《法华经》贫子衣中宝

（第一百二十段）
【世尊！譬如有人至亲友家，醉酒而卧。是时亲友官事当行，以无价宝珠、系其衣里，与之而去。其人醉卧，都不觉知。起已，游行，到于他国。为衣食故，勤力求索，甚大艰难，若少有所得，便以为足。于后、亲友会遇见之，而作是言：咄哉、丈夫！何为衣食乃至如是？我昔欲令汝得安乐，五欲自恣，于某年月日，以无价宝珠、系汝衣里，今故现在，而汝不知，勤苦忧恼，以求自活，甚为痴也汝今可以此宝、贸易所需，常可如意，无所乏短。佛亦如是，为菩萨时，教化我等，令发一切智心。
而寻废忘，不知不觉，既得阿罗汉道，自谓灭度，资生艰难，得少为足。一切智愿，犹在、不失。今者、世尊觉悟我等，作如是言：诸比丘！汝等所得，非究竟灭。我久令汝等种佛善根，以方便故，示涅槃相，而汝谓为实得灭度。世尊！我今乃知实是菩萨，得受阿耨多罗三藐三菩提记，以是因缘，甚大欢喜，得未曾有。尔时阿若憍陈如等，欲重宣此义，而说偈言：】
五百阿罗汉对佛说：世尊！我等智慧狭小，以小涅槃为足，就譬如有人到亲友家作客，这时亲友有公事要办，趁客人醉卧时，将一颗“无价宝珠”，放入客人衣袋里，然后离去。客人由于酒醉而不知，酒醒后又四处行走，到了别的国家。为了衣食、为了生活，不得不到处打工，非常艰难，如能挣得一口饭吃，也会以少为足而心生大欢喜。
以上说的无价宝珠，指的是如意宝珠，又名摩尼宝，此珠从海底龙宫中出，其他任何宝珠都不能与其相比，实为奇世珍宝，具有种种殊胜妙好，自然流露清澈光明，普照四方。
摩尼宝是由火焰和宝物组成，宝物由五个宝以三、二、一的梯形组成，并以黄、青、红为三；紫、绿为二；青为一的颜色排列。在五宝周围是向上燃烧的火红的火焰，将宝围在中心，下方为莲座。相传五宝能放射万丈光芒，普照须弥山四大部洲的所有贫苦众生，能解除他们的贫困和痛苦。暗中能令明、热时能令凉、寒时能令温。宝珠所在之处，其地不寒不热，若人有热、风、冷病或癞、疮、恶肿等，以珠着其身上，病即痊愈，此珠还有澄清浊水，改变水色之德。
如果有人在宝珠面前许下净妙大愿，都能获得实现。所以，此珠不是价值连城所能估算的，而是无价之宝。这个在亲友家喝醉了酒的人，醉得实在是厉害，连亲友在他衣袋里放了一颗无价之宝的宝珠也竟然不知，而仍旧过着乞讨为食的流浪生活。
后来，他又遇见了请他喝酒的亲友，亲友说：你怎么还在当流浪汉，你真笨，枉为男子大丈夫，何为衣食而如此狼狈！我前次请你喝酒时，就想让你这一辈子都能得到真正的大富贵，你的五种欲望，即世间的财色名食睡，都能得到满足。我还记得那是某年某月的某日，我将一颗无价宝珠放入了你的衣袋，结果到了现在，你都还不知道，还在勤苦忧恼中，打工求生，你是有宝不用，太愚痴了！我现在郑重地告诉你，你今天可以用这颗无价宝珠，将他换成无量多的金银财物，这样你就可以一夜暴富，随心所欲，事事如意了。
五百阿罗汉说：以上是个比喻，比喻我们这些声闻人如贫子，佛将大乘佛法这无价之宝放入贫子心中，而贫子不知衣中宝，仍在四处求法，有宝不会用，整日瞎修盲练，流转三界。所以佛往昔作菩萨时就开始教化我们，叫我们发大乘“一切智心”，我们却将此大乘教化置之脑后，乐于小乘，证得阿罗汉果后，自以为得到了灭度，其实并非灭度，实为资粮短缺，生性下劣，并未得到真实自在的真解脱而倍感艰难，这些都是得少为足的愚痴心所造成的。还好，我们虽然愚痴，但本有的如来智慧，菩萨行愿，全部都在，一样也没有丢失。
以上所说的“一切智心”是什么意思呢？一切智心就是第一义空相应心。什么是第一义空呢？第一义空为般若法中十八空之一，十八空显示的是人法二无我，人法二无我是一切法的通相，通相起诸法，诸法有异，种类不同，开为别相十八、即：
1、内空：指我这个人，是阿赖耶识攀缘父精母血及地水火风的和合物，由此而构成了眼耳鼻舌身意这六根，六根形成的这个我、为缘聚则生、缘散则灭的我，整个身内，根本就没有一个真实之我。此名内空。
2、外空：指身外的物质世界，构成物质世界的是色声香味触法这六尘，这些尘境，皆是无明所生之幻相，既然是幻相，其中同样没有一个真实之我。此名外空。
3、内外空：身相内有六根、外有六尘，在这内外十二处，一切皆幻，既无真实之我、亦无真实之世界。此名内外空。
4、空空：指的是我空即内空、法空即外空、我法俱空即空空。此名空空。
5、大空：大千世界、虚空宇宙，本无定位、本来无相。是名大空。
6、第一义空：一切法归于最彻底的胜义空、最根本的真实空。此空远离内外诸法，显现实相之真如自性，而实相无相。是名第一义空。
7、有为空：因缘所生法，根尘十八界，一切事物诸相，如梦如幻，虽有而实不可得。是名有为空。
8、无为空：出世间相是空，空中不取不舍、不来不去、不作不为、不生不灭，一切无为，即是涅槃，虽有涅槃，而无执取。此名无为空。
9、毕竟空：世间相是有为空、有为空是空；出世间相是无为空、无为空是空。一切法缘生缘灭，终究是空。是名毕竟空。
10、无始空：一切法、一切世间相，生于无始，没有开始的时间表，因为它原本就是无限空、无际空、无前后空。无一相可取，是名无始空。
11、散空：散空又称散无散空、不舍空、不舍离空。是指诸法，和合则有、分散则无，无即是空，是名散空。
12、性空：“性”就是本性、法性、佛性、自性。一切法生于自性，自性本来空、是名性空。
13、自相空：自相即我相；共相即人相、众生相。一切相从自相出，自相本来空，无一相可得，是名自相空。
14、诸法空：诸法即一切法，一切法包括物质和精神这两大类，归于六根、六尘、六识共十八界，十八界是诸法之相，诸法之相本来无，是名诸法空。
15、不可得空：又称无所有空。指一切法从因缘所生，因缘是生灭法，那么在一切法中的我与法，都是生来灭去、无有定数的，是俱不可得的，故名不可得空，
16、无法空：又称无性空、非有空。无法就是没有法，没有法的状态本来就是空，无性空和非有空也是这个道理，是名无法空。
17、有法空：又称自性空、非有性空。指诸法是以因缘而有，因缘是和合法，和则有、不和则无，其中一切皆非实有，是名有法空。
18、无法有法空：又称无性自性空。是指无法是空、有法是空，无法有法皆是空，一切俱不可得，是名无法有法空。
以上所说十八空中的第一义空排在第六位，整个十八空都是“一切智心”，一切智心就是“贫子衣中宝”，此衣中宝就是大乘极地之涅槃，以诸法实相为空，是为胜义空、真实空。此空为涅槃妙心第一义之无上法，此无上法非断非常、非生非灭；不住无著、非去非来；其性圆融、一尘不染；非得非失，故名之为空，称为“第一义空”。
小乘之涅槃也称之为空，为“偏真但空”，只空了我，而未空于法，余有法执寿者相，仅断了分段生死，而尘沙无明及四十二品根本无明，则一分未断，所得涅槃非大自在，为不究竟；而大乘之涅槃是我法俱空，一法不余，三惑二障尽除、分段变异二种生死俱灭，为中道实相之空，故为第一义空，为真言“阿”字本不生之实义。此第一义空之妙理，则称名第一空法。第一空法就是世尊赐予众生的“贫子衣中宝”。
五百阿罗汉说：世尊长期以来，教导我们发“一切智心”，入第一义空，今天，世尊为了让我们真正得到觉悟，又对我们慈悲开示说：诸位比丘众们！你们证得的阿罗汉或辟支佛果位，不是究竟灭度，我自久远劫以来，就教导你们要种佛善根，你们不能信解，我只好用方便法，示现涅槃相，你们又将这方便涅槃作为究竟灭度，其实这不是真灭度。
这时憍陈如对佛说：世尊！我们今天才明白了大小乘佛法的道理，才知道自己现在才是修正觉的菩萨，从此安住于大乘菩提道，于是得佛所授阿耨多罗三藐三菩提记，是这样的因缘，使我们心生大欢喜，得到了以前从未得到过的微妙法。这时阿若憍陈如等人，欲重宣此义，而说偈言如下：

为了对治无明，佛陀讲解因果。一般讲解因果，会提到过去世、现在世、未来世的三世因果，将时空范围拉得太广了，人们不易相信和理解。其实，在现实生活中，随处可见因果关系的循环。例如，努力工作，老板会发工资，这是你辛苦的代价；如果你曾经伤害某人，现在他不理你，这是你先前造了因，现在受到的果。世间的一切都离不开因果，整个宇宙都在因果规律中。
——上师嘎玛仁波切《大圆满前行》

于是世尊，为欲调伏诸众生故，为欲哀愍摧过咎故，往诣廛肆，于大众中而告之言：“善男子，菩萨成就一法，速得阿耨多罗三藐三菩提，随其所愿严净佛刹。善男子，何谓一法？此菩萨于一切众生行大悲故，以胜志乐发菩提心。云何名为以胜志乐发菩提心？应作是说，若有已发菩提心者，乃至微恶终更不作。何所不作？谓贪瞋痴，及以在家威仪调戏悉皆远离。若出家已，不复希望、名利、恭敬，安住出家所修行法。云何出家所修行法？谓如实悟入一切诸法。云何所悟一切诸法？谓蕴、界、处有为无为。云何悟入？谓观察五蕴寂灭如幻，空无所有，如是悟时不见悟入，无觉无思，一切分别悉皆寂灭。若于诸蕴如是悟入，即为悟入一切诸法，是名出家所修行法。菩萨如是修此行时，亦不舍离一切众生。何以故？是菩萨如自所观为众生说，而亦不著法及众生。善男子，是为菩萨成就一法，速得阿耨多罗三藐三菩提，亦令佛刹具足圆满。”
　　说此法时，摧过咎菩萨得无生忍，欢喜踊跃，上升虚空，高七多罗树。于彼众中，二千众生发菩提心；一万四千诸天及人，远尘离垢，于诸法中得法眼净。于是世尊熙怡微笑，从其面门放种种色光，照无量世界；照已还来，绕佛三匝，而从顶入。
——大宝积经卷第五十八·文殊师利授记会第十五之一

随着无我的见解和体会不断深入、巩固，菩提心便会油然而生。我们终于确信一切都是无我的，这使我们前所未有地感受到自由的滋味，而世界上还有那么多人、那么多众生因为不知道无我和因果而仍然在枉受痛苦。想到这一点，我们便会情不自禁地要去帮助他们了解缘起性空的道理，好让他们不再冤枉吃苦头。这种希望众生离苦得乐、究竟成佛的发心，就是菩提心。——希阿荣博堪布《次第花开》

无需做任何事情，我们死亡时所自然经历的过程，将会带领我们直接面见“解脱基”。伟大的秋阳·创巴仁波切曾经著名地将此基描述为“人类的本初善”。在死亡的那一刻，心与身体分离。有一刹那的时间，我们人人都会体会自己赤裸的佛性——如来藏。在那瞬间，如果有人向我们指出解脱基而且我们认出它，就会得到解脱。——宗萨仁波切《活着，即是迈向死亡》

#延寿大师：《宗镜录》# 问。如上所说。生死恶业。无量无边。才了此心。得一切同时解脱不。（续答）

古释。前思现观。资粮加行。所有智慧。但能伏。未能断也。初地已上。信戒智谛。及边现观。当地即断。后地即伏。究竟一观。非伏非断。
此断有二。一共相断。二自相断。
若断惑证理之时。作空行相。及无我行相。即名共相。为空无我。该通四谛故。名共相断。
若断惑证理之时。作真如寂灭行相。不通诸谛。唯在灭谛。名自相断。

又有三种断。一自性断。如灯破闇。智慧起时。烦恼闇障自性应断。
二不生断。谓得初地法空之时。能令三涂恶道苦果。永更不生。人中无根。二形。北州无想天等种子。不生后果。名不生断也。
三缘缚断者。但断心中之惑。于外尘境不起贪嗔。于境虽缘而不染着。名缘缚断也。
于三断之中。自性。不生。此二任运能断。皆由缘缚一断。能令三界因果不生。

又古释。智障。有其三门。
一是智障。所谓分别有无之心。
二是体障。谓观非有非无之解。立己能者。故曰体障。
三是治想。谓妄识中合如正慧。依此地有其三。
初。一四地乃至七地断除。四五六地。断除分别取有之心。谓解法慢身净慢等。入七地时。断除分别取无之心。八地已上。断除体障。前第七地。虽除分别有无之心。犹见己心以为能观。如为所观。其所观如不即心。能观之心不即如。心如别故。心外求法。故有功用。法外立心。故有体障。从第七地入八地时。破舍此障。#观察如外由来无心。心外无如。如外无心。心不异如。心外无如。如不异心。故能如心。泯同法界。广大不动。以不异故。#自外推求故舍功用。不复如外建立神智。故灭体障。体障灭故。名无障想。第三治想。至佛方灭。故入八地。虽无障想。而有治想。行八地已上。无生忍体。转转寂灭。令彼治想。运运自亡。至佛乃穷。故知万境虽空。须得无心契合。不可口虽说空。行在有中。境智相应。能所冥合。方能解缚。随顺无生耳。才生取着。便成魔业。

如华严经云。佛子。菩萨摩诃萨。有十种魔。何等为十。所谓蕴魔。生诸取故。烦恼魔。恒杂染故。业魔。能障碍故。心魔。起高慢故。死魔。舍生处故。天魔。自憍纵故。善根魔。恒执取故。三昧魔。久耽味故。善知识魔。起着心故。菩提法智魔。不愿舍离故。是为十。菩萨摩诃萨。应作方便。速求远离。

疏释云。一蕴魔者。身为道器。体与佛同。岂即是魔。蕴魔之名。特由取着。下九例尔。皆以下句。释成魔义。是知以心分别。万法皆魔。何但此十。故举菩提。法智。以胜况劣。不以心分别。一切皆佛。岂舍魔界求佛界耶。然四魔直就体明。十魔多约执取。十表无尽故。菩提法者。即所证。智是能证。能所冥合。故名菩提。若不舍于分别。菩提之见。即是魔矣。#若入宗镜。分别自亡。既无能证之心。亦无所证之理。#

又华严经云。无有少法为智所入。亦无少智而入于法。

是以驾一智箭。破众魔军。挥一慧刀。斩群疑网。斯乃宗镜之力。余何言哉。若不悟自心。未达斯旨。虽修智慧。不入圆常。纵练行门。唯增我慢。以未达一际法门故。但生分别。长养无明。

如经云。若分别是。声闻法。是缘觉法。是菩萨法。是诸佛法。此名为净。此名不净。此名为道。此名非道。是名菩萨憍慢。

若入宗镜。智行俱成。我慢山崩。贪痴水竭。胜负情尽。差别业亡。

如弄珠吟云。
消六贼兮烁四魔。摧我山兮竭爱河。
龙女灵山亲献佛。贫儿衣里枉蹉跎。