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#任嘉伦[超话]# 10
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关帝戒士子文解释与事例（1）
根据《关帝文献汇编卷7》翻译整理帝君曰：夫四民之中，士子居首；百行之内，孝行为先。解释：帝君特别训戒读书人，因此首先将读书人的地位分清楚。本文顾名思义，是帝君对读书人有郑重、希望、警惕、奖励的心意。既然为读书人，一定要仰不愧于天，俯不怍（zuò）于人，这样才与众不同。一定要立德立功，这样才对社会有利益。读书人发达就辅佐朝廷，百姓尊称他们为父母官；不得志，即使在乡村隐居，也因学问和德行高尚，被地方上人士奉为典型。这是多么地尊贵，多么地纯洁高尚的事啊！如果读书人伦常乖舛，品行不厚道，徒有虚名，就是衣冠禽兽，破坏名分礼教的败类，农民，工人和商人都可以瞧不起他，污蔑他，怎么能为四种职业的上首呢？至于孝顺这件事，人人都应当尽孝，不仅仅是读书人。孝悌是仁义的根本，根本一失去，纵然有掀天揭地的奇才，也不值得欣赏。 帝君首先将孝字拈出，为全章的纲领，因为孝顺的人一定忠于国家，孝顺的人一定对朋友讲信用，对家庭一定负责任，一定兄弟和睦。推而广之，礼义自然娴熟，一定会遵从父命的教导，重视廉耻，不会随波逐流。孝子为了给父母争光，他们的行为一定会追求善良美好，这都是孝带来的。因此孝为百善源！
予叨职司三教，纠察贤愚，凡遇选士场闱（ wéi ），考察善恶。解释：帝君在儒家，大义秉承春秋，受封为文衡圣帝；在佛教是盖天古佛；在道教，是神威远镇天尊，统领阴间与阳间，没有一天不在人间监察善恶。凡是遇到科举考试的日子，巡查更加严厉，这是取《春秋》一书对贤者常常责备，严格要求的意思。德行优而吉神护，可保成名；冤累重而仇孽随，难期发达。
德行和冤累就是全文所要讲述的善与恶。德行优不是一件事与一念的善良，就马上有神护佑，一定要积功累德不停止，并且心念纯净，才有神时时保护。冤累重就是平常所说的业障重，是因为放纵造恶业，日积月累，而且不知悔改导致的。如果能够悔改，还不能称为冤累重，古人说：“一个人即使立下举世无双的汗马功劳，如果他恃功自傲自以为是的话，他的功劳很快就会损失殆尽；一个人即使犯下滔天大罪，却能够浪子回头，改邪归正的话，那么他的罪过也会被他的悔悟所洗净。”
苟一念之未纯，虽穷经而何益！纯指纯洁单一，没有私心杂念，读书人一定要以德行为本。心中的所想，就是念头；付诸于行动，就是事。 帝君不说事，而说念头，大概是因为做善事，做恶事，都是来源于人心。帝君担心读书人不明白要紧的关头，在睡觉时或者隐秘处，恶念频频产生，不仔细加以约束，仅把口中说行善作为重点，因此提出“念”字，要在念头上下功夫。要警醒世人，要遏制私欲在刚刚萌芽的状态，即使在隐微的地方，也不能使私欲潜滋暗长。如果不这样，天天做的是害人事，件件做的是折福事，时时想的是丧失理智的事，处处说的是不合理的话，这就辜负了天地君亲师培养的深恩，这难道不是自暴自弃吗？即使一辈子过清苦生活，寒窗苦读，又有什么益处呢？ 帝君教诲读书人的极深远的用意，上面已经概括地讲了。下面将细细分析，善恶的报应，就如同影子一样，人到哪里，影子也就跟随到哪里，永远都不分离。 帝君的教导如同慈父教育儿子，严师告诫学生，虚心接受 帝君教导，努力修行的人，不辜负帝君的良苦用心，一定可以得到无量的福！朱柏庐先生说：“积德的事，人们都认为只有富贵人家才有能力做。可是大家知道，富贵是积德的善报，一定等到富贵了才积德，那么什么时候可以得到富贵呢？什么时候才可以积德呢？要知道，在贫穷时行善，难行而能行，功德格外大。
德是我们天性中本来就具备的，不是外面求来的，积德随缘而为，不能等待。比如看见蚂蚁掉在水中，飞虫落入网中，要及时救护它们。又如见到乞丐哀嚎，给他们钱财，或者给他们吃剩的汤菜，一些剩饭，这样也可以称为德。像这样，坚持不懈地去做，就是积累。现在人们对钱财田产，细心经营，希望增加。而对于我们天性中所具备的性德，不想积累，反而摧毁，这样的行为实在不可理喻！现在我们讨论积德的顺序，首先帮助自己的亲戚，族人，再就是邻居同乡，见他们中有贫穷孤独的人，量力周济。慢慢心量广大，看见穷困的人，虽然与我们从来都没有往来，知道心、佛众生，本来一体，活着救济他们，死了埋葬他们，尽力而为，就可以成全我们的恻隐之心！现在有人喜欢放生，也是善念。还有许多不要钱财的善事，如用口舌劝人，解决别人的困难，帮助有急难的人跑腿，只须出出力。还有善事，不要出钱，也不要出力，如隐人之过，成人之美；还有，看见冬眠的动物被挖出来了不杀，正在长的花草不采摘。
只要心中有积德的心，到处都有积德的机会，如果不想积德，则无论到哪里，也会错过积德的机会。现在我们不富也不贵，可以行大善事，可以积累大阴功，就是依靠的一颗恻隐之心。
根据《关帝文献汇编卷7》翻译整理帝君曰：夫四民之中，士子居首；百行之内，孝行为先。解释：帝君特别训戒读书人，因此首先将读书人的地位分清楚。本文顾名思义，是帝君对读书人有郑重、希望、警惕、奖励的心意。既然为读书人，一定要仰不愧于天，俯不怍（zuò）于人，这样才与众不同。一定要立德立功，这样才对社会有利益。读书人发达就辅佐朝廷，百姓尊称他们为父母官；不得志，即使在乡村隐居，也因学问和德行高尚，被地方上人士奉为典型。这是多么地尊贵，多么地纯洁高尚的事啊！如果读书人伦常乖舛，品行不厚道，徒有虚名，就是衣冠禽兽，破坏名分礼教的败类，农民，工人和商人都可以瞧不起他，污蔑他，怎么能为四种职业的上首呢？至于孝顺这件事，人人都应当尽孝，不仅仅是读书人。孝悌是仁义的根本，根本一失去，纵然有掀天揭地的奇才，也不值得欣赏。 帝君首先将孝字拈出，为全章的纲领，因为孝顺的人一定忠于国家，孝顺的人一定对朋友讲信用，对家庭一定负责任，一定兄弟和睦。推而广之，礼义自然娴熟，一定会遵从父命的教导，重视廉耻，不会随波逐流。孝子为了给父母争光，他们的行为一定会追求善良美好，这都是孝带来的。因此孝为百善源！
予叨职司三教，纠察贤愚，凡遇选士场闱（ wéi ），考察善恶。解释：帝君在儒家，大义秉承春秋，受封为文衡圣帝；在佛教是盖天古佛；在道教，是神威远镇天尊，统领阴间与阳间，没有一天不在人间监察善恶。凡是遇到科举考试的日子，巡查更加严厉，这是取《春秋》一书对贤者常常责备，严格要求的意思。德行优而吉神护，可保成名；冤累重而仇孽随，难期发达。
德行和冤累就是全文所要讲述的善与恶。德行优不是一件事与一念的善良，就马上有神护佑，一定要积功累德不停止，并且心念纯净，才有神时时保护。冤累重就是平常所说的业障重，是因为放纵造恶业，日积月累，而且不知悔改导致的。如果能够悔改，还不能称为冤累重，古人说：“一个人即使立下举世无双的汗马功劳，如果他恃功自傲自以为是的话，他的功劳很快就会损失殆尽；一个人即使犯下滔天大罪，却能够浪子回头，改邪归正的话，那么他的罪过也会被他的悔悟所洗净。”
苟一念之未纯，虽穷经而何益！纯指纯洁单一，没有私心杂念，读书人一定要以德行为本。心中的所想，就是念头；付诸于行动，就是事。 帝君不说事，而说念头，大概是因为做善事，做恶事，都是来源于人心。帝君担心读书人不明白要紧的关头，在睡觉时或者隐秘处，恶念频频产生，不仔细加以约束，仅把口中说行善作为重点，因此提出“念”字，要在念头上下功夫。要警醒世人，要遏制私欲在刚刚萌芽的状态，即使在隐微的地方，也不能使私欲潜滋暗长。如果不这样，天天做的是害人事，件件做的是折福事，时时想的是丧失理智的事，处处说的是不合理的话，这就辜负了天地君亲师培养的深恩，这难道不是自暴自弃吗？即使一辈子过清苦生活，寒窗苦读，又有什么益处呢？ 帝君教诲读书人的极深远的用意，上面已经概括地讲了。下面将细细分析，善恶的报应，就如同影子一样，人到哪里，影子也就跟随到哪里，永远都不分离。 帝君的教导如同慈父教育儿子，严师告诫学生，虚心接受 帝君教导，努力修行的人，不辜负帝君的良苦用心，一定可以得到无量的福！朱柏庐先生说：“积德的事，人们都认为只有富贵人家才有能力做。可是大家知道，富贵是积德的善报，一定等到富贵了才积德，那么什么时候可以得到富贵呢？什么时候才可以积德呢？要知道，在贫穷时行善，难行而能行，功德格外大。
德是我们天性中本来就具备的，不是外面求来的，积德随缘而为，不能等待。比如看见蚂蚁掉在水中，飞虫落入网中，要及时救护它们。又如见到乞丐哀嚎，给他们钱财，或者给他们吃剩的汤菜，一些剩饭，这样也可以称为德。像这样，坚持不懈地去做，就是积累。现在人们对钱财田产，细心经营，希望增加。而对于我们天性中所具备的性德，不想积累，反而摧毁，这样的行为实在不可理喻！现在我们讨论积德的顺序，首先帮助自己的亲戚，族人，再就是邻居同乡，见他们中有贫穷孤独的人，量力周济。慢慢心量广大，看见穷困的人，虽然与我们从来都没有往来，知道心、佛众生，本来一体，活着救济他们，死了埋葬他们，尽力而为，就可以成全我们的恻隐之心！现在有人喜欢放生，也是善念。还有许多不要钱财的善事，如用口舌劝人，解决别人的困难，帮助有急难的人跑腿，只须出出力。还有善事，不要出钱，也不要出力，如隐人之过，成人之美；还有，看见冬眠的动物被挖出来了不杀，正在长的花草不采摘。
只要心中有积德的心，到处都有积德的机会，如果不想积德，则无论到哪里，也会错过积德的机会。现在我们不富也不贵，可以行大善事，可以积累大阴功，就是依靠的一颗恻隐之心。
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