#脑机接口技术让意念控制动作成为可能# 【我国脑机接口技术实现突破性进展，四肢截瘫患者抓握准确率超过90%】据科技日报：日前，首都医科大学宣武医院赵国光教授团队、清华大学医学院洪波教授团队对外宣布，我国脑机接口技术实现突破性进展。
通过植入式硬膜外电极脑机接口，54岁四肢截瘫患者老杨实现自主喝水等脑控功能，抓握准确率超过90%。首都医科大学宣武医院类脑智能临床转化研究中心（以下简称“研究中心”）对脑机接口技术的深入探索，让老杨用“意念”控制“动作”成为可能。
日前，记者走进研究中心，看到多名身穿白大褂的工作人员正在调试机器，帮助患者适应康复训练强度。渔网状头戴式脑电感应仪、VR眼镜以及行走训练机器人等设备，让记者感受到了极强的前沿科技感。
“我们中心倡导医工结合、基础研究与临床应用结合，可以说是国内最早做临床脑机接口的实验室，最大特色就是脑机接口临床应用产品的开发。”研究中心项目负责人魏鹏虎介绍，这里涵盖了脊髓损伤患者评定、日常康复训练、脑机接口训练等多个功能区，开展脑机接口、脑电解码、人工智能及脑连接组学研究，推进脑科学研究向临床应用转化。
据了解，我国脑机接口技术多临床应用于癫痫、脊髓损伤等疾病治疗。患者由于神经通路损毁，大脑与躯干“失联”，行走、触摸等念头被迫“深锁”脑海之中，而脑机接口技术致力于打通大脑内外的“道路”，让这些念头重新实现。
研究中心一角处，一名工作人员正在测试“行走机器人”。工作人员向记者解释，“多年瘫痪的患者记不起行走的感觉，我们便将行走划分为屈腿、迈腿等动作进行训练。行走机器人给患者提供外骨骼的驱动，当患者主动发力、将每个动作做对时，患者面前屏幕中的曲线将向上走，对其脑部进行正反馈，帮助其建立行走的感觉。”
这类脑机接口康复训练可以调动大脑感觉和运动等脑区协同工作，激活脊髓残存神经纤维中的潜在能力，部分恢复脊髓对运动和感觉信息的传导功能。
在这里，还有一些先进仪器致力于“记录与解读大脑信号”，采集脑电信号并解读数据庞大的“大脑话语”，无液氦脑磁图仪就是一例。
负责无液氦脑磁图仪的首席科学家蔡宾向记者介绍，大脑的不同区域对于语言、动作、视觉、听觉等有不同的分工，要把体内机安装在对应的位置，不用等到开颅手术中一处一处试验，而是可以通过无创的方式先作出定位。
“我们让患者躺进无液氦脑磁图仪屏蔽舱内，患者头部附近放置着很多电极，可以探测到更强的脑部神经元放电磁场。”蔡宾说，无液氦脑磁图仪大概只需10分钟即可完成精准、无创的定位，找到需要手术的大脑功能区域，为后续有创手术提供术前规划。
“无液氦脑磁图仪现在正在做临床试验，预计在不久的将来能为广大患者服务。”蔡宾说。
作为一项新技术，脑机接口还要解决安全性、脑电信号翻译、伦理等诸多问题。未来，在渐冻症、帕金森、认知障碍、抑郁症等涉及神经系统病变的诊疗当中，脑机接口将大展身手。
“目前脑机接口已进入探索和发展的活跃期，我国医学、工程等交叉科学的科研人员都在紧跟国际发展趋势，进行更多从0到1的原始创新。”首都医科大学宣武医院院长、北京学者赵国光表示，在脑机接口领域，我国正在做有组织的科研，成果和产业发展处于全球第一梯队，未来有信心进行更多前沿探索，引领世界脑机接口技术发展。
通过植入式硬膜外电极脑机接口，54岁四肢截瘫患者老杨实现自主喝水等脑控功能，抓握准确率超过90%。首都医科大学宣武医院类脑智能临床转化研究中心（以下简称“研究中心”）对脑机接口技术的深入探索，让老杨用“意念”控制“动作”成为可能。
日前，记者走进研究中心，看到多名身穿白大褂的工作人员正在调试机器，帮助患者适应康复训练强度。渔网状头戴式脑电感应仪、VR眼镜以及行走训练机器人等设备，让记者感受到了极强的前沿科技感。
“我们中心倡导医工结合、基础研究与临床应用结合，可以说是国内最早做临床脑机接口的实验室，最大特色就是脑机接口临床应用产品的开发。”研究中心项目负责人魏鹏虎介绍，这里涵盖了脊髓损伤患者评定、日常康复训练、脑机接口训练等多个功能区，开展脑机接口、脑电解码、人工智能及脑连接组学研究，推进脑科学研究向临床应用转化。
据了解，我国脑机接口技术多临床应用于癫痫、脊髓损伤等疾病治疗。患者由于神经通路损毁，大脑与躯干“失联”，行走、触摸等念头被迫“深锁”脑海之中，而脑机接口技术致力于打通大脑内外的“道路”，让这些念头重新实现。
研究中心一角处，一名工作人员正在测试“行走机器人”。工作人员向记者解释，“多年瘫痪的患者记不起行走的感觉，我们便将行走划分为屈腿、迈腿等动作进行训练。行走机器人给患者提供外骨骼的驱动，当患者主动发力、将每个动作做对时，患者面前屏幕中的曲线将向上走，对其脑部进行正反馈，帮助其建立行走的感觉。”
这类脑机接口康复训练可以调动大脑感觉和运动等脑区协同工作，激活脊髓残存神经纤维中的潜在能力，部分恢复脊髓对运动和感觉信息的传导功能。
在这里，还有一些先进仪器致力于“记录与解读大脑信号”，采集脑电信号并解读数据庞大的“大脑话语”，无液氦脑磁图仪就是一例。
负责无液氦脑磁图仪的首席科学家蔡宾向记者介绍，大脑的不同区域对于语言、动作、视觉、听觉等有不同的分工，要把体内机安装在对应的位置，不用等到开颅手术中一处一处试验，而是可以通过无创的方式先作出定位。
“我们让患者躺进无液氦脑磁图仪屏蔽舱内，患者头部附近放置着很多电极，可以探测到更强的脑部神经元放电磁场。”蔡宾说，无液氦脑磁图仪大概只需10分钟即可完成精准、无创的定位，找到需要手术的大脑功能区域，为后续有创手术提供术前规划。
“无液氦脑磁图仪现在正在做临床试验，预计在不久的将来能为广大患者服务。”蔡宾说。
作为一项新技术，脑机接口还要解决安全性、脑电信号翻译、伦理等诸多问题。未来，在渐冻症、帕金森、认知障碍、抑郁症等涉及神经系统病变的诊疗当中，脑机接口将大展身手。
“目前脑机接口已进入探索和发展的活跃期，我国医学、工程等交叉科学的科研人员都在紧跟国际发展趋势，进行更多从0到1的原始创新。”首都医科大学宣武医院院长、北京学者赵国光表示，在脑机接口领域，我国正在做有组织的科研，成果和产业发展处于全球第一梯队，未来有信心进行更多前沿探索，引领世界脑机接口技术发展。
她是我见过最美的皇室成员了
摩纳哥王妃Beatrice Borromeo可不是简单的白富美，她出身自意大利古老的博罗梅奥家族，这个家族主要经营金融与地产事业，曾出过七位红衣主教，势力相当庞大。
另外，她的三位姊妹分别嫁给了石油大亨、德国亲王、FIAT集团总裁……舅舅更曾经是Valentino的总裁[吧唧R]
长得漂亮还有钱就算了，Beatrice竟然还是个学霸。毕业于意大利最高学府博科尼大学的法学学士，大学期间，她就作为全职记者在意大利日报《Il Fatto Quotidiano》工作，采访对象都是名人和政要。
因为有着新闻理想，她选择前往哥伦比亚大学进行深造。2012年，27岁的Beatrice获得了新闻与国际政治学硕士学位毕业后，她担任了《Newsweek》和《The Daily Beast》的撰稿人。
作为记者，她致力于针对儿童与妇女的不公正现象作斗争，还执导了一部关于黑手党女性的纪录片《MAMMA MAFIA妈妈黑手党》。
从小接受贵族教育的她，并没有被养成骄纵的小公主，反而一直关注着底层人民的水深火热。
或许就是这样不走寻常路的姑娘，迷倒了全球最帅王子之一的皮埃尔[萌萌哒R]但婚后的Beatrice并没有踏踏实实当个王妃，而是继续担任记者，从事本职工作追求新闻理想。
2017年，俩人的大儿子斯特凡诺出生。一年后，小儿子弗朗切斯科也出生了。这一家子每次出席活动，那绝对是最亮眼的存在[斜眼R]
和摩纳哥王室前几位王妃相比，她估计是最幸福的那个了。
#摩纳哥# #王妃#
摩纳哥王妃Beatrice Borromeo可不是简单的白富美，她出身自意大利古老的博罗梅奥家族，这个家族主要经营金融与地产事业，曾出过七位红衣主教，势力相当庞大。
另外，她的三位姊妹分别嫁给了石油大亨、德国亲王、FIAT集团总裁……舅舅更曾经是Valentino的总裁[吧唧R]
长得漂亮还有钱就算了，Beatrice竟然还是个学霸。毕业于意大利最高学府博科尼大学的法学学士，大学期间，她就作为全职记者在意大利日报《Il Fatto Quotidiano》工作，采访对象都是名人和政要。
因为有着新闻理想，她选择前往哥伦比亚大学进行深造。2012年，27岁的Beatrice获得了新闻与国际政治学硕士学位毕业后，她担任了《Newsweek》和《The Daily Beast》的撰稿人。
作为记者，她致力于针对儿童与妇女的不公正现象作斗争，还执导了一部关于黑手党女性的纪录片《MAMMA MAFIA妈妈黑手党》。
从小接受贵族教育的她，并没有被养成骄纵的小公主，反而一直关注着底层人民的水深火热。
或许就是这样不走寻常路的姑娘，迷倒了全球最帅王子之一的皮埃尔[萌萌哒R]但婚后的Beatrice并没有踏踏实实当个王妃，而是继续担任记者，从事本职工作追求新闻理想。
2017年，俩人的大儿子斯特凡诺出生。一年后，小儿子弗朗切斯科也出生了。这一家子每次出席活动，那绝对是最亮眼的存在[斜眼R]
和摩纳哥王室前几位王妃相比，她估计是最幸福的那个了。
#摩纳哥# #王妃#
11.3 哲学的秘密
哲学根源于对死亡的冥思：加缪说自杀是唯一重要的哲学问题，加缪是一位伟大的文学家，虽然他没有建立起自己庞大的哲学体系，但却道出了哲学诞生的真正秘密。人生终究一死的荒诞性并不是现代人的发现，早在人有了死亡意识时就被人们充分感悟，所有的神话故事都是对这种荒诞性生命体验的自然流露，神话中的英雄们都毫无例外地堕入了荒诞，“荒诞英雄”西西弗斯只不过更加鲜明一些罢了。希腊神话中的赫拉克勒斯、伊阿宋、奥尔夫斯、阿伽门农、阿喀琉斯、俄狄浦斯以及中国神话中的夸父、精卫、后羿、嫦娥等等，他们的故事不是悲剧更不是喜剧，而是十足的荒诞剧。古希腊人把这种荒诞归咎于命运，一种看不见的神秘力量，其实命运不是别的正是无常，无常就是一种虚无，虚无归根结底来自死亡。加缪因此提出了一个严肃的哲学问题，面对人生的虚无和荒诞，人生意义何在？人为什么要活着而不自杀？荒诞的人生值得过下去吗？但是保存自己寻求长存又是所有动物的本能和法则，动物们不会对此发问，更不会因此而患上精神问题，自杀对动物来说是无法想象的，但人类作为有理性的有限存在，人生的意义问题却无法回避，人是追求意义的动物，尼采说：“一个人知道为什么而活，就可以忍受任何一种生活。”当人不能从荒诞的神话和宗教里得出人为什么活着的答案时，哲学思考就是不可避免的了，卡西尔说哲学就是超越。本质上哲学不是别的什么就是一种彻头彻尾的人学，是一件只关乎人的事情，是一件如何使有限的人变成永恒的“神”的事业，对于永恒的神祇们来说既不需要哲学，更不知道哲学为何物。事实上，在寻求超越有限实现人生意义这个终极问题上，哲学与宗教毫无区别，它们都毫无例外地源于对死亡的恐惧，又必须要面对和解决死亡问题，黑格尔曾说，哲学的对象和宗教的对象是同一个对象。在哲学诞生之前，人们用神话和原始宗教来对抗死亡，这是一种非理性力量，源于死亡焦虑的生命情感，而哲学试图用理性来面对死亡，可以说哲学就是一种理性宗教或理性神话，哲学和宗教反映出人的两重本性，非理性是人的内在本质，理性则是人的外在本质。哲学运动本质上是一场由非理性冲动驱使的理性思想活动，它的伟大之处不在于彻底解决了死亡问题，能完成宗教不可能完成的使命，而在于哲学在试图实现宗教理想的道路上，无心插柳般的在理性这片领土上孕育出了丰富的重大果实，特别是哲学播下了科学的种子，并使哲学成为众多学科的共同母体，包括物理学、心理学、逻辑学、伦理学、政治学、社会学、语言分析学甚至美学等等，这一切都来源于在哲学中孕育出科学这一人类史上最为灿烂辉煌的成果。科学致力于认识世界这个大宇宙，这是哲学的源端，而哲学不但致力于认识宇宙，后来演变为更致力于认识人这个小宇宙，并为科学提供前提和依据，科学和哲学在思维方式和思想方法上是同源同构的，可以说没有西方哲学的西方科学是无法想象的，正因为哲学源于古希腊，这也是为什么科学只发源于西方而不是世界上其他地方的最根本原因，仅凭这一点就能充分说明所谓的李约瑟问题只是一个伪问题。但是必须强调的使，哲学所引发的这些伟大成果绝不是哲学当初所能预料到的，所有这些意外果实也不是哲学追求的目标，由哲学导出了科学更像是一种无心插柳柳成荫的真实写照，因为科学的实用性或功利性目标从来不是哲学要追问的，在这一点上哲学绝对算得上是人类思想史上的一朵奇葩，这门号称毫无实用价值的爱智学问竟然在人间高堂独领风骚几千年而不衰微，并始终站在人类思想的顶端指点江山、激扬文字，是什么力量促使人们在这片从不生长果腹之物的土地上耕耘了几千年而不辍？问题的核心显然不在外在的物理世界，其根源只能来自人的内心。事实上，哲学的初心就是要解答人生的意义问题，追求不朽、克服虚无和荒诞才是哲学真正关心的问题，说到底就是如何克服死亡并超越死亡。所以，死亡对于哲学家，犹如织茧对于毛毛虫，任何毛毛虫不经过作茧自缚的阶段，就不可能化蛹为蝶，同样不论是古人还是现代人，不经过死亡的“洗礼”就不会有哲学思考，更不可能成为哲学家，死亡是哲学庭院里最大一颗古柏，几乎每一个哲学家的心灵所幻化的思想灵鸟都要来到它的枝叶上栖息.事实上，很多古今中外哲学家绝不避讳谈论自己正是对死亡的思考才使他们走上了哲学之路，维特根斯坦在他的《哲学研究》中公开声明，“作为经验的个人，我们不能避开现世的苦难，我们对世界上的事情完全无能为力，它们是不以我们的意志为转移的。甚至我们自己的生命，也不掌握在自己手里。我可能在一小时之后死去，或者在两小时之后，或者在一两年之后死去。对此我无从知晓，我既不能加速我的死亡，又不能阻止我的死亡：这就是人生。那么，我必须怎样生活才能时时生活在幸福、美好之中，直至我的生命自行终止呢？”。正是对死亡有了这样的感悟，他拒绝了巨额遗产，把哲学研究当成了自己终生的事业。事实上，人作为一种有限的理性存在，绝不甘于接受命运的魔咒，也绝不愿意自甘堕落到动物的层次，人一定会追求自由，建设自己安身立命的精神家园，这种力量永远不会停歇，这是一种天生的生命冲动的原始力量，来自千百万年的自然进化，凝结于人们的意识底部并转化为饱含能量的永生情结。总之，对永生的渴望和对不朽的追求才是哲学产生的心因性因素。虽然其他民族并没有产生出西方哲学这门学问或一以贯之的知识体系，但绝不会缺少哲学思考，哲学思考始终对人抱有深深的关怀，始终与人类命运紧密相连，哲学永远不会像自然科学那样冷漠无情，哲学不管发展到何种程度，人始终是它最终的归宿。哲学自称毫无实用价值，却打开了人类思想发展的巨大空间，引领着人类思想发展的走向，很难想象没有哲学思考的人类文明该是一幅怎样的景象。所以詹姆斯说：“哲学不能烤面包，但离开它的指引，没有人能活下去。”
柏拉图和亚里士多德都曾经说过哲学始于惊异和闲暇，但这都只是必要条件而不是充分条件，任何时代闲暇的人都很多，他们大都沉溺于争权夺利或吃喝玩乐之中去了。现实中使人惊异的事情也很多，并不是所有令人惊异的事情都能激发哲学的思考，奇异的山峰、怪异的动物、奇妙的花朵等更多的是激发人们的猎奇心，而那些令人恐怖的自然灾难比如地震、海啸、火山爆发等激发的是人们的惊恐，只有那些没有生命忧虑的无利害性的惊异更能激发人们的哲学思考，比如，面向浩瀚无垠、星光璀璨的星空时，人就会为宇宙的浩瀚感到惊异，也会为人类的渺小和生存处境感到惊异，泰勒斯为此掉进了土坑里，康德为此产生了历久弥新的道德敬畏，正如帕斯卡尔所说：“我一想到我短暂绵延的生命，前前后后都淹没在永恒中。我所占据的，甚至我看得到的空间也极其渺小，淹没在我对它一无所知、它也不知道我的无限浩翰空间里。这使我很恐怖，并且对为何在这儿而非那儿，为何是现在而非那时，也惊讶不已。”上述惊异都有严格共同的特征，它们都来自人们内心世界的惊异，之中惊异都与人的有限性紧密相关，归根结底来自死亡，死亡的终极性最令人刻骨铭心。雅斯贝尔斯认为人只有处于边缘境况，才会有超越的冲动和体验，死亡、意外和失去自由都属于边缘境况，边缘境况根植于人的有限性，本质上属于“生存”的境况，人从认识的维度绝对无法把握边缘境况，唯有通过生存，人才能将其体验为活生生地现实，也就是说在死亡的巨大虚无面前，人常爆发出非理性的生命情感体验，此时，人的理性既无能为力又无影无踪。事实上，如果人是永生的，就用不着也绝不会产生任何发自内心的惊异，所有惊异都只会发生在有限的维度里，任何变化都会在永恒中消弭于无形，归根结底是必死性才是所有惊异的原始动因。
哲学肇始于对超越有限的追问，但这又是一个没有终极答案的问题，永远处于没有定论的状态，这种无定论就赤裸地体现了哲学的特点，哲学要追问的问题都是些无定论的边缘问题，因为一旦有了确定性，当某个信念有了证据，就不再是信念而是某种确定的知识了，它就属于某个学科领域而不再属于哲学领域了。所谓边缘问题就是指那些与日常生活关系不大，但对我们的生成来说又是特别重大和根本的问题，这些问题即使是穷尽一生和一切手段，也无法得到真正解决，哲学的这一特点与其他学科都不相同，任何自然或社会科学家都能清楚明白描述自己的研究领域，唯独哲学做不到这一点，世界上没有一般意义上的哲学思想，只有各自不同的哲学家的思想，哲学史就是哲学家的思想史，离开了哲学家谈论哲学是一件难以想象的事情。哲学观点并没有对错之分，甚至没有高低之别，它不属于任何一门知识学科，人不可能从哲学中学到知识，哲学只是一种思想方法，一种思想游戏。
归根结底，哲学的根源来自对死亡的沉思和冥想，如何从有限的生命中追求某种永恒的存在成了哲学的出发点和目的地，在肉身无法永存的情况下，哲学问题就转变成要为有限的人生求得某种价值永恒，也就是要追问人生的意义，人生的意义问题取决于持有怎样的世界观和价值观，人生观一定是建立在世界观和价值观的基础上的，如果一个人对世界没有建立起一个总的把握，对人行为没有一个总的标准，可以说这个人是不会思考人生的意义这一问题的，所以哲学要回答人生的意义问题就必须先回答世界和人的本质是什么的问题，如果能找到这两个问题的答案，人生的意义问题就找到了解决的方向，甚至可以一劳永逸地得到解决。哲学的开端就是抱着这样的理想上路的，结果当然也是不出意料的没有任何结果，哲学问题都是些无解的问题，哲学的意义只能表现在追求这些问题的过程中，而不在追求的结果中。起初哲学致力于对大自然的思考，追问世界的本质是什么，这构成了哲学的本体论部分，本体论不可能得到一个明确的结果，不得不发生转向，从追问世界的本质转向追问人的认识能力，这就构成了哲学的认识论部分，认识论研究人的认识能力，其实就是研究人的本质，毫无意外哲学的理想再次破灭，后面又不得不多次转向，存在主义、语言哲学、实用主义、结构主义、解构主义、后现代主义等等，这不是哲学擅于多变，而是哲学问题本身所决定的，哲学的特点就是只有过程永无结果。
（受审核所限，部分内容无法发表，完整版在微信公众号《文明的动力》）
哲学根源于对死亡的冥思：加缪说自杀是唯一重要的哲学问题，加缪是一位伟大的文学家，虽然他没有建立起自己庞大的哲学体系，但却道出了哲学诞生的真正秘密。人生终究一死的荒诞性并不是现代人的发现，早在人有了死亡意识时就被人们充分感悟，所有的神话故事都是对这种荒诞性生命体验的自然流露，神话中的英雄们都毫无例外地堕入了荒诞，“荒诞英雄”西西弗斯只不过更加鲜明一些罢了。希腊神话中的赫拉克勒斯、伊阿宋、奥尔夫斯、阿伽门农、阿喀琉斯、俄狄浦斯以及中国神话中的夸父、精卫、后羿、嫦娥等等，他们的故事不是悲剧更不是喜剧，而是十足的荒诞剧。古希腊人把这种荒诞归咎于命运，一种看不见的神秘力量，其实命运不是别的正是无常，无常就是一种虚无，虚无归根结底来自死亡。加缪因此提出了一个严肃的哲学问题，面对人生的虚无和荒诞，人生意义何在？人为什么要活着而不自杀？荒诞的人生值得过下去吗？但是保存自己寻求长存又是所有动物的本能和法则，动物们不会对此发问，更不会因此而患上精神问题，自杀对动物来说是无法想象的，但人类作为有理性的有限存在，人生的意义问题却无法回避，人是追求意义的动物，尼采说：“一个人知道为什么而活，就可以忍受任何一种生活。”当人不能从荒诞的神话和宗教里得出人为什么活着的答案时，哲学思考就是不可避免的了，卡西尔说哲学就是超越。本质上哲学不是别的什么就是一种彻头彻尾的人学，是一件只关乎人的事情，是一件如何使有限的人变成永恒的“神”的事业，对于永恒的神祇们来说既不需要哲学，更不知道哲学为何物。事实上，在寻求超越有限实现人生意义这个终极问题上，哲学与宗教毫无区别，它们都毫无例外地源于对死亡的恐惧，又必须要面对和解决死亡问题，黑格尔曾说，哲学的对象和宗教的对象是同一个对象。在哲学诞生之前，人们用神话和原始宗教来对抗死亡，这是一种非理性力量，源于死亡焦虑的生命情感，而哲学试图用理性来面对死亡，可以说哲学就是一种理性宗教或理性神话，哲学和宗教反映出人的两重本性，非理性是人的内在本质，理性则是人的外在本质。哲学运动本质上是一场由非理性冲动驱使的理性思想活动，它的伟大之处不在于彻底解决了死亡问题，能完成宗教不可能完成的使命，而在于哲学在试图实现宗教理想的道路上，无心插柳般的在理性这片领土上孕育出了丰富的重大果实，特别是哲学播下了科学的种子，并使哲学成为众多学科的共同母体，包括物理学、心理学、逻辑学、伦理学、政治学、社会学、语言分析学甚至美学等等，这一切都来源于在哲学中孕育出科学这一人类史上最为灿烂辉煌的成果。科学致力于认识世界这个大宇宙，这是哲学的源端，而哲学不但致力于认识宇宙，后来演变为更致力于认识人这个小宇宙，并为科学提供前提和依据，科学和哲学在思维方式和思想方法上是同源同构的，可以说没有西方哲学的西方科学是无法想象的，正因为哲学源于古希腊，这也是为什么科学只发源于西方而不是世界上其他地方的最根本原因，仅凭这一点就能充分说明所谓的李约瑟问题只是一个伪问题。但是必须强调的使，哲学所引发的这些伟大成果绝不是哲学当初所能预料到的，所有这些意外果实也不是哲学追求的目标，由哲学导出了科学更像是一种无心插柳柳成荫的真实写照，因为科学的实用性或功利性目标从来不是哲学要追问的，在这一点上哲学绝对算得上是人类思想史上的一朵奇葩，这门号称毫无实用价值的爱智学问竟然在人间高堂独领风骚几千年而不衰微，并始终站在人类思想的顶端指点江山、激扬文字，是什么力量促使人们在这片从不生长果腹之物的土地上耕耘了几千年而不辍？问题的核心显然不在外在的物理世界，其根源只能来自人的内心。事实上，哲学的初心就是要解答人生的意义问题，追求不朽、克服虚无和荒诞才是哲学真正关心的问题，说到底就是如何克服死亡并超越死亡。所以，死亡对于哲学家，犹如织茧对于毛毛虫，任何毛毛虫不经过作茧自缚的阶段，就不可能化蛹为蝶，同样不论是古人还是现代人，不经过死亡的“洗礼”就不会有哲学思考，更不可能成为哲学家，死亡是哲学庭院里最大一颗古柏，几乎每一个哲学家的心灵所幻化的思想灵鸟都要来到它的枝叶上栖息.事实上，很多古今中外哲学家绝不避讳谈论自己正是对死亡的思考才使他们走上了哲学之路，维特根斯坦在他的《哲学研究》中公开声明，“作为经验的个人，我们不能避开现世的苦难，我们对世界上的事情完全无能为力，它们是不以我们的意志为转移的。甚至我们自己的生命，也不掌握在自己手里。我可能在一小时之后死去，或者在两小时之后，或者在一两年之后死去。对此我无从知晓，我既不能加速我的死亡，又不能阻止我的死亡：这就是人生。那么，我必须怎样生活才能时时生活在幸福、美好之中，直至我的生命自行终止呢？”。正是对死亡有了这样的感悟，他拒绝了巨额遗产，把哲学研究当成了自己终生的事业。事实上，人作为一种有限的理性存在，绝不甘于接受命运的魔咒，也绝不愿意自甘堕落到动物的层次，人一定会追求自由，建设自己安身立命的精神家园，这种力量永远不会停歇，这是一种天生的生命冲动的原始力量，来自千百万年的自然进化，凝结于人们的意识底部并转化为饱含能量的永生情结。总之，对永生的渴望和对不朽的追求才是哲学产生的心因性因素。虽然其他民族并没有产生出西方哲学这门学问或一以贯之的知识体系，但绝不会缺少哲学思考，哲学思考始终对人抱有深深的关怀，始终与人类命运紧密相连，哲学永远不会像自然科学那样冷漠无情，哲学不管发展到何种程度，人始终是它最终的归宿。哲学自称毫无实用价值，却打开了人类思想发展的巨大空间，引领着人类思想发展的走向，很难想象没有哲学思考的人类文明该是一幅怎样的景象。所以詹姆斯说：“哲学不能烤面包，但离开它的指引，没有人能活下去。”
柏拉图和亚里士多德都曾经说过哲学始于惊异和闲暇，但这都只是必要条件而不是充分条件，任何时代闲暇的人都很多，他们大都沉溺于争权夺利或吃喝玩乐之中去了。现实中使人惊异的事情也很多，并不是所有令人惊异的事情都能激发哲学的思考，奇异的山峰、怪异的动物、奇妙的花朵等更多的是激发人们的猎奇心，而那些令人恐怖的自然灾难比如地震、海啸、火山爆发等激发的是人们的惊恐，只有那些没有生命忧虑的无利害性的惊异更能激发人们的哲学思考，比如，面向浩瀚无垠、星光璀璨的星空时，人就会为宇宙的浩瀚感到惊异，也会为人类的渺小和生存处境感到惊异，泰勒斯为此掉进了土坑里，康德为此产生了历久弥新的道德敬畏，正如帕斯卡尔所说：“我一想到我短暂绵延的生命，前前后后都淹没在永恒中。我所占据的，甚至我看得到的空间也极其渺小，淹没在我对它一无所知、它也不知道我的无限浩翰空间里。这使我很恐怖，并且对为何在这儿而非那儿，为何是现在而非那时，也惊讶不已。”上述惊异都有严格共同的特征，它们都来自人们内心世界的惊异，之中惊异都与人的有限性紧密相关，归根结底来自死亡，死亡的终极性最令人刻骨铭心。雅斯贝尔斯认为人只有处于边缘境况，才会有超越的冲动和体验，死亡、意外和失去自由都属于边缘境况，边缘境况根植于人的有限性，本质上属于“生存”的境况，人从认识的维度绝对无法把握边缘境况，唯有通过生存，人才能将其体验为活生生地现实，也就是说在死亡的巨大虚无面前，人常爆发出非理性的生命情感体验，此时，人的理性既无能为力又无影无踪。事实上，如果人是永生的，就用不着也绝不会产生任何发自内心的惊异，所有惊异都只会发生在有限的维度里，任何变化都会在永恒中消弭于无形，归根结底是必死性才是所有惊异的原始动因。
哲学肇始于对超越有限的追问，但这又是一个没有终极答案的问题，永远处于没有定论的状态，这种无定论就赤裸地体现了哲学的特点，哲学要追问的问题都是些无定论的边缘问题，因为一旦有了确定性，当某个信念有了证据，就不再是信念而是某种确定的知识了，它就属于某个学科领域而不再属于哲学领域了。所谓边缘问题就是指那些与日常生活关系不大，但对我们的生成来说又是特别重大和根本的问题，这些问题即使是穷尽一生和一切手段，也无法得到真正解决，哲学的这一特点与其他学科都不相同，任何自然或社会科学家都能清楚明白描述自己的研究领域，唯独哲学做不到这一点，世界上没有一般意义上的哲学思想，只有各自不同的哲学家的思想，哲学史就是哲学家的思想史，离开了哲学家谈论哲学是一件难以想象的事情。哲学观点并没有对错之分，甚至没有高低之别，它不属于任何一门知识学科，人不可能从哲学中学到知识，哲学只是一种思想方法，一种思想游戏。
归根结底，哲学的根源来自对死亡的沉思和冥想，如何从有限的生命中追求某种永恒的存在成了哲学的出发点和目的地，在肉身无法永存的情况下，哲学问题就转变成要为有限的人生求得某种价值永恒，也就是要追问人生的意义，人生的意义问题取决于持有怎样的世界观和价值观，人生观一定是建立在世界观和价值观的基础上的，如果一个人对世界没有建立起一个总的把握，对人行为没有一个总的标准，可以说这个人是不会思考人生的意义这一问题的，所以哲学要回答人生的意义问题就必须先回答世界和人的本质是什么的问题，如果能找到这两个问题的答案，人生的意义问题就找到了解决的方向，甚至可以一劳永逸地得到解决。哲学的开端就是抱着这样的理想上路的，结果当然也是不出意料的没有任何结果，哲学问题都是些无解的问题，哲学的意义只能表现在追求这些问题的过程中，而不在追求的结果中。起初哲学致力于对大自然的思考，追问世界的本质是什么，这构成了哲学的本体论部分，本体论不可能得到一个明确的结果，不得不发生转向，从追问世界的本质转向追问人的认识能力，这就构成了哲学的认识论部分，认识论研究人的认识能力，其实就是研究人的本质，毫无意外哲学的理想再次破灭，后面又不得不多次转向，存在主义、语言哲学、实用主义、结构主义、解构主义、后现代主义等等，这不是哲学擅于多变，而是哲学问题本身所决定的，哲学的特点就是只有过程永无结果。
（受审核所限，部分内容无法发表，完整版在微信公众号《文明的动力》）
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