校区建在了一个山坳里，河的南边。河的北边就是山，本来是村民的……坟墓。疫情的后两年开始，就不断有人到河的北边去开荒，据说是我们食堂的员工。我是过一段时间会去后山转转的，就发现，这荒是越开越大，越开越大。今天我再去看发现好像不止是有地，也搭上了小棚子，只要不是太冷的话，大概住个人也是可以的。真的是眼睁睁的看到了一个小山村的诞生啊！美人自古如名将，不许人间见白头；国人自古是农民，不容寸土不种菜……

《特洛伊的海伦》@理想国imaginist

人们只说海伦的美貌引起了战争，为了得到海伦发动了特洛伊战争，就像武王伐纣说错的不是纣王，是魅惑圣心的妲己一样，她们都像被白绫刺死的杨贵妃，背负着红颜祸水的骂名，被一抔黄土掩埋。作者对于海量的史料的梳理整合实力非常强大，不断抽丝剥茧，从残垣断壁中提炼出一根纤细的脉络丝线。几千年的历史中被层层叠叠神话、传说、口述拼凑的“海伦”的形象，从来都不是真正的她，至少不是完整的真实的她。

海伦与生俱来的美貌与美名被视为一种硬通货，她被妒忌、被诅咒的、有意无意散发的魅力，让那群为她疯狂的男人视为令人心醉神迷的激情邂逅。历史从不缺少“海伦”，这帮没用的人只是要为自己攻城略地的野心找一个因头。在这本书里我们清晰地感知到，海伦身上属于她的活力，她是年轻的公主、是富有的王后、她拥有旺盛生命力，熠熠生辉，位高权重，被很多女性奉为神明。

海伦是一种欲望的象征，而人们意识到自己的需求和失败，因为她体现了人类向往、渴求和掠夺自己没有的话东西的欲望，而无论你占有她多少次，都无法满足，无法停止对她的欲望。在阅读本书之后，我才意识到这是一场跨越千年的，自荷马时代就形成的厌女世界观，而我们从小在历史课上学到的，正是延续了这种观点的“为了得到美丽的海伦，引发了特洛伊战争”。让人感到悲凉又无奈的一段话是——“只有特洛伊的海伦变成一把干枯的骨头，只有当男人们看到没有牙齿的嘴巴、黯淡无光的戒指，和鸡爪版的残缺手指时，她才能最终得到安宁。只有那时，我们才会停止迫害她，才会停止指责她，只因为她是世界上最漂亮的女人”。但我想，总有人会质疑这种世界观，所以才会有这本书，这类书的诞生，才会有一个有一个被正名、被重塑、被真正立起来的女性形象。

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首页被推到了宗师列传的王苏片段，劝我试求三亩宅那段，就是我觉得对这段事情的理解 很problematic的一点 很多都喜欢处理成【两人各自让步 belike 王承认新法有一定问题，苏承认不变不行王也是一片好心，然后互相理解冰释前嫌握手言欢君子之交】但这就很不王荆啊！甚至也很不大苏！！王荆之所以是王荆他很鲜明的一点就是他的新法是承自新学的，可以（不那么严谨地）说其实就是新学为体 新法为用（这里又想到某老师说宋人基本不会将实践和自己形而上的思想割裂开！深以为然）；所以当一个人有不可动摇的形而上的根基支撑，王荆他大概率是绝不会“悔改”的。他晚年看似是转离了政治，但（这里不得不再引用一下老师的话）他本来就不是一心沉迷于理财或是用兵之人，他只不过是从纷乱里脱身出来重新复归于他学说的根本构建了（字说.etc）。新政或许是失败的政治，但新法本身，在王荆眼中，绝对是依然植根于、汲取着他的理论生命的核心。

可惜的就是王荆他的“用”，他的新政，陷于纷乱 深深地在生前和后世伤害了他的“体”，有关新学的文献佚失太严重了，今天我们就很难明确阐述他的形而上思想是怎么和他的新法实践联系的，学界研究也远未充足（非常非常遗憾可能是苯人搞荆门以来和未来最大的遗憾了……
）
但是无论如何，大苏最后离开金陵，分别时看见他骑驴渺渺入荒陂，渐行渐远转入山林，寥落的背影下定然依旧是那个坚定的 极度自信自洽的 无悔无愧的王荆。
同样大苏（和小苏）也永远是那个坚定的异论者，居士和遗老，感叹着得罪明时归已晚，感叹着竟奚所为，担负着异论者的角色（大苏说新学导致的黄苇白茅就很能说明他的主张！绝对是站在王荆“一道德、使天下学者定于一”的对立面的；至于再形而上的恕我也不了解，但一定有根本的分歧；王荆的可以看他早年新学诞生之初的洪范传这些 但也散佚得差不多了唉；大苏的又涉及到很多文学的领域）
其实我一直觉得小苏说“明时”也未必不出自真心，只是他们的责任站在这场宏大激烈展开的边缘其至对面——他们告诉着后人 每个这样的时代里王荆和他的追随者总是少数，而其他感叹着竟奚所为的人们又终要怎样有为？

所以大苏会离开金陵，会继续完成他要走的那条承自欧公又不同于斯的道路；王荆也会继续向着幽暗昏惑之险境进发，走完他向着另一个方向的旅程。其实这部片名就很说明问题，他们各自在我们的文化里开创了两种原型（元型）般的存在，是之谓宗师。总之这段贯穿无数人和朝代命运的宏大的展开，绝不是两个人各打五十大板握手言欢就能解决的。当然很乐意看到他们冰释前嫌，但是这仅限于多少私人的层面，又无法言明多少不可能也不需要颟千言和的根本矛盾，是最应该改变的问题。