在此佛陀对症下药，一针见血地指出以阿难为代表的众生，之所以无始以来一直生死轮回，是因

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正趣微课堂本科班《楞严经》趣味解（5）

卷一

阿难是佛陀众弟子中最有发言权的一位，由于他听到的经典最多，但也正是因为他的多闻功德，致使他在实修上落后了其他的师兄弟们，所以由他来作为《楞严经》的当机者最适合不过了，而佛陀欲讲这部《楞严经》，还正需要这么一位“一向多闻，未全道力”的角色。

一切都是那么顺理成章，佛陀的大护法波斯匿王，为了父亲而大做供斋功德，佛与文殊菩萨以及大阿罗汉们都去应供，只有阿难受别请乞食而脱离了僧团的加持，结果被跟他有五百世夫妻因缘的摩登伽女摄入淫席，情迷意乱之际险些破戒。然而阿难毕竟是佛的十大弟子之一，佛陀正遍知功德已经知道阿难被外道之咒所摄而不能做主，就马上派文殊师利菩萨去解救，才避免了阿难的梵行之难。

解读一下故事的开端，实际上是有很大程度上的表法内涵的。首先阿难别众便失去其所依怙，说明修行一定要依止三宝；其次阿难与此淫女过去曾做过五百世的夫妻，故而此女才会对他一见倾心，而阿难被宿业牵引也无能为力，说明因缘果报的业海之深广，业力之甚大；平常所闻虽多，可惜道力不足，说明佛法是要解行并进才好。总而言之还是欲界惹的祸，在轮回的路上众生各有所困，阿难的遭遇是在去乞食的途中被摄入淫席，点明了我人被迫投生在欲界，则一定会有两大根本烦恼作为本能，一个要“吃东西”，另一个要“行淫欲”。还有一种说法，就是再加上“睡眠欲”，但实际上睡眠期间易淫，吃多了会导致贪睡，所以一般就锁定在“食色性也”为欲界的底色，总之万变不离其“欲”，可见佛陀讲楞严的缘由，并不是旨在谈玄说妙，而是具有十分普遍的现实意义，就是专为欲界众生所说的清净解脱法。

的确逆境才更能引发修道者的发心，由于此次的受挫，阿难才想起来向佛陀请法，希望他自己能够真正获得实修的功德，增长定慧的功夫，最终圆满菩提。世尊见讲《楞严经》的时机已经成熟，就没有正面回应阿难的提问，而是绕道从源头开始讨论，直接问阿难当初为什么能够舍了“深重恩爱”而出家。深恩是父母之恩，重爱是男女之爱，这都是最难舍的人之常情，按理说到此地步已经是僧宝稀有难得，但是本经的起点是不仅令人出世俗家，更要出三界家、无明家。

从经文中我们可知，阿难对佛说，之所以他出家，是因为“我见如来三十二相”极其庄严清净，又“常自思惟”此庄严相绝不会是在欲望中显现的。从阿难的回答中既感受到他对佛陀的崇敬，也流露出了他心念中的执着，见如来相的“见”和常自思维的“思维”，正是他的障碍所在，前者代表爱见执着，后者表达分别妄想。在此佛陀对症下药，一针见血地指出以阿难为代表的众生，之所以无始以来一直生死轮回，是因为就如同在梦里说“醒”一样，一直在用妄想去了解真理，就是不知道什么才是佛讲的“常住真心”。

这里提醒诸位，《楞严经》不是只给阿难一个人讲的，而是给一切凡夫众生讲的，给在听在学的人讲的。佛门讲“不疑不悟”，既然我人也和阿难一样想要证得菩提，就也要把“疑情”提起来，什么才是经典中讲的“常住真心，性净明体”？这个东西到底是什么样？这个东西到底在哪儿？

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