#智悲妙语[超话]#
你看你我、看世间一切万物是不是很真实？
此皆是假，心所成相，能见阴间鬼魅来往者与此相同，以你我肉眼看阳间万物尚且不真，何况以幻化眼看阴间诸有?
～
-“坐于水月道场，大行空花佛事”
慈成加参仁波切
问：
我不明白为何大家都热衷做火供、烟供等而不面对自己？
做火供只能安慰自己，它的作用是什么？
答：
在人们还没准备好面对自己的内心，向外追求——做火供、烟供、放生、追求物质、灵性或想要成佛等是有意义的，若不然他们既不能面对自己的内心，又没有外物可追求、依赖或转移注意力，他们的日子该怎么过呀？
面对那些向外追求、着力于外物的人，清晰的人是宽容的，宽容到没有“宽容”这个概念：
一切是什么就是什么，没有“应该、不应该”，一切是对的。一个清晰的人，时刻活在他人生的“正确”和宇宙的“善”中。
火供、烟供等作为，为那些暂时还不能面对真相又不想沉迷于痛苦的人，做了一定的贡献，犹如医生给那些暂时找不到病根，又不想忍受痛苦的人服用止痛片一样。
虽然仅仅是短暂地“对症”——处理一次性的症状，但意义已与一切疗法平等了。
有些师父明知道，出于慈悲仍然会认真的和需要那些的众生一起做诸如火供、礼拜、祈祷等类的事。“坐于水月道场，大行空花佛事”即是如此。
也有另一类师父，他们自身未悟无生法忍，真相信那些故事(着相)，和众生真实拜火等，这类师父的意义在于，让那些有悟性的弟子最终“知非即离”的，如同世尊求道时先求于外道师，后舍于他们一样。
我们中的很多人修行和这一样，外道师父是让我们“知非即离”的，正道大师是让我们依止的。
我们的一切见闻觉知皆是妄“业”的化现，有什么样的业就见什么样的境(景)，于究竟来说所有见到的相不真；于所着相来说所有的相不假；对于没有鬼业的人来说鬼是不存在的，鬼相如幻；对于有鬼业的人来说，鬼是真实的，真实如同看见你、我。
你看你我、看世间一切万物是不是很真实？
此皆是假，心所成相，能见阴间鬼魅来往者与此相同，以你我肉眼看阳间万物尚且不真，何况以幻化眼看阴间诸有?
一切众生阴阳所见皆是幻化心所成相，莫被所迷莫被所转，流转虚无枉被诓骗！
世间无真实，妄心取真实；
世间无实法，悟无生时假。
一切诸众生！但悟相非相，
知无相无生时，见诸佛如来。
28/40
你看你我、看世间一切万物是不是很真实？
此皆是假，心所成相，能见阴间鬼魅来往者与此相同，以你我肉眼看阳间万物尚且不真，何况以幻化眼看阴间诸有?
～
-“坐于水月道场，大行空花佛事”
慈成加参仁波切
问：
我不明白为何大家都热衷做火供、烟供等而不面对自己？
做火供只能安慰自己，它的作用是什么？
答：
在人们还没准备好面对自己的内心，向外追求——做火供、烟供、放生、追求物质、灵性或想要成佛等是有意义的，若不然他们既不能面对自己的内心，又没有外物可追求、依赖或转移注意力，他们的日子该怎么过呀？
面对那些向外追求、着力于外物的人，清晰的人是宽容的，宽容到没有“宽容”这个概念：
一切是什么就是什么，没有“应该、不应该”，一切是对的。一个清晰的人，时刻活在他人生的“正确”和宇宙的“善”中。
火供、烟供等作为，为那些暂时还不能面对真相又不想沉迷于痛苦的人，做了一定的贡献，犹如医生给那些暂时找不到病根，又不想忍受痛苦的人服用止痛片一样。
虽然仅仅是短暂地“对症”——处理一次性的症状，但意义已与一切疗法平等了。
有些师父明知道，出于慈悲仍然会认真的和需要那些的众生一起做诸如火供、礼拜、祈祷等类的事。“坐于水月道场，大行空花佛事”即是如此。
也有另一类师父，他们自身未悟无生法忍，真相信那些故事(着相)，和众生真实拜火等，这类师父的意义在于，让那些有悟性的弟子最终“知非即离”的，如同世尊求道时先求于外道师，后舍于他们一样。
我们中的很多人修行和这一样，外道师父是让我们“知非即离”的，正道大师是让我们依止的。
我们的一切见闻觉知皆是妄“业”的化现，有什么样的业就见什么样的境(景)，于究竟来说所有见到的相不真；于所着相来说所有的相不假；对于没有鬼业的人来说鬼是不存在的，鬼相如幻；对于有鬼业的人来说，鬼是真实的，真实如同看见你、我。
你看你我、看世间一切万物是不是很真实？
此皆是假，心所成相，能见阴间鬼魅来往者与此相同，以你我肉眼看阳间万物尚且不真，何况以幻化眼看阴间诸有?
一切众生阴阳所见皆是幻化心所成相，莫被所迷莫被所转，流转虚无枉被诓骗！
世间无真实，妄心取真实；
世间无实法，悟无生时假。
一切诸众生！但悟相非相，
知无相无生时，见诸佛如来。
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#木李里心语[超话]#】毛姆说：“永远不要跟别人说真心话，不要让人知道你渴望什么。话说出来之前你是这句话的主人，话说出来之后你就是这句话的奴隶。”
当你真心对待一个人的时候，面对现实中的不确定性，一定要注意，不能什么话都说。因为祸从口出，说多了，暴露的越多，不知不觉中，你的底细，会成为别人拿捏你的把柄。
有时候，并不是我们不信任别人，而是为了更好的保护自己，当你全身心付出的时候，有时候，你并不会得到相应的回报，而是被别人拿捏。
因此，一个聪明的人，总是遵循“逢人只说三分话，不可全抛一片心。”的原则。
纪伯伦说过：“要是你把你的秘密告诉了风，就别怪风把它带给树。”
或许，当你把秘密告诉了风，风会把它吹遍整个森林，每一棵树都会知道。
世界上没有什么是秘密，有的只是让自己知道如何守口如瓶，就是不要随便说话，说话之前先考虑一下后果，该说不该说，自己想做主人还是奴隶。
当你暴露出自己太多的信息，想获得别人信任的时候，你会发现，你暴露的越多，总是适得其反，反而会别人利用，成为攻击你的手段。
那么，你的软肋就是太爱说真心话。你要知道，一个人敢于欺负你，就是因为知道你的底细；一个人敢于欺骗你，就是因为知道你的软肋。这些人之所以这么做，都是在你的话语中了解你的所有。
莫言说：“一个人敢反复伤害你，因为他了解你，就抓住了你的善良和软肋，因为他知道欺负你欺骗你，和承诺是不需要付出代价和成本。”
所有欺负你的人，都是了解你的人，都是知道欺负你，自己付出的代价最低。
若是不懂得谨言慎行，那么，别人欺负你，一定会肆无忌惮，因为他们已经摸清了你的底细，知道无论怎样欺负你，你也奈何不了别人。
一个成熟的人，通常都是沉稳而沉默的，而那些口无遮拦，夸夸其谈的人，是没有城府的，也注定会被伤害。
只有学会保护自己的隐私，不要觉得谁都值得信任，故而，不懂得保护自己的人，也常常不懂得说话的艺术。
正如王志文所说：“人要学会藏两样东西，一是心事，二是本事。心事，要藏在自己心里，一旦说出来，就成了别人嘴里的故事，如果心不设防，受伤是早晚的事。本事也要藏三分，本事如锋芒，是一种刺，很容易扎伤别人，人都有嫉妒心理，宁可接受陌生人成功，却很难容忍身边人拔尖，如果你不懂敛藏，肯定会招来数不尽的明枪暗箭。”
有本事的人都低调，喜欢韬光隐晦，做人做事都有分寸和尺度，不会意气用事，喜欢点到为止，懂的人自然懂，不懂的人也没必要说。
即便自己有本事，也要藏着，即便自己很聪明，也要装糊涂。有本事的人，从来不高调，因为木秀于林，风必摧，你若炫耀自己，就会成为众矢之的，不如沉默寡言，心事尽藏。
如果不想祸从口出，那么，自己的目标、钱财、自己的家事、错事，这几样事情，一定要慎言。
也就是人们所说的：“人有四不说，不言自己目标，不言自己钱财，不言自己家事，不言自己错事。守住这四个秘密，避免灾祸，远离是非纷扰。”
人与人之间，最好保持一些距离，这样避免伤害，也会让关系长久，有些话说七分正好，有些事看破不说破，无论什么关系，亲疏有致就好。
韩非子曰：“夫事以密成，语以泄败。”
群处守口，独处守心，与人相处时谨言慎行，守得住自己的心，不要对别人有太多的期待。有些秘密自己知道就好，任何的成功都是做成了之后，才会让别人看见，若是早早就说出来，那么，觊觎你的人也许会捷足先登。
因此，任何时候，不要随便就把心里话说出来，越是真诚的吐露，越是把自己置于危险的地步。
杨绛先生说：“和周围人搞好关系的秘诀就是，不要和他们分享任何成功的喜悦，和任何开心的事儿。”
所以，无论自己活的怎么样，少分享，当吃了亏，也就会慢慢明白，克制自己的分享欲和表达欲，才是一个人的成熟和人生成败的关键。
当你真心对待一个人的时候，面对现实中的不确定性，一定要注意，不能什么话都说。因为祸从口出，说多了，暴露的越多，不知不觉中，你的底细，会成为别人拿捏你的把柄。
有时候，并不是我们不信任别人，而是为了更好的保护自己，当你全身心付出的时候，有时候，你并不会得到相应的回报，而是被别人拿捏。
因此，一个聪明的人，总是遵循“逢人只说三分话，不可全抛一片心。”的原则。
纪伯伦说过：“要是你把你的秘密告诉了风，就别怪风把它带给树。”
或许，当你把秘密告诉了风，风会把它吹遍整个森林，每一棵树都会知道。
世界上没有什么是秘密，有的只是让自己知道如何守口如瓶，就是不要随便说话，说话之前先考虑一下后果，该说不该说，自己想做主人还是奴隶。
当你暴露出自己太多的信息，想获得别人信任的时候，你会发现，你暴露的越多，总是适得其反，反而会别人利用，成为攻击你的手段。
那么，你的软肋就是太爱说真心话。你要知道，一个人敢于欺负你，就是因为知道你的底细；一个人敢于欺骗你，就是因为知道你的软肋。这些人之所以这么做，都是在你的话语中了解你的所有。
莫言说：“一个人敢反复伤害你，因为他了解你，就抓住了你的善良和软肋，因为他知道欺负你欺骗你，和承诺是不需要付出代价和成本。”
所有欺负你的人，都是了解你的人，都是知道欺负你，自己付出的代价最低。
若是不懂得谨言慎行，那么，别人欺负你，一定会肆无忌惮，因为他们已经摸清了你的底细，知道无论怎样欺负你，你也奈何不了别人。
一个成熟的人，通常都是沉稳而沉默的，而那些口无遮拦，夸夸其谈的人，是没有城府的，也注定会被伤害。
只有学会保护自己的隐私，不要觉得谁都值得信任，故而，不懂得保护自己的人，也常常不懂得说话的艺术。
正如王志文所说：“人要学会藏两样东西，一是心事，二是本事。心事，要藏在自己心里，一旦说出来，就成了别人嘴里的故事，如果心不设防，受伤是早晚的事。本事也要藏三分，本事如锋芒，是一种刺，很容易扎伤别人，人都有嫉妒心理，宁可接受陌生人成功，却很难容忍身边人拔尖，如果你不懂敛藏，肯定会招来数不尽的明枪暗箭。”
有本事的人都低调，喜欢韬光隐晦，做人做事都有分寸和尺度，不会意气用事，喜欢点到为止，懂的人自然懂，不懂的人也没必要说。
即便自己有本事，也要藏着，即便自己很聪明，也要装糊涂。有本事的人，从来不高调，因为木秀于林，风必摧，你若炫耀自己，就会成为众矢之的，不如沉默寡言，心事尽藏。
如果不想祸从口出，那么，自己的目标、钱财、自己的家事、错事，这几样事情，一定要慎言。
也就是人们所说的：“人有四不说，不言自己目标，不言自己钱财，不言自己家事，不言自己错事。守住这四个秘密，避免灾祸，远离是非纷扰。”
人与人之间，最好保持一些距离，这样避免伤害，也会让关系长久，有些话说七分正好，有些事看破不说破，无论什么关系，亲疏有致就好。
韩非子曰：“夫事以密成，语以泄败。”
群处守口，独处守心，与人相处时谨言慎行，守得住自己的心，不要对别人有太多的期待。有些秘密自己知道就好，任何的成功都是做成了之后，才会让别人看见，若是早早就说出来，那么，觊觎你的人也许会捷足先登。
因此，任何时候，不要随便就把心里话说出来，越是真诚的吐露，越是把自己置于危险的地步。
杨绛先生说：“和周围人搞好关系的秘诀就是，不要和他们分享任何成功的喜悦，和任何开心的事儿。”
所以，无论自己活的怎么样，少分享，当吃了亏，也就会慢慢明白，克制自己的分享欲和表达欲，才是一个人的成熟和人生成败的关键。
问：台湾有一居士曾在念佛堂当过维那，可是临终时却不喜欢听佛号，把助念的人赶走。请问如何防止这种障碍产生？
答：这是一个很严肃的问题。虽然一生念佛，但是对这个世间有所留恋，舍不得离开家亲眷属，不能放下财产，所以在临终时贪生怕死。我们一定要提高警觉，平常对生死这关一定要看淡，对于世缘要看淡，决定不能留恋，因为这个世间什么都是假的。人老的时候，就要想到快要走了，应该如何来处理自己的后事，这样心就放下了，走得也会很自在，念佛功夫也会很得力。
弘法利生也不是真的，不要把它当作是了不起的事，说放下就要放下，才得自在。佛教导我们要随缘，绝不攀缘。随缘就是恒顺众生，有机缘，我们认真努力去做；没有机缘，连念头都不生，这样多自在！现在有些人是没有机会要创造条件、创造机会，那是攀缘；佛教我们随缘，随现成的，绝不加一丝毫自己的意思在里面，这才是真随缘！
大家一起共修，最重要的就是“六和敬”，六和敬最重要的是“见和同解”；用现在话说，就是志同道合。大家在一起共修，有同一个方向、目标、原则，有同一个看法、想法，才是真正的六和敬团体。一个团体人数再少，只有四、五个人，各人有各人的想法，各人有各人的看法，就不是和合僧团。
共识如何建立？放弃自己的成见，共识就建立了；若坚持自己的想法、看法，共识就打破了。五逆罪是堕阿鼻地狱，五逆罪最后一条是破和合僧，就是破六和敬。我们如果坚持自己的意思，坚持自己的主张，把见和同解破坏了，我们就造这条罪，将来死了以后堕阿鼻地狱。
所以，一定要谨慎，要读经。我们为什么不能放下？不明理。你真正明白道理了，自然就放下了。你来跟我说什么都好，没有一样不好，只要不妨碍大众修行都好。我们要学诸佛如来的“恒顺众生、随喜功德”，绝对没有自己的意思。大众的意思，我们看得清楚，这些都是妄想、执着，要慢慢帮助他觉悟，帮助他减轻。
—-老恩师
答：这是一个很严肃的问题。虽然一生念佛，但是对这个世间有所留恋，舍不得离开家亲眷属，不能放下财产，所以在临终时贪生怕死。我们一定要提高警觉，平常对生死这关一定要看淡，对于世缘要看淡，决定不能留恋，因为这个世间什么都是假的。人老的时候，就要想到快要走了，应该如何来处理自己的后事，这样心就放下了，走得也会很自在，念佛功夫也会很得力。
弘法利生也不是真的，不要把它当作是了不起的事，说放下就要放下，才得自在。佛教导我们要随缘，绝不攀缘。随缘就是恒顺众生，有机缘，我们认真努力去做；没有机缘，连念头都不生，这样多自在！现在有些人是没有机会要创造条件、创造机会，那是攀缘；佛教我们随缘，随现成的，绝不加一丝毫自己的意思在里面，这才是真随缘！
大家一起共修，最重要的就是“六和敬”，六和敬最重要的是“见和同解”；用现在话说，就是志同道合。大家在一起共修，有同一个方向、目标、原则，有同一个看法、想法，才是真正的六和敬团体。一个团体人数再少，只有四、五个人，各人有各人的想法，各人有各人的看法，就不是和合僧团。
共识如何建立？放弃自己的成见，共识就建立了；若坚持自己的想法、看法，共识就打破了。五逆罪是堕阿鼻地狱，五逆罪最后一条是破和合僧，就是破六和敬。我们如果坚持自己的意思，坚持自己的主张，把见和同解破坏了，我们就造这条罪，将来死了以后堕阿鼻地狱。
所以，一定要谨慎，要读经。我们为什么不能放下？不明理。你真正明白道理了，自然就放下了。你来跟我说什么都好，没有一样不好，只要不妨碍大众修行都好。我们要学诸佛如来的“恒顺众生、随喜功德”，绝对没有自己的意思。大众的意思，我们看得清楚，这些都是妄想、执着，要慢慢帮助他觉悟，帮助他减轻。
—-老恩师
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