【高僧玄奘，也怕“心猿意马”】
心猿意马，又称“意马心猿”，指思想好像猿猴攀枝、野马奔腾一样难以控制，常用来形容心思不定，心神不专，主意变化无常。但其实这个成语本来具有浓厚的宗教意味，原意为在进行修行时思想、心念难以安住一处。
该成语最早出现于道教文献，即东汉魏伯阳在《参同契》中写道：“心猿不定，意马四驰，神气散乱于外。”
佛教文献中也多运用此喻，如《大乘本生心地观经》说：“心如猿猴，游五欲树，暂不住故。”这里打了一个非常形象的比喻，将染着色、声、香、味、触等五境所起之五种欲望（或指财、色、名、食、睡等五欲）比喻为树，而凡夫的心神就像猿猴一样攀缘不止，难以停歇。
《大日经·住心品》将瑜伽行者之心相分为60种，其中最后一种为“猿猴心”，指修行者躁动散乱之心如猿猴攀缘不定，不能专注一境。
关于“心”和“意”，佛教有非常深入的阐释和极其微细的辨别。如古印度佛教论师世亲在《俱舍论》中将“心”分为“心、意、识”3种：集聚潜在的功能，而生起现行的事物者称为“心”；恒常思量，内在的主宰者称为“意”，可理解为自我；能不断攀缘外境并分别事物之差异，称为“识”。因为“识”有了分别事物与外在境界的作用，故此又称为“缘虑心”。唯识宗典籍中相关论述则更为详尽复杂。而“心猿意马”成语中的“心”和“意”多一概而论，指的就是擅于攀缘、思虑的“缘虑心”，即日常所谓“思想”。
佛教极其重视“禅定”，即令心专注于某一对象，达于不散乱之状态，认为禅定是悟道、修道、证道的必由之路。而“心猿意马”被视为入定修道的障碍，所以应该设法降服。如《维摩诘所说经》中指出有些人难以教化就在于其心思散乱，应该严加调伏，经云：“以难化之人心如猨猴，故以若干种法制御其心，乃可调伏。譬如象马，悷不调，加诸楚毒乃至彻骨，然后调伏。”由此可见，要降服“心猿意马”绝非易事，必须痛下一番功夫方能成功。
佛教诸经论中关于如何调伏“心猿意马”的方法极为丰富，最常见或最根本的便是“禅”，如唐代玄奘上呈唐太宗的表文谓：“愿托虑于禅门，澄想于定心，制情猿之逸躁，系意马之奔驰。”能够将心不随动散之想，系缘一境，乃至得定开慧，最终明心见性。以此作为“心猿意马”的对治之道，犹如将猿猴系之于柱，则不复肆情腾跃。如此经过长期修持，才能恢复本来清净无为的本性。如著名的云门祖师文偃禅师经17年风餐露宿，且弄折一只脚后始得“心猿罢跳，意马休驰”。唐许浑的《题社居士》中也表达了“机尽心猿伏，神闲意马行”的神往。
值得一提的是，吴承恩《西游记》中多处提及“心猿意马”，且意味深长。如第七回 “八卦炉中逃大圣 五行山下定心猿”中写道：“马猿合作心和意，紧缚牢拴莫外寻。万相归真从一理，如来同契住双林。”又如第十九回“云栈洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心经”，诗曰：
“意马胸头休放荡，
心猿乖劣莫教嚎。
情和性定诸缘合，
月满金华是伐毛。”
可以说深契佛道教义理，耐人寻味。
该成语后来被俗化并广泛使用，如宋代朱翌有《睡轩诗》云：“心猿意马不用忙，睡乡深处解行装。”元代关汉卿《望江亭》第一折中写道：“俺从今把心猿意马紧牵拴，将繁华不挂眼。”清西周生《醒世姻缘传》第十二回中说：“真是我见犹怜，未免心猿意马。”
（作者单位：西北大学佛教研究所）
心猿意马，又称“意马心猿”，指思想好像猿猴攀枝、野马奔腾一样难以控制，常用来形容心思不定，心神不专，主意变化无常。但其实这个成语本来具有浓厚的宗教意味，原意为在进行修行时思想、心念难以安住一处。
该成语最早出现于道教文献，即东汉魏伯阳在《参同契》中写道：“心猿不定，意马四驰，神气散乱于外。”
佛教文献中也多运用此喻，如《大乘本生心地观经》说：“心如猿猴，游五欲树，暂不住故。”这里打了一个非常形象的比喻，将染着色、声、香、味、触等五境所起之五种欲望（或指财、色、名、食、睡等五欲）比喻为树，而凡夫的心神就像猿猴一样攀缘不止，难以停歇。
《大日经·住心品》将瑜伽行者之心相分为60种，其中最后一种为“猿猴心”，指修行者躁动散乱之心如猿猴攀缘不定，不能专注一境。
关于“心”和“意”，佛教有非常深入的阐释和极其微细的辨别。如古印度佛教论师世亲在《俱舍论》中将“心”分为“心、意、识”3种：集聚潜在的功能，而生起现行的事物者称为“心”；恒常思量，内在的主宰者称为“意”，可理解为自我；能不断攀缘外境并分别事物之差异，称为“识”。因为“识”有了分别事物与外在境界的作用，故此又称为“缘虑心”。唯识宗典籍中相关论述则更为详尽复杂。而“心猿意马”成语中的“心”和“意”多一概而论，指的就是擅于攀缘、思虑的“缘虑心”，即日常所谓“思想”。
佛教极其重视“禅定”，即令心专注于某一对象，达于不散乱之状态，认为禅定是悟道、修道、证道的必由之路。而“心猿意马”被视为入定修道的障碍，所以应该设法降服。如《维摩诘所说经》中指出有些人难以教化就在于其心思散乱，应该严加调伏，经云：“以难化之人心如猨猴，故以若干种法制御其心，乃可调伏。譬如象马，悷不调，加诸楚毒乃至彻骨，然后调伏。”由此可见，要降服“心猿意马”绝非易事，必须痛下一番功夫方能成功。
佛教诸经论中关于如何调伏“心猿意马”的方法极为丰富，最常见或最根本的便是“禅”，如唐代玄奘上呈唐太宗的表文谓：“愿托虑于禅门，澄想于定心，制情猿之逸躁，系意马之奔驰。”能够将心不随动散之想，系缘一境，乃至得定开慧，最终明心见性。以此作为“心猿意马”的对治之道，犹如将猿猴系之于柱，则不复肆情腾跃。如此经过长期修持，才能恢复本来清净无为的本性。如著名的云门祖师文偃禅师经17年风餐露宿，且弄折一只脚后始得“心猿罢跳，意马休驰”。唐许浑的《题社居士》中也表达了“机尽心猿伏，神闲意马行”的神往。
值得一提的是，吴承恩《西游记》中多处提及“心猿意马”，且意味深长。如第七回 “八卦炉中逃大圣 五行山下定心猿”中写道：“马猿合作心和意，紧缚牢拴莫外寻。万相归真从一理，如来同契住双林。”又如第十九回“云栈洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心经”，诗曰：
“意马胸头休放荡，
心猿乖劣莫教嚎。
情和性定诸缘合，
月满金华是伐毛。”
可以说深契佛道教义理，耐人寻味。
该成语后来被俗化并广泛使用，如宋代朱翌有《睡轩诗》云：“心猿意马不用忙，睡乡深处解行装。”元代关汉卿《望江亭》第一折中写道：“俺从今把心猿意马紧牵拴，将繁华不挂眼。”清西周生《醒世姻缘传》第十二回中说：“真是我见犹怜，未免心猿意马。”
（作者单位：西北大学佛教研究所）
知北游于玄水之上，登隐弅之丘，而适遭无为谓焉。知谓无为谓曰：“予欲有问乎若：何思何虑则知道？何处何服则安道？何从何道则得道？”三问而无为谓不答也。非不答，不知答也。知不得问，反于白水之南，登狐阕之上，而睹狂屈焉。知以之言也问乎狂屈。狂屈曰：“唉！予知之，将语若，中欲言而忘其所欲言。”知不得问，反于帝宫，见黄帝而问焉。黄帝曰：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。”知问黄帝曰：“我与若知之，彼与彼不知也，其孰是邪？”黄帝曰：“彼无为谓真是也，狂屈似之，我与汝终不近也。夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪也。故曰：‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。’礼者，道之华而乱之首也。故曰：‘为道者日损，损之又损之，以至于无为。无为而无不为也。’今已为物也，欲复归根，不亦难乎！其易也其唯大人乎！生也死之徒，死也生之始，孰知其纪！人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患！故万物一也。是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐。臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：‘通天下一气耳。’圣人故贵一。”知谓黄帝曰：“吾问无为谓，无为谓不应我，非不我应，不知应我也；吾问狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也；今予问乎若，若知之，奚故不近？”黄帝曰：“彼其真是也，以其不知也；此其似之也，以其忘之也；予与若终不近也，以其知之也。”狂屈闻之，以黄帝为知言。
天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。今彼神明至精，与彼百化。物已死生方圆，莫知其根也。扁然而万物，自古以固存。六合为巨，未离其内；秋毫为小，待之成体；天下莫不沉浮，终身不故；阴阳四时运行，各得其序；惛然若亡而存；油然不形而神；万物畜而不知：此之谓本根，可以观于天矣！
啮缺问道乎被衣，被衣曰：“若正汝形，一汝视，天和将至；摄汝知，一汝度，神将来舍。德将为汝美，道将为汝居。汝瞳焉如新生之犊而无求其故。”言未卒，啮缺睡寐。被衣大说，行歌而去之，曰：“形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持。媒媒晦晦，无心而不可与谋。彼何人哉！”
舜问乎丞：“道可得而有乎？”曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道！”舜曰：“吾身非吾有也，孰有之哉？”曰：“是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也；子孙非汝有，是天地之委蜕也。故行不知所往，处不知所持，食不知所味。天地之强阳气也，又胡可得而有邪！”
孔子问于老聃曰：“今日晏闲，敢问至道。”老聃曰：“汝齐戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊击而知。夫道，窨然难言哉！将为汝言其崖略：夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形本生于精，而万物以形相生。故九窍者胎生，八窍者卵生。其来无迹，其往无崖，无门无房，四达之皇皇也。邀于此者，四肢强，思虑恂达，耳目聪明。其用心不劳，其应物无方，天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与！且夫博之不必知，辩之不必慧，圣人以断之矣！若夫益之而不加益，损之而不加损者，圣人之所保也。渊渊乎其若海，魏魏乎其终则复始也。运量万物而不匮。则君子之道，彼其外与！万物皆往资焉而不匮。此其道与！
“中国有人焉，非阴非阳，处于天地之间，直且为人，将反于宗。自本观之，生者，喑噫物也。虽有寿夭，相去几何？须臾之说也，奚足以为尧、桀之是非！果蓏有理，人伦虽难，所以相齿。圣人遭之而不违，过之而不守。调而应之，德也；偶而应之，道也。帝之所兴，王之所起也。
“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然寥然，莫不入焉。已化而生，又化而死。生物哀之，人类悲之。解其天韬，堕其天帙。纷乎宛乎，魂魄将往，乃身从之。乃大归乎！不形之形，形之不形，是人之所同知也，非将至之所务也，此众人之所同论也。彼至则不论，论则不至；明见无值，辩不若默；道不可闻，闻不若塞：此之谓大得。”
东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”东郭子不应。庄子曰：“夫子之问也，固不及质。正、获之问于监市履狶也，‘每下愈况’。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。尝相与游乎无有之宫，同合而论，无所终穷乎！尝相与无为乎！澹澹而静乎！漠而清乎！调而闲乎！寥已吾志，无往焉而不知其所至，去而来不知其所止。吾往来焉而不知其所终，彷徨乎冯闳，大知入焉而不知其所穷。物物者与物无际，而物有际者，所谓物际者也。不际之际，际之不际者也。谓盈虚衰杀，彼为盈虚非盈虚，彼为衰杀非衰杀，彼为本末非本末，彼为积散非积散也。”
妸荷甘与神农同学于老龙吉。神农隐几，阖户昼瞑。妸荷甘日中奓户而入，曰：“老龙死矣！”神农隐几拥杖而起，嚗然放杖而笑，曰：“天知予僻陋谩诞，故弃予而死。已矣，夫子无所发予之狂言而死矣夫！”弇堈吊闻之，曰：“夫体道者，天下之君子所系焉。今于道，秋豪之端万分未得处一焉，而犹知藏其狂言而死，又况夫体道者乎！视之无形，听之无声，于人之论者，谓之冥冥，所以论道而非道也。”
于是泰清问乎无穷，曰：“子知道乎？”无穷曰：“吾不知。”又问乎无为，无为曰：“吾知道。”曰：“子之知道，亦有数乎？”曰：“有。”曰：“其数若何？”无为曰：“吾知道之可以贵、可以贱、可以约、可以散，此吾所以知道之数也。”泰清以之言也问乎无始，曰：“若是，则无穷之弗知与无为之知，孰是而孰非乎？”无始曰：“不知深矣，知之浅矣；弗知内矣，知之外矣。”于是泰清仰而叹曰：“弗知乃知乎，知乃不知乎！孰知不知之知？”无始曰：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也！知形形之不形乎！道不当名。”无始曰：“有问道而应之者，不知道也；虽问道者，亦未闻道。道无问，问无应。无问问之，是问穷也；无应应之，是无内也。以无内待问穷，若是者，外不观乎宇宙，内不知乎大初。是以不过乎昆仑，不游乎太虚。”
光曜问乎无有曰：“夫子有乎？其无有乎？”光曜不得问而孰视其状貌：窨然空然。终日视之而不见，听之而不闻，搏之而不得也。光曜曰：“至矣，其孰能至此乎！予能有无矣，而未能无无也。及为无有矣，何从至此哉！”
大马之捶钩者，年八十矣，而不失豪芒。大马曰：“子巧与！有道与？”曰：“臣有守也。臣之年二十而好捶钩，于物无视也，非钩无察也。”是用之者假不用者也，以长得其用，而况乎无不用者乎！物孰不资焉！
冉求问于仲尼曰：“未有天地可知邪？”仲尼曰：“可。古犹今也。”冉求失问而退。明日复见，曰：“昔者吾问‘未有天地可知乎？’夫子曰：‘可。古犹今也。’昔日吾昭然，今日吾昧然。敢问何谓也？”仲尼曰：“昔之昭然也，神者先受之；今之昧然也，且又为不神者求邪！无古无今，无始无终。未有子孙而有孙子可乎？”冉求未对。仲尼曰：“已矣，末应矣！不以生生死，不以死死生。死生有待邪？皆有所一体。有先天地生者物邪？物物者非物，物出不得先物也，犹其有物也。犹其有物也无已！圣人之爱人也终无已者，亦乃取于是者也。”
颜渊问乎仲尼曰：“回尝闻诸夫子曰：‘无有所将，无有所迎。’回敢问其游。”仲尼曰：“古之人外化而内不化，今之人内化而外不化。与物化者，一不化者也。安化安不化？安与之相靡？必与之莫多。狶韦氏之囿，黄帝之圃，有虞氏之宫，汤武之室。君子之人，若儒墨者师，故以是非相赍也，而况今之人乎！圣人处物不伤物。不伤物者，物亦不能伤也。唯无所伤者，为能与人相将迎。山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐与！乐未毕也，哀又继之。哀乐之来，吾不能御，其去弗能止。悲夫，世人直为物逆旅耳！夫知遇而不知所不遇，知能能而不能所不能。无知无能者，固人之所不免也。夫务免乎人之所不免者，岂不亦悲哉！至言去言，至为去为。齐知之，所知则浅矣！”
天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。今彼神明至精，与彼百化。物已死生方圆，莫知其根也。扁然而万物，自古以固存。六合为巨，未离其内；秋毫为小，待之成体；天下莫不沉浮，终身不故；阴阳四时运行，各得其序；惛然若亡而存；油然不形而神；万物畜而不知：此之谓本根，可以观于天矣！
啮缺问道乎被衣，被衣曰：“若正汝形，一汝视，天和将至；摄汝知，一汝度，神将来舍。德将为汝美，道将为汝居。汝瞳焉如新生之犊而无求其故。”言未卒，啮缺睡寐。被衣大说，行歌而去之，曰：“形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持。媒媒晦晦，无心而不可与谋。彼何人哉！”
舜问乎丞：“道可得而有乎？”曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道！”舜曰：“吾身非吾有也，孰有之哉？”曰：“是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也；子孙非汝有，是天地之委蜕也。故行不知所往，处不知所持，食不知所味。天地之强阳气也，又胡可得而有邪！”
孔子问于老聃曰：“今日晏闲，敢问至道。”老聃曰：“汝齐戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊击而知。夫道，窨然难言哉！将为汝言其崖略：夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形本生于精，而万物以形相生。故九窍者胎生，八窍者卵生。其来无迹，其往无崖，无门无房，四达之皇皇也。邀于此者，四肢强，思虑恂达，耳目聪明。其用心不劳，其应物无方，天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与！且夫博之不必知，辩之不必慧，圣人以断之矣！若夫益之而不加益，损之而不加损者，圣人之所保也。渊渊乎其若海，魏魏乎其终则复始也。运量万物而不匮。则君子之道，彼其外与！万物皆往资焉而不匮。此其道与！
“中国有人焉，非阴非阳，处于天地之间，直且为人，将反于宗。自本观之，生者，喑噫物也。虽有寿夭，相去几何？须臾之说也，奚足以为尧、桀之是非！果蓏有理，人伦虽难，所以相齿。圣人遭之而不违，过之而不守。调而应之，德也；偶而应之，道也。帝之所兴，王之所起也。
“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然寥然，莫不入焉。已化而生，又化而死。生物哀之，人类悲之。解其天韬，堕其天帙。纷乎宛乎，魂魄将往，乃身从之。乃大归乎！不形之形，形之不形，是人之所同知也，非将至之所务也，此众人之所同论也。彼至则不论，论则不至；明见无值，辩不若默；道不可闻，闻不若塞：此之谓大得。”
东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”东郭子不应。庄子曰：“夫子之问也，固不及质。正、获之问于监市履狶也，‘每下愈况’。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。尝相与游乎无有之宫，同合而论，无所终穷乎！尝相与无为乎！澹澹而静乎！漠而清乎！调而闲乎！寥已吾志，无往焉而不知其所至，去而来不知其所止。吾往来焉而不知其所终，彷徨乎冯闳，大知入焉而不知其所穷。物物者与物无际，而物有际者，所谓物际者也。不际之际，际之不际者也。谓盈虚衰杀，彼为盈虚非盈虚，彼为衰杀非衰杀，彼为本末非本末，彼为积散非积散也。”
妸荷甘与神农同学于老龙吉。神农隐几，阖户昼瞑。妸荷甘日中奓户而入，曰：“老龙死矣！”神农隐几拥杖而起，嚗然放杖而笑，曰：“天知予僻陋谩诞，故弃予而死。已矣，夫子无所发予之狂言而死矣夫！”弇堈吊闻之，曰：“夫体道者，天下之君子所系焉。今于道，秋豪之端万分未得处一焉，而犹知藏其狂言而死，又况夫体道者乎！视之无形，听之无声，于人之论者，谓之冥冥，所以论道而非道也。”
于是泰清问乎无穷，曰：“子知道乎？”无穷曰：“吾不知。”又问乎无为，无为曰：“吾知道。”曰：“子之知道，亦有数乎？”曰：“有。”曰：“其数若何？”无为曰：“吾知道之可以贵、可以贱、可以约、可以散，此吾所以知道之数也。”泰清以之言也问乎无始，曰：“若是，则无穷之弗知与无为之知，孰是而孰非乎？”无始曰：“不知深矣，知之浅矣；弗知内矣，知之外矣。”于是泰清仰而叹曰：“弗知乃知乎，知乃不知乎！孰知不知之知？”无始曰：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也！知形形之不形乎！道不当名。”无始曰：“有问道而应之者，不知道也；虽问道者，亦未闻道。道无问，问无应。无问问之，是问穷也；无应应之，是无内也。以无内待问穷，若是者，外不观乎宇宙，内不知乎大初。是以不过乎昆仑，不游乎太虚。”
光曜问乎无有曰：“夫子有乎？其无有乎？”光曜不得问而孰视其状貌：窨然空然。终日视之而不见，听之而不闻，搏之而不得也。光曜曰：“至矣，其孰能至此乎！予能有无矣，而未能无无也。及为无有矣，何从至此哉！”
大马之捶钩者，年八十矣，而不失豪芒。大马曰：“子巧与！有道与？”曰：“臣有守也。臣之年二十而好捶钩，于物无视也，非钩无察也。”是用之者假不用者也，以长得其用，而况乎无不用者乎！物孰不资焉！
冉求问于仲尼曰：“未有天地可知邪？”仲尼曰：“可。古犹今也。”冉求失问而退。明日复见，曰：“昔者吾问‘未有天地可知乎？’夫子曰：‘可。古犹今也。’昔日吾昭然，今日吾昧然。敢问何谓也？”仲尼曰：“昔之昭然也，神者先受之；今之昧然也，且又为不神者求邪！无古无今，无始无终。未有子孙而有孙子可乎？”冉求未对。仲尼曰：“已矣，末应矣！不以生生死，不以死死生。死生有待邪？皆有所一体。有先天地生者物邪？物物者非物，物出不得先物也，犹其有物也。犹其有物也无已！圣人之爱人也终无已者，亦乃取于是者也。”
颜渊问乎仲尼曰：“回尝闻诸夫子曰：‘无有所将，无有所迎。’回敢问其游。”仲尼曰：“古之人外化而内不化，今之人内化而外不化。与物化者，一不化者也。安化安不化？安与之相靡？必与之莫多。狶韦氏之囿，黄帝之圃，有虞氏之宫，汤武之室。君子之人，若儒墨者师，故以是非相赍也，而况今之人乎！圣人处物不伤物。不伤物者，物亦不能伤也。唯无所伤者，为能与人相将迎。山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐与！乐未毕也，哀又继之。哀乐之来，吾不能御，其去弗能止。悲夫，世人直为物逆旅耳！夫知遇而不知所不遇，知能能而不能所不能。无知无能者，固人之所不免也。夫务免乎人之所不免者，岂不亦悲哉！至言去言，至为去为。齐知之，所知则浅矣！”
[蜡烛]佛说大乘菩萨藏正法经[蜡烛]
尔时贤护长者。即以偈词而伸赞叹。
如我昔闻佛世尊 名称吉祥及威德
最上妙相我今观 殊胜光明具如是
清净妙好真金相 金色高胜众所观
离尘无染处众中 如众星中妙月现
我昔归命人中尊 如须弥山极高胜
犹天妙盖顶相严 周遍次第而普覆
顶骨首发软复滑 同彼帝青妙色相
颈相犹如孔雀王 右旋宛转而柔软
额广平正复洁白 双眉犹如帝释弓
眉间毫相净复明 如星中王善照曜
两目善妙喜爱相 睹者咸生欢悦意
谛观不起厌足心 顶礼世尊清净目
我睹人中尊鼻相 隆高修直如金山
唇如琥珀类频婆 清净复如净珠宝
齿相明净复洁白 如乳如藕及如鸭
坚牢清净密复齐 随所动转而善爱
大小诸齿密不厚 四牙锋利而无垢
犹如鹅王处鹅群 光莹清净白中白
面如初日净光照 赤优钵罗及铜色
舌相净妙而广长 遍覆面门悉清净
我于天人梵世中 未尝见佛妙相好
耳轮犹如师子王 具师子相善无畏
我观喉相具威德 善纳众味净光明
正直颈项无曲邪 常得味中之上味
容仪敦肃而殊妙 七处平满世所闻
最胜吉祥人中尊 如日光明现峰顶
七处平满其所谓 二手足心及二肩
一颈平满七处同 圆具清净而明焕
双臂修直复佣圆 其犹龙王妙清净
无高无下二臂同 双垂二臂立过膝
上半身如师子王 如尼拘陀身圆满
犹那罗延不坏身 大力忍力皆具足
身毛上靡而柔软 彼一一毛皆右旋
尘翳不染净妙身 譬彼莲花不著水
阴藏隐覆而复密 犹如调善妙马王
双髀其犹软草同 双腨次第而安住
足跟平满趺相称 手足皆具网鞔相
复如鹅王指纤长 手足数周二十指
手指纤长赤铜甲 诸指柔毛而下覆
足下圆具千辐轮 踝骨不粗而不现
履步平满无高下 行时离地及四指
世间最胜妙相圆 按地宝莲随足蹈
世尊行步大无畏 如师子王无高下
不迟不速处中平 游戏自在无恐畏
诸天雨众微妙花 空中竞奏妙音乐
非人供养启恭虔 此佛神通希有相
色相超越毗沙门 威光胜逾百千日
天人魔梵诸众中 悉无如是胜功德
今我内心起疑念 佛具最上神通力
复见何等功德门 故佛出家成圣果
南无阿弥陀佛……
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛
南无阿弥陀佛……❤️
南无念佛回家敬请常念南无阿弥陀佛阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界每日念佛回向
可得极长生，寿乐无有极。
《佛说无量寿经》
南无阿弥陀佛[鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][心]六时吉祥
《大智度论》中说：“一切诸布施中，法布施为最”，随喜转发，增福添慧！
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尔时贤护长者。即以偈词而伸赞叹。
如我昔闻佛世尊 名称吉祥及威德
最上妙相我今观 殊胜光明具如是
清净妙好真金相 金色高胜众所观
离尘无染处众中 如众星中妙月现
我昔归命人中尊 如须弥山极高胜
犹天妙盖顶相严 周遍次第而普覆
顶骨首发软复滑 同彼帝青妙色相
颈相犹如孔雀王 右旋宛转而柔软
额广平正复洁白 双眉犹如帝释弓
眉间毫相净复明 如星中王善照曜
两目善妙喜爱相 睹者咸生欢悦意
谛观不起厌足心 顶礼世尊清净目
我睹人中尊鼻相 隆高修直如金山
唇如琥珀类频婆 清净复如净珠宝
齿相明净复洁白 如乳如藕及如鸭
坚牢清净密复齐 随所动转而善爱
大小诸齿密不厚 四牙锋利而无垢
犹如鹅王处鹅群 光莹清净白中白
面如初日净光照 赤优钵罗及铜色
舌相净妙而广长 遍覆面门悉清净
我于天人梵世中 未尝见佛妙相好
耳轮犹如师子王 具师子相善无畏
我观喉相具威德 善纳众味净光明
正直颈项无曲邪 常得味中之上味
容仪敦肃而殊妙 七处平满世所闻
最胜吉祥人中尊 如日光明现峰顶
七处平满其所谓 二手足心及二肩
一颈平满七处同 圆具清净而明焕
双臂修直复佣圆 其犹龙王妙清净
无高无下二臂同 双垂二臂立过膝
上半身如师子王 如尼拘陀身圆满
犹那罗延不坏身 大力忍力皆具足
身毛上靡而柔软 彼一一毛皆右旋
尘翳不染净妙身 譬彼莲花不著水
阴藏隐覆而复密 犹如调善妙马王
双髀其犹软草同 双腨次第而安住
足跟平满趺相称 手足皆具网鞔相
复如鹅王指纤长 手足数周二十指
手指纤长赤铜甲 诸指柔毛而下覆
足下圆具千辐轮 踝骨不粗而不现
履步平满无高下 行时离地及四指
世间最胜妙相圆 按地宝莲随足蹈
世尊行步大无畏 如师子王无高下
不迟不速处中平 游戏自在无恐畏
诸天雨众微妙花 空中竞奏妙音乐
非人供养启恭虔 此佛神通希有相
色相超越毗沙门 威光胜逾百千日
天人魔梵诸众中 悉无如是胜功德
今我内心起疑念 佛具最上神通力
复见何等功德门 故佛出家成圣果
南无阿弥陀佛……
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可得极长生，寿乐无有极。
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