得之，舍则失之。神光大者，弥纶天地，而充乎宇宙，故“神”能无所不在，即此也。物质不灭，能力不灭，精神不灭，灵魂不灭。
修道而可长生久视，其理即在此“灵光不灭”之道法基础上。后二者余常称之为神功”。凡神化边事，及道佛两家所讲究的神通变化等概属之。
三、六大诀法
所谓六大诀法者，一曰“炼心入圣”，二曰“炼性入道”。此二步功夫为“超凡入圣”边事，亦即“圣功”，作仙作佛作圣人，全以此为基础，人之所以能无限灵明，无限伟大，而可上与天齐者，全在心性之修炼上。儒家讲正心尽性，佛家讲明心见性，全不如此炼字下得精。心灵学、性灵学、心理学、性理学、道德学等，均属于此二者范围。
三曰“炼精化气”，四曰“炼气化神”。此二步功法为“长生久视” 边事，亦即“命功”。精气神为生命之三宝，亦可以说为生命之三大元素。三者旺则生，三者衰则病，三者枯则老，三者竭则死，故养生之道，贵保精保气保神，补精补气补神，全精全气全神。三者又以精为根本，精足则气足，气足则神足，精不足则气不足，气不足则神不足。俗话说：“油尽灯枯，精竭人亡。”
又有所谓“添油功夫”、“省油功夫”、“不漏油功夫”，均即指此也。故丹家秘传有“三元诀”，俗称“三补诀”，千古来难得直指，道门中所谓“返老还童”者。即在补足其已漏之体，使老年仍能保持其童真体，当然自能老而如孺子如婴儿矣。
五曰“炼神还虚”，六曰“炼虚合道”。此为“超圣入神”，超神入化边事。亦称“神功”，即所谓神化功夫也。到此境界，自可“与道合真”，与化为体”，而“复归于无极”矣。修“神功”，亦须与第一、二两步功夫中之“灵光修炼”，同参互究，双修并炼也。
一、丹法分派概述
道家丹道派之修行法门，宗派甚多。古真说：“道法三千六百门人人各执一苗根。”唯所谓三千六百门者，系一个概数，且以旁门左道居多。不过，旁门亦可以由之升堂，左道亦可以因而入道，只看修行人如何而已。
禅宗古德说：“正人行邪法，邪法亦归正。邪人行正法，正法亦为邪。”（大意）。所以不可一概摒弃之。
据《道藏渊鉴类· 函道部》所载，共得三十六门，唯仍不免于包罗庞杂，非正统分法，道家仙学，以丹法之种类甚多，以天元丹法、地元丹法、人元丹法之分，为其著者，唯一般概分为内金丹法，与外金丹法两种，内丹家以炼养阴阳为主，外丹家以烧炼服饵为主。
外丹家之术，早已绝传，内丹家之学独盛，在内金丹中，又有清静丹法与阴阳丹法之分，此即世俗所通称之“单修”与“双修”者是，实则单修家虽主清静无为，然亦不离阴阳；双修家虽主阴阳采补，然亦不离清静。
阴阳为修道之体，清静为修道之用，二者又复互为体用。此二派丹法，又各有上、中、下三乘之分，三乘中复各有上、中、下三品之分，共称为三乘九品丹法。亦有于上乘丹法之上，再列最上一乘丹法者。术极玄微，条分精细；而下乘下品丹法与左道旁门邪术，尤易为世人所接受。故稍一不慎，一遇盲师瞎指，即尔误入歧途，不可不慎之又慎也。
此外又有分为南宗北宗及东派西派中派……等等，不一而足，可参《道家养生学概要》一书。
二、五大纲宗
道家重“性命双修”，此为其与儒释二家在人生修养上的最大差别处，性命双修之道，在学理上有五大纲宗、六大诀法。
所谓五大纲宗者：一曰练心，二曰炼性，三曰炼精，四曰炼气，五曰炼神，六曰炼虚。前二者，余常称之为“性功”与“圣功”，而其学则恒称为“心学”与“圣学”。中二者，余常称之为“命功”，而其学则恒称为“命学”或“寿命学”。
道家讲炼心炼性，除儒释两家心性道德修养功夫全可包涵用到外，尤注重于“心灵光”与“性灵光”之炼养，“心灵能”与“性灵能”之孕育。凡物皆有能，凡物皆有光。由能生力，由力生电，由电生光，由光生神。心有心光，性有性光，二者实为整个“生命能”与“生命光”之根源。
由“生命光学”尤其是“人体光学”之科学证明，光之放射最大最远之处在于头脑，且成圆形。
故无论中外古今，凡神像之头部均有圆形光圈所谓“神光”者，实非虚构或迷信。
尽人皆有，不稍欠缺；修则得之，舍则失之。神光大者，弥纶天地，而充乎宇宙，故“神”能无所不在，即此也。物质不灭，能力不灭，精神不灭，灵魂不灭。
修道而可长生久视，其理即在此“灵光不灭”之道法基础上。后二者余常称之为神功”。凡神化边事，及道佛两家所讲究的神通变化等概属之。
三、六大诀法
所谓六大诀法者，一曰“炼心入圣”，二曰“炼性入道”。此二步功夫为“超凡入圣”边事，亦即“圣功”，作仙作佛作圣人，全以此为基础，人之所以能无限灵明，无限伟大，而可上与天齐者，全在心性之修炼上。儒家讲正心尽性，佛家讲明心见性，全不如此炼字下得精。心灵学、性灵学、心理学、性理学、道德学等，均属于此二者范围。
三曰“炼精化气”，四曰“炼气化神”。此二步功法为“长生久视” 边事，亦即“命功”。精气神为生命之三宝，亦可以说为生命之三大元素。三者旺则生，三者衰则病，三者枯则老，三者竭则死，故养生之道，贵保精保气保神，补精补气补神，全精全气全神。三者又以精为根本，精足则气足，气足则神足，精不足则气不足，气不足则神不足。俗话说：“油尽灯枯，精竭人亡。”
又有所谓“添油功夫”、“省油功夫”、“不漏油功夫”，均即指此也。故丹家秘传有“三元诀”，俗称“三补诀”，千古来难得直指，道门中所谓“返老还童”者。即在补足其已漏之体，使老年仍能保持其童真体，当然自能老而如孺子如婴儿矣。
五曰“炼神还虚”，六曰“炼虚合道”。此为“超圣入神”，超神入化边事。亦称“神功”，即所谓神化功夫也。到此境界，自可“与道合真”，与化为体”，而“复归于无极”矣。修“神功”，亦须与第一、二两步功夫中之“灵光修炼”，同参互究，双修并炼也。
道海玄微，道家丹道派之宗派与炼养纲要！
一、丹法分派概述道家丹道派之修行法门，宗派甚多。古真说：“道法三千六百门人人各执一苗根。”唯所谓三千六百门者，系一个概数，且以旁门左道居多。不过，旁门亦可以由之升堂，左道亦可以因而入道，只看修行人如何而已。
禅宗古德说：“正人行邪法，邪法亦归正。邪人行正法，正法亦为邪。”（大意）。所以不可一概摒弃之。
据《道藏渊鉴类· 函道部》所载，共得三十六门，唯仍不免于包罗庞杂，非正统分法，道家仙学，以丹法之种类甚多，以天元丹法、地元丹法、人元丹法之分，为其著者，唯一般概分为内金丹法，与外金丹法两种，内丹家以炼养阴阳为主，外丹家以烧炼服饵为主。
外丹家之术，早已绝传，内丹家之学独盛，在内金丹中，又有清静丹法与阴阳丹法之分，此即世俗所通称之“单修”与“双修”者是，实则单修家虽主清静无为，然亦不离阴阳；双修家虽主阴阳采补，然亦不离清静。
阴阳为修道之体，清静为修道之用，二者又复互为体用。此二派丹法，又各有上、中、下三乘之分，三乘中复各有上、中、下三品之分，共称为三乘九品丹法。亦有于上乘丹法之上，再列最上一乘丹法者。术极玄微，条分精细；而下乘下品丹法与左道旁门邪术，尤易为世人所接受。故稍一不慎，一遇盲师瞎指，即尔误入歧途，不可不慎之又慎也。
此外又有分为南宗北宗及东派西派中派……等等，不一而足，可参《道家养生学概要》一书。
二、五大纲宗
道家重“性命双修”，此为其与儒释二家在人生修养上的最大差别处，性命双修之道，在学理上有五大纲宗、六大诀法。
所谓五大纲宗者：一曰练心，二曰炼性，三曰炼精，四曰炼气，五曰炼神，六曰炼虚。前二者，余常称之为“性功”与“圣功”，而其学则恒称为“心学”与“圣学”。中二者，余常称之为“命功”，而其学则恒称为“命学”或“寿命学”。
道家讲炼心炼性，除儒释两家心性道德修养功夫全可包涵用到外，尤注重于“心灵光”与“性灵光”之炼养，“心灵能”与“性灵能”之孕育。凡物皆有能，凡物皆有光。由能生力，由力生电，由电生光，由光生神。心有心光，性有性光，二者实为整个“生命能”与“生命光”之根源。
由“生命光学”尤其是“人体光学”之科学证明，光之放射最大最远之处在于头脑，且成圆形。
故无论中外古今，凡神像之头部均有圆形光圈所谓“神光”者，实非虚构或迷信。
尽人皆有，不稍欠缺；修则得之，舍则失之。神光大者，弥纶天地，而充乎宇宙，故“神”能无所不在，即此也。物质不灭，能力不灭，精神不灭，灵魂不灭。
修道而可长生久视，其理即在此“灵光不灭”之道法基础上。后二者余常称之为神功”。凡神化边事，及道佛两家所讲究的神通变化等概属之。
三、六大诀法
所谓六大诀法者，一曰“炼心入圣”，二曰“炼性入道”。此二步功夫为“超凡入圣”边事，亦即“圣功”，作仙作佛作圣人，全以此为基础，人之所以能无限灵明，无限伟大，而可上与天齐者，全在心性之修炼上。儒家讲正心尽性，佛家讲明心见性，全不如此炼字下得精。心灵学、性灵学、心理学、性理学、道德学等，均属于此二者范围。
三曰“炼精化气”，四曰“炼气化神”。此二步功法为“长生久视” 边事，亦即“命功”。精气神为生命之三宝，亦可以说为生命之三大元素。三者旺则生，三者衰则病，三者枯则老，三者竭则死，故养生之道，贵保精保气保神，补精补气补神，全精全气全神。三者又以精为根本，精足则气足，气足则神足，精不足则气不足，气不足则神不足。俗话说：“油尽灯枯，精竭人亡。”
又有所谓“添油功夫”、“省油功夫”、“不漏油功夫”，均即指此也。故丹家秘传有“三元诀”，俗称“三补诀”，千古来难得直指，道门中所谓“返老还童”者。即在补足其已漏之体，使老年仍能保持其童真体，当然自能老而如孺子如婴儿矣。
五曰“炼神还虚”，六曰“炼虚合道”。此为“超圣入神”，超神入化边事。亦称“神功”，即所谓神化功夫也。到此境界，自可“与道合真”，与化为体”，而“复归于无极”矣。修“神功”，亦须与第一、二两步功夫中之“灵光修炼”，同参互究，双修并炼也。
一、丹法分派概述道家丹道派之修行法门，宗派甚多。古真说：“道法三千六百门人人各执一苗根。”唯所谓三千六百门者，系一个概数，且以旁门左道居多。不过，旁门亦可以由之升堂，左道亦可以因而入道，只看修行人如何而已。
禅宗古德说：“正人行邪法，邪法亦归正。邪人行正法，正法亦为邪。”（大意）。所以不可一概摒弃之。
据《道藏渊鉴类· 函道部》所载，共得三十六门，唯仍不免于包罗庞杂，非正统分法，道家仙学，以丹法之种类甚多，以天元丹法、地元丹法、人元丹法之分，为其著者，唯一般概分为内金丹法，与外金丹法两种，内丹家以炼养阴阳为主，外丹家以烧炼服饵为主。
外丹家之术，早已绝传，内丹家之学独盛，在内金丹中，又有清静丹法与阴阳丹法之分，此即世俗所通称之“单修”与“双修”者是，实则单修家虽主清静无为，然亦不离阴阳；双修家虽主阴阳采补，然亦不离清静。
阴阳为修道之体，清静为修道之用，二者又复互为体用。此二派丹法，又各有上、中、下三乘之分，三乘中复各有上、中、下三品之分，共称为三乘九品丹法。亦有于上乘丹法之上，再列最上一乘丹法者。术极玄微，条分精细；而下乘下品丹法与左道旁门邪术，尤易为世人所接受。故稍一不慎，一遇盲师瞎指，即尔误入歧途，不可不慎之又慎也。
此外又有分为南宗北宗及东派西派中派……等等，不一而足，可参《道家养生学概要》一书。
二、五大纲宗
道家重“性命双修”，此为其与儒释二家在人生修养上的最大差别处，性命双修之道，在学理上有五大纲宗、六大诀法。
所谓五大纲宗者：一曰练心，二曰炼性，三曰炼精，四曰炼气，五曰炼神，六曰炼虚。前二者，余常称之为“性功”与“圣功”，而其学则恒称为“心学”与“圣学”。中二者，余常称之为“命功”，而其学则恒称为“命学”或“寿命学”。
道家讲炼心炼性，除儒释两家心性道德修养功夫全可包涵用到外，尤注重于“心灵光”与“性灵光”之炼养，“心灵能”与“性灵能”之孕育。凡物皆有能，凡物皆有光。由能生力，由力生电，由电生光，由光生神。心有心光，性有性光，二者实为整个“生命能”与“生命光”之根源。
由“生命光学”尤其是“人体光学”之科学证明，光之放射最大最远之处在于头脑，且成圆形。
故无论中外古今，凡神像之头部均有圆形光圈所谓“神光”者，实非虚构或迷信。
尽人皆有，不稍欠缺；修则得之，舍则失之。神光大者，弥纶天地，而充乎宇宙，故“神”能无所不在，即此也。物质不灭，能力不灭，精神不灭，灵魂不灭。
修道而可长生久视，其理即在此“灵光不灭”之道法基础上。后二者余常称之为神功”。凡神化边事，及道佛两家所讲究的神通变化等概属之。
三、六大诀法
所谓六大诀法者，一曰“炼心入圣”，二曰“炼性入道”。此二步功夫为“超凡入圣”边事，亦即“圣功”，作仙作佛作圣人，全以此为基础，人之所以能无限灵明，无限伟大，而可上与天齐者，全在心性之修炼上。儒家讲正心尽性，佛家讲明心见性，全不如此炼字下得精。心灵学、性灵学、心理学、性理学、道德学等，均属于此二者范围。
三曰“炼精化气”，四曰“炼气化神”。此二步功法为“长生久视” 边事，亦即“命功”。精气神为生命之三宝，亦可以说为生命之三大元素。三者旺则生，三者衰则病，三者枯则老，三者竭则死，故养生之道，贵保精保气保神，补精补气补神，全精全气全神。三者又以精为根本，精足则气足，气足则神足，精不足则气不足，气不足则神不足。俗话说：“油尽灯枯，精竭人亡。”
又有所谓“添油功夫”、“省油功夫”、“不漏油功夫”，均即指此也。故丹家秘传有“三元诀”，俗称“三补诀”，千古来难得直指，道门中所谓“返老还童”者。即在补足其已漏之体，使老年仍能保持其童真体，当然自能老而如孺子如婴儿矣。
五曰“炼神还虚”，六曰“炼虚合道”。此为“超圣入神”，超神入化边事。亦称“神功”，即所谓神化功夫也。到此境界，自可“与道合真”，与化为体”，而“复归于无极”矣。修“神功”，亦须与第一、二两步功夫中之“灵光修炼”，同参互究，双修并炼也。
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