修炼内丹的“养气”诀窍，让你在不知不觉中获取宇宙中的“先天气”！
一、养气，练功的主要过程就是养气，这个是基础，通过养气得到先天气，然后才有充足的能量进入下一步。
忘言守，由守入手渐而忘守。如果心里面记挂着守，那就会时不时提醒自己，在心里面跟自己说，要注意守丹田。练功切记五字一个虚字，一个静字，一个忘字，一个定字，一个松字。
忘言守，就是把这个过程忘了，进入恍兮乎兮的状态，这样才能够得到先天气。
所以一开始要守，不然会散乱，但是不能一直守，由守而忘守，才能进入恍惚的状态。
守窍的要妙，在于守而不守，既非死守，又非不守。假如死守一处，则易气机凝滞，淤塞不通，恐生弊端。假如失心不守，则易散漫无际，气机不聚，恐落空亡。因此强调守窍之功，妙在有无之间，谓曰：“着意头头错，全无又落空。”又日：“真意往来不间断，知而不守是功夫。”总之不可用意太过。亦不可完全无意。
二、具体做法，开始可将意念守于窍位，等龙虎二气相合交融过程中去感知去体会，上丹田真气非常强烈，百穴打开，感知皮肤都在呼吸中，可将守丹田意念逐渐忘掉，但又不可全忘，还要时时照顾。
练功之决要：“先存后忘，知而不守。”这就是练功之精要，其中精微，还要个人仔细悟解。
降心为不为。
降，堕四肢，拙聪明。心，识神，降心就是识神退隐；为不为，由有为而入无为，无为而为，关键是谁在为这个无为？
降心以求识神退，元神现则为不为。
动静知宗主，在动与静的变化之机中感知万物的源头，静中生动的地方，即是玄关，即是天地根。
谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。谷道中真炁不脱，才能成为化生大道的母体。化生大道母体的门户，就是天根和地根。任其真息往来，缠缠绵绵，若有若无，不可刻意求之。
“守中”就是心中有丹田，人的肉身就是一大丹跳出外观全身平时经常说的就是这个道理，要若存若无的目的在于使“谷神不死”，自我之所以能够孕育真朴，全赖此火候。
玄，道体。天地根，天根和地根。绵绵若存，天地相接，二气相交，缠缠绵绵，不要过于执着。“用之不勤”，强调应有所克制，不可操之过急。
无事更寻谁，找到了这个，保持这样修行就行了，不需要再寻找什么其他方法。
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一、养气，练功的主要过程就是养气，这个是基础，通过养气得到先天气，然后才有充足的能量进入下一步。
忘言守，由守入手渐而忘守。如果心里面记挂着守，那就会时不时提醒自己，在心里面跟自己说，要注意守丹田。练功切记五字一个虚字，一个静字，一个忘字，一个定字，一个松字。
忘言守，就是把这个过程忘了，进入恍兮乎兮的状态，这样才能够得到先天气。
所以一开始要守，不然会散乱，但是不能一直守，由守而忘守，才能进入恍惚的状态。
守窍的要妙，在于守而不守，既非死守，又非不守。假如死守一处，则易气机凝滞，淤塞不通，恐生弊端。假如失心不守，则易散漫无际，气机不聚，恐落空亡。因此强调守窍之功，妙在有无之间，谓曰：“着意头头错，全无又落空。”又日：“真意往来不间断，知而不守是功夫。”总之不可用意太过。亦不可完全无意。
二、具体做法，开始可将意念守于窍位，等龙虎二气相合交融过程中去感知去体会，上丹田真气非常强烈，百穴打开，感知皮肤都在呼吸中，可将守丹田意念逐渐忘掉，但又不可全忘，还要时时照顾。
练功之决要：“先存后忘，知而不守。”这就是练功之精要，其中精微，还要个人仔细悟解。
降心为不为。
降，堕四肢，拙聪明。心，识神，降心就是识神退隐；为不为，由有为而入无为，无为而为，关键是谁在为这个无为？
降心以求识神退，元神现则为不为。
动静知宗主，在动与静的变化之机中感知万物的源头，静中生动的地方，即是玄关，即是天地根。
谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。谷道中真炁不脱，才能成为化生大道的母体。化生大道母体的门户，就是天根和地根。任其真息往来，缠缠绵绵，若有若无，不可刻意求之。
“守中”就是心中有丹田，人的肉身就是一大丹跳出外观全身平时经常说的就是这个道理，要若存若无的目的在于使“谷神不死”，自我之所以能够孕育真朴，全赖此火候。
玄，道体。天地根，天根和地根。绵绵若存，天地相接，二气相交，缠缠绵绵，不要过于执着。“用之不勤”，强调应有所克制，不可操之过急。
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丹道西派，清修丹法总决“心息相依，大定真空！”
一、内丹西派清修丹法的总诀是“心息相依，大定真空”，道家学者陈撄宁先生认为希夷派的要旨在“守中抱一，心息相依”八个字，确属真知灼见。
张三丰在《道言浅近说》中云：“凝神调息，调息凝神，八个字就是下手工夫，须一片做去，分层次而不断乃可”。
西派始祖李涵虚在《道窍谈》中也说：“调息之法自调心始，凝神之法自调息始。此圣贤仙佛之梯航，吾人入德之路也。”西派高杰玄静居士徐海印（颂尧）在《天乐集》中也讲：“昔以因缘，得遇汪师（体真山人汪东亭），指示心息相依法门，方知玄宗确有真传”。
因此，西派丹功总诀名曰“心息相依”。心息相依，就是将调心和调息有机地结合在一起，以心调息，以息摄心，心息相依交抱，性命自能相融矣。元·李道纯《中和集》云：“气神和合生灵质，心息相依结圣胎。透得里头消息子，三关九窍一齐开”。
徐海印《天乐集》中又讲；“蒙师一再传授，知西派相承要旨，乃在大定真空，其余返还口诀、火候细微，皆大定真空之绪余也。……惟大定，然后能真空地位。
到得真空，然后能契妙有，空有圆融，形神俱妙。故大定真空之妙旨，乃文（文始）、华（东华）二派之肯綮，九还七返之玄要也”。宋·张紫阳《青华秘文》中云：“静中行火候，定里结还丹’。宋·白玉蟾《玄关显秘论》云：“采精神以为药，取静定以为火。以静定之火，而炼精神之药，则成金液大还丹”。
二、《中和集》云：“药物只于无里取，大丹全在定中烧”。《体真山人丹诀语录》也讲：“丹法摄归一定字，所谓至简至易之道也”。因此，炼丹的枢机只是一“定”功，能“定”则金丹不求而可致也。
《老子》中说：“致虚极，守静笃，吾以观其复，万物并作”。“致虚极，守静笃”，正是“大定真空”之功；“以观其复，万物并作”，正是“阳生药产”之时。因此，“大定真空”即是药生之川源，产药之活水源头。
《悟真篇》中说：“要知产药川源处，只在西南是本乡”。西南之乡，是坤卦之位。坤卦六交中空，洞然无极，难道不是“大定真空”之示象吗！坤变为复，重阴之下，一阳来复，即是“阳生药产”。《龙虎经》谓：“坤静合阳气”，“阳气发（于）坤”，正此之时。
“大定真空”既是“阳生药产”之源头，而“真空”之境又如何得证？乃用“心息相依”之功。《天乐集》中说：“复命之学，须返我于虚寂，唯虚能感。学者由心息相依，直造大定之境”。
汪东亭说：“下功时有杂念来不要紧，你要知道，杂念如落叶，心息相依是把铁扫帚，转落转扫，总有个扫得干干净净的一日”（《体真山人丹诀语录》）。
由“心息相依”而静，由“心息相忘”而空，自能证入“大定真空”之虚境。汪氏又说：“心息相依之功夫纯熟，必转入心息相忘，方能人定。倘不能心息相忘，即不能人定，故此忘字最重要”（《体真山人丹诀语录》）。
《玄关显秘论》云：“只此忘之一字，如能味此理，就于忘之一字上做工夫，可入大道之渊微，夺自然之妙用，立丹基于顷刻，运造化于一身也”。
《道言浅近说》中也云：“忽然神息相忘，神气融合，不觉恍然阳生，而人如醉矣”。
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一、内丹西派清修丹法的总诀是“心息相依，大定真空”，道家学者陈撄宁先生认为希夷派的要旨在“守中抱一，心息相依”八个字，确属真知灼见。
张三丰在《道言浅近说》中云：“凝神调息，调息凝神，八个字就是下手工夫，须一片做去，分层次而不断乃可”。
西派始祖李涵虚在《道窍谈》中也说：“调息之法自调心始，凝神之法自调息始。此圣贤仙佛之梯航，吾人入德之路也。”西派高杰玄静居士徐海印（颂尧）在《天乐集》中也讲：“昔以因缘，得遇汪师（体真山人汪东亭），指示心息相依法门，方知玄宗确有真传”。
因此，西派丹功总诀名曰“心息相依”。心息相依，就是将调心和调息有机地结合在一起，以心调息，以息摄心，心息相依交抱，性命自能相融矣。元·李道纯《中和集》云：“气神和合生灵质，心息相依结圣胎。透得里头消息子，三关九窍一齐开”。
徐海印《天乐集》中又讲；“蒙师一再传授，知西派相承要旨，乃在大定真空，其余返还口诀、火候细微，皆大定真空之绪余也。……惟大定，然后能真空地位。
到得真空，然后能契妙有，空有圆融，形神俱妙。故大定真空之妙旨，乃文（文始）、华（东华）二派之肯綮，九还七返之玄要也”。宋·张紫阳《青华秘文》中云：“静中行火候，定里结还丹’。宋·白玉蟾《玄关显秘论》云：“采精神以为药，取静定以为火。以静定之火，而炼精神之药，则成金液大还丹”。
二、《中和集》云：“药物只于无里取，大丹全在定中烧”。《体真山人丹诀语录》也讲：“丹法摄归一定字，所谓至简至易之道也”。因此，炼丹的枢机只是一“定”功，能“定”则金丹不求而可致也。
《老子》中说：“致虚极，守静笃，吾以观其复，万物并作”。“致虚极，守静笃”，正是“大定真空”之功；“以观其复，万物并作”，正是“阳生药产”之时。因此，“大定真空”即是药生之川源，产药之活水源头。
《悟真篇》中说：“要知产药川源处，只在西南是本乡”。西南之乡，是坤卦之位。坤卦六交中空，洞然无极，难道不是“大定真空”之示象吗！坤变为复，重阴之下，一阳来复，即是“阳生药产”。《龙虎经》谓：“坤静合阳气”，“阳气发（于）坤”，正此之时。
“大定真空”既是“阳生药产”之源头，而“真空”之境又如何得证？乃用“心息相依”之功。《天乐集》中说：“复命之学，须返我于虚寂，唯虚能感。学者由心息相依，直造大定之境”。
汪东亭说：“下功时有杂念来不要紧，你要知道，杂念如落叶，心息相依是把铁扫帚，转落转扫，总有个扫得干干净净的一日”（《体真山人丹诀语录》）。
由“心息相依”而静，由“心息相忘”而空，自能证入“大定真空”之虚境。汪氏又说：“心息相依之功夫纯熟，必转入心息相忘，方能人定。倘不能心息相忘，即不能人定，故此忘字最重要”（《体真山人丹诀语录》）。
《玄关显秘论》云：“只此忘之一字，如能味此理，就于忘之一字上做工夫，可入大道之渊微，夺自然之妙用，立丹基于顷刻，运造化于一身也”。
《道言浅近说》中也云：“忽然神息相忘，神气融合，不觉恍然阳生，而人如醉矣”。
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丹道观心四法
一为观心性一元，动静一体；二为观妄心真心；三曰观过去、现在、未来三心；四曰观心物一元。
1. 所谓心性一元，定中观心之动静也。
以明心乃动与不动之复合体，其动与静皆生于无动无静之心的虚无本体。
动心以生静，静心而生动，有无相生，动静互根。若坐忘混沌则心无动无静，即返心之虚无本体也。其如水波，水起为波，水落则静，而水面下之水则无动无静。
如此明心性一元，不执其心亦不执其性，则对心性之起落动静皆可应之自然，用乎一体而无分割执着其一端也。
2. 所谓观妄心真心，去妄存真也。
妄心者，逐物随欲，颠倒流离也，真心者，去其假还其真，以观妄心所起之因而去之则真心见也。
如观自己有恐惧之心，则观恐惧心之源，或畏惧死亡、或畏惧不可知、或恐惧自己力不从心无法达到目标等等。既知其因，则去其因，明悟死亡无论恐惧与否皆为必然，唯有做好当下，坦然接受乃最佳选择则对死亡之恐惧乃去。恐惧不可知，则明悟恐惧与否皆不可知，不惧做好当下，努力探知为上，则不可知之恐惧心乃去，则恐惧之妄心得去。
其他诸如贪婪、迷恋、虚荣、执着、自卑、蛮横等等妄心皆如此类，去妄心之源而见真心矣，去其徒劳止其虚役，则妄心了。
3. 所谓过去现在未来三心，观三心为一心也。
过去心为过去的现在，现在心为过去的未来，未来心为未来的现在。
三心为一，若水之流，心心相续，无法分割独立而存，无过去则无现在，无现在则无未来，三心者，一心之变，一心之分别也。如此则过去心不追，未来心不求，当下即是矣。
4. 所谓心物一元者，物乃心之显，心不同则物不同也。
六官感物映于心而生物之象，若六官变则物之象必变。
故眼能盲则物无色，耳能聋则物无声，鼻闭塞则物无味，身失触则物无体，意落忘则物不存。
反之，放大镜、望远镜、显微镜皆感官之扩而所见亦变。
非物不同也，而是心之感官变尔，故可明物乃心识，非物之全体，一物可显万象，因人而异也，而唯有己之虚空不动之心方可最大显现物之全体，此即心虚则物全也。
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一为观心性一元，动静一体；二为观妄心真心；三曰观过去、现在、未来三心；四曰观心物一元。
1. 所谓心性一元，定中观心之动静也。
以明心乃动与不动之复合体，其动与静皆生于无动无静之心的虚无本体。
动心以生静，静心而生动，有无相生，动静互根。若坐忘混沌则心无动无静，即返心之虚无本体也。其如水波，水起为波，水落则静，而水面下之水则无动无静。
如此明心性一元，不执其心亦不执其性，则对心性之起落动静皆可应之自然，用乎一体而无分割执着其一端也。
2. 所谓观妄心真心，去妄存真也。
妄心者，逐物随欲，颠倒流离也，真心者，去其假还其真，以观妄心所起之因而去之则真心见也。
如观自己有恐惧之心，则观恐惧心之源，或畏惧死亡、或畏惧不可知、或恐惧自己力不从心无法达到目标等等。既知其因，则去其因，明悟死亡无论恐惧与否皆为必然，唯有做好当下，坦然接受乃最佳选择则对死亡之恐惧乃去。恐惧不可知，则明悟恐惧与否皆不可知，不惧做好当下，努力探知为上，则不可知之恐惧心乃去，则恐惧之妄心得去。
其他诸如贪婪、迷恋、虚荣、执着、自卑、蛮横等等妄心皆如此类，去妄心之源而见真心矣，去其徒劳止其虚役，则妄心了。
3. 所谓过去现在未来三心，观三心为一心也。
过去心为过去的现在，现在心为过去的未来，未来心为未来的现在。
三心为一，若水之流，心心相续，无法分割独立而存，无过去则无现在，无现在则无未来，三心者，一心之变，一心之分别也。如此则过去心不追，未来心不求，当下即是矣。
4. 所谓心物一元者，物乃心之显，心不同则物不同也。
六官感物映于心而生物之象，若六官变则物之象必变。
故眼能盲则物无色，耳能聋则物无声，鼻闭塞则物无味，身失触则物无体，意落忘则物不存。
反之，放大镜、望远镜、显微镜皆感官之扩而所见亦变。
非物不同也，而是心之感官变尔，故可明物乃心识，非物之全体，一物可显万象，因人而异也，而唯有己之虚空不动之心方可最大显现物之全体，此即心虚则物全也。
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