#十个勤天[超话]#
最近各地禾伙人的势头真的让我觉得越来越不对劲，甚至有点邪门。我真的希望大家认真当好十个勤天的电子朋友，当然他们也是我们的电子好朋友，真的珍惜他们的话，就不要线下去跟随、去追逐，偶然遇到认真表达爱意和欢喜就好了。
虽然现在十个勤天还没有火到家喻户晓，说白了也就是我们喜欢的小糊咖们，只要不违法乱纪我们可以无限溺爱下去，但是这些我们圈地自萌就好啦！他们有他们存在的意义，但是他们也有他们自己的生活，我非常喜欢他们认真分享的“他们的生活”，透过他们分享的照片，文字和视频我就能了解到一些有关于他们的情绪，状态和生活碎片。
后陡门58号是每个禾伙人们的电子乌托邦，现在也是，“十个勤天，做大做强！”不止是一句口号，少年们走在他们的道路上做着努力，我们禾伙人也应该努力经营自己的生活，和他们在顶峰相见！我们可以正大光明地与他们来一个双向奔赴，在线上直播、线下音乐节、未来的专场音乐节或者粉丝见面会，但不是现在，不是在他们未公开的行程中尾随、追逐、不依不饶，少年们受宠若惊、担忧也反感，我亦如此，我不希望有任何一方从中受到伤害。
另外，我很喜欢各地禾伙人们聚集在一起表达对少年们的喜欢和对生活的热爱，但是我真的很讨厌一切打着十个勤天名号的集资行为和唯粉行为。
十个勤天只是十个勤天，十个勤天也不止是十个勤天，中国人最喜欢造神，神坛即是祭坛，人们爱造神，更愿意看神陨落，继而惋惜神的消逝。我不愿意看到有关于十个勤天任何不好的事情发生，他们也只是十个普通的少年，我们的喜欢和偏爱让他们与众不同，但是我们也是平凡角落里的一颗星星，希望我们每颗星星都能在它的角落里闪闪发光，有一天能照亮他们，也能驱逐阴霾照亮自己！
最近各地禾伙人的势头真的让我觉得越来越不对劲，甚至有点邪门。我真的希望大家认真当好十个勤天的电子朋友，当然他们也是我们的电子好朋友，真的珍惜他们的话，就不要线下去跟随、去追逐，偶然遇到认真表达爱意和欢喜就好了。
虽然现在十个勤天还没有火到家喻户晓，说白了也就是我们喜欢的小糊咖们，只要不违法乱纪我们可以无限溺爱下去，但是这些我们圈地自萌就好啦！他们有他们存在的意义，但是他们也有他们自己的生活，我非常喜欢他们认真分享的“他们的生活”，透过他们分享的照片，文字和视频我就能了解到一些有关于他们的情绪，状态和生活碎片。
后陡门58号是每个禾伙人们的电子乌托邦，现在也是，“十个勤天，做大做强！”不止是一句口号，少年们走在他们的道路上做着努力，我们禾伙人也应该努力经营自己的生活，和他们在顶峰相见！我们可以正大光明地与他们来一个双向奔赴，在线上直播、线下音乐节、未来的专场音乐节或者粉丝见面会，但不是现在，不是在他们未公开的行程中尾随、追逐、不依不饶，少年们受宠若惊、担忧也反感，我亦如此，我不希望有任何一方从中受到伤害。
另外，我很喜欢各地禾伙人们聚集在一起表达对少年们的喜欢和对生活的热爱，但是我真的很讨厌一切打着十个勤天名号的集资行为和唯粉行为。
十个勤天只是十个勤天，十个勤天也不止是十个勤天，中国人最喜欢造神，神坛即是祭坛，人们爱造神，更愿意看神陨落，继而惋惜神的消逝。我不愿意看到有关于十个勤天任何不好的事情发生，他们也只是十个普通的少年，我们的喜欢和偏爱让他们与众不同，但是我们也是平凡角落里的一颗星星，希望我们每颗星星都能在它的角落里闪闪发光，有一天能照亮他们，也能驱逐阴霾照亮自己！
#科学无神论论坛# 【《中国无神论史》连载（十二）】
第二章 春秋战国时代神祇的盛衰兴废
第八节 鬼神的“神”与“不神”
墨子批评儒者还有一项内容，是说儒者认为“鬼神不神”：
儒以天为不明，以鬼为不神。天鬼不说，此足以丧天下。（《墨子·公孟子》）
并且进一步说明道，从桀纣以来的昏君，都认为鬼神不神。但那些圣帝明王，都认为鬼神是“神”的：
自桀纣以下，皆以鬼神为不神。明不能为祸福，执无祥不祥，是以政乱而国危也。（《墨子·公孟子》）
但是，自古圣帝明王，都认为鬼神是神的：
墨子曰：古者圣王，皆以鬼神为神，明而为祸福。执有祥不祥，是以政治而国安也。（《墨子·公孟子》）
墨子在这里不仅批评儒家和桀纣一样，“以鬼为不神”，而且说明了什么是鬼神之“神”，那就是“能为祸福”。
墨子举出鬼神之神的例子有：
宋文君在世时，有个臣子叫观辜的，有一次负责祭祀厉鬼。被祭祀的鬼神依托巫者质问他，用于祭祀的珪璧为什么分量不够？酒品食品为什么不干净？用于祭祀的牲畜为什么不肥硕？这是君主的意思呢，还是您的意思？观辜说，君主年龄幼小，他懂得什么，这是我的意思。于是巫者举起木杖，当场就把观辜打死在祭坛之上。在墨子看来，这是鬼神立即实行赏罚的“神”的事件。
第二件事。齐国当时有两个人，一个叫王里国，另一个叫中里徼。二人发生诉讼，三年不能决断。齐国君主就让他们和一只羊，在神面前发誓，并诵读自己的理由。王里国读完，没有事情。中里徼诵读还没有完，羊就跳起，用角把他撞死在神坛前。在墨子看来，这就是鬼神“能为祸福”的验证。
较早于墨子，老子也讨论过鬼神“神”还是“不神”的问题。《老子》第六十章：
以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。
因此，当时所谓鬼神的“神”，就是说，鬼神能够立即给人祸福。给人祸福的重要表现，就是“伤人”。因为给人幸福，往往不是立竿见影，马上兑现的事。但让人遭祸，则往往是立即兑现。所以历史上传说的鬼神给人祸福的事，往往是灾祸居多。而墨子所列举的，也都是鬼神立即就让人遭祸的事。
鬼神这样的功能，直到现在，仍然是民间常有的传言，也是不少有神论者动员民众信仰鬼神的说辞。然而以孔子为代表的当时的儒者，在他们的言论中，比如《论语》、《孟子》等著作中，确实没有相信这类“神事”的记载，他们甚至不讨论这样的问题。因此，这类传言，也当属于孔子所不语的“怪力乱神”之列。墨子对儒家的批评，是符合事实的。这个事实，也是儒家否定传统鬼神观念的重要方面，是他们无神论思想的重要表现。
鬼神之中，最大的神，自然是天。天给人祸福的途径，当时主要有两种。一种是天命，多见于《尚书》等文献记载，乃是一种古老的信仰。所谓天命，主要有三类：一是王朝和君主的兴亡死生；二是普通人的寿命和重要祸福事件。比如孔子弟子颜回早夭，司马牛患重病。当然，也包括一个人寿命的长短，一生的贫富状况。在孔子以及当时的儒者们看来，这都是由天决定的。所谓“死生由命，富贵在天”，是孔门都承认的格言，并且流传后世，影响广远。
第三种是天道，就是那些很快、甚至立即就给人祸福的事件，如同墨子所说的鬼神显示其“神”的事件。而所谓天道，又主要是通过天象来显示的祸福的先兆。天道事件，是春秋战国时代从君主到民间的普遍信仰。比如鲁昭公十七年冬天，天上出现了彗星，天文学家们都预测，可能要发生火灾。果然时过不久，宋、卫、陈、郑四个诸侯国都发生了火灾。鲁昭公二十六年，齐国也出现了彗星。齐国君主企图进行禳除。大夫晏婴说，天道的意思是不可改变的，禳除是不可能的。而且彗星是扫除污秽的，如果您没有污秽的行为，就不要害怕。
这种类似鬼神之“神”的、立即能给人以祸福的天道，孔子却不用它教导自己的学生：“子贡曰：夫子之文章，可得而闻也。性与天道，不可得而闻也。”也就是说，孔子不对学生讲天道的问题。孔子以后，孟子、荀子等，如同他们对待“上帝”观念一样，也很少谈论天道问题。不仅如此，在《荀子》中，对于那些奇异天象所预示的吉凶祸福，甚至进行明确的批判：
星坠木鸣，国人皆恐。曰，是何也？曰，无何也。是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之可也，畏之非也。夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，是无世而不常有之。上明而政平，则是虽并世起，无伤也；上闇而政险，则是虽无一至者，无益也。
夫星之坠，木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之可也，畏之非也。（《荀子·天论》）
日食、月食，还有怪星，比如彗星，都是所谓天道中的重大事件。春秋时代的几次重要天道事件，多是由于彗星、也就是怪星的出现。然而在荀子看来，这些现象，与人事，是没有关系的，所以可以不必理睬。
荀子的思想，可说是对孔子不向学生讲天道问题的进一步发挥。
在荀子看来，真正可怕的不是这些天道事件，而是“人妖”。所谓人妖，就是“楛耕伤稼，耘耨失薉。政险失民，田稼薉恶。籴贵民饥，道路有死人。”或者“政令不明，举错不时，本事不理。”还有“礼义不修，内外无别，男女淫乱，则父子相疑，上下乖离，寇难并至。”（《荀子·天论》）这才是真正可怕的。这些所谓人妖，用今天的话说，就是政治腐败，道德败坏，社会动乱，生产荒废。至于天上的那些事件，都是可以不加理会的。
由于对待天道的这种态度，墨子不仅批评儒家“以鬼神为不神”，还有“以天为不明”。所谓“以天为不明”，指的当是孔子的不讲天道，儒家对于天道事件的不重视。这个批评是正确的，然而这也正是儒家在这些问题上进步的地方。
当然，儒家也不是完全不讲天道问题。但是他们讲的天道，不是这种由奇异天象所显示的某种吉凶先兆，而是那些经常出现的、现在称之为自然规律的东西。比如孔子说的“天何言哉！四时行焉，百物生焉。”孟子和荀子所说的“诚者天之道”（《中庸》《孟子·离娄上》）。荀子进一步解释了天之道的诚：
天不言而人推髙焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉。夫此有常，以至其诚者也。（《荀子·不苟》）
因此，所谓至诚的天道，就是天不言，但是非常准确的四时交替，昼夜代换。在孔子以及春秋战国时代的儒者们看来，这是最值得效法、也最应该效法的东西。那就是人的言行，也应该是至诚的。并且认为，只有这种至诚的态度，才能感动别人，感动鬼神，把国家治理好：“唯天下至诚为能化”，“ 唯天下至诚为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。”（《中庸》）在这个问题上，可以说，以孔子为代表的儒家思想，是走在了时代的前头。
当然，从孔子到荀子，都没有、也不会否认至上神的存在。比如荀子，他仍然认为天，是“大神”（见《荀子·王制》）。他主张祭祀的五类神祇，天排在第一位。但是他们不认为，天，还有其他神祇，会立竿见影地给人以即时的祸福，而是给人提供一个稳定的环境，就像人间的英明君主给他的人民一个清明的政治环境一样。至于个人的贫富寿夭，幸福与否，那要靠个人的努力去争取，至少是主要靠自己去争取，因为儒家仍然坚信“死生由命，富贵在天”。
虽然如此，从孔子到荀子，不相信鬼神能够即时给人祸福，也不相信天道能够给人即时祸福，在当时有关神祇作用的问题上，乃是最为进步的无神论观念。
第二章 春秋战国时代神祇的盛衰兴废
第八节 鬼神的“神”与“不神”
墨子批评儒者还有一项内容，是说儒者认为“鬼神不神”：
儒以天为不明，以鬼为不神。天鬼不说，此足以丧天下。（《墨子·公孟子》）
并且进一步说明道，从桀纣以来的昏君，都认为鬼神不神。但那些圣帝明王，都认为鬼神是“神”的：
自桀纣以下，皆以鬼神为不神。明不能为祸福，执无祥不祥，是以政乱而国危也。（《墨子·公孟子》）
但是，自古圣帝明王，都认为鬼神是神的：
墨子曰：古者圣王，皆以鬼神为神，明而为祸福。执有祥不祥，是以政治而国安也。（《墨子·公孟子》）
墨子在这里不仅批评儒家和桀纣一样，“以鬼为不神”，而且说明了什么是鬼神之“神”，那就是“能为祸福”。
墨子举出鬼神之神的例子有：
宋文君在世时，有个臣子叫观辜的，有一次负责祭祀厉鬼。被祭祀的鬼神依托巫者质问他，用于祭祀的珪璧为什么分量不够？酒品食品为什么不干净？用于祭祀的牲畜为什么不肥硕？这是君主的意思呢，还是您的意思？观辜说，君主年龄幼小，他懂得什么，这是我的意思。于是巫者举起木杖，当场就把观辜打死在祭坛之上。在墨子看来，这是鬼神立即实行赏罚的“神”的事件。
第二件事。齐国当时有两个人，一个叫王里国，另一个叫中里徼。二人发生诉讼，三年不能决断。齐国君主就让他们和一只羊，在神面前发誓，并诵读自己的理由。王里国读完，没有事情。中里徼诵读还没有完，羊就跳起，用角把他撞死在神坛前。在墨子看来，这就是鬼神“能为祸福”的验证。
较早于墨子，老子也讨论过鬼神“神”还是“不神”的问题。《老子》第六十章：
以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。
因此，当时所谓鬼神的“神”，就是说，鬼神能够立即给人祸福。给人祸福的重要表现，就是“伤人”。因为给人幸福，往往不是立竿见影，马上兑现的事。但让人遭祸，则往往是立即兑现。所以历史上传说的鬼神给人祸福的事，往往是灾祸居多。而墨子所列举的，也都是鬼神立即就让人遭祸的事。
鬼神这样的功能，直到现在，仍然是民间常有的传言，也是不少有神论者动员民众信仰鬼神的说辞。然而以孔子为代表的当时的儒者，在他们的言论中，比如《论语》、《孟子》等著作中，确实没有相信这类“神事”的记载，他们甚至不讨论这样的问题。因此，这类传言，也当属于孔子所不语的“怪力乱神”之列。墨子对儒家的批评，是符合事实的。这个事实，也是儒家否定传统鬼神观念的重要方面，是他们无神论思想的重要表现。
鬼神之中，最大的神，自然是天。天给人祸福的途径，当时主要有两种。一种是天命，多见于《尚书》等文献记载，乃是一种古老的信仰。所谓天命，主要有三类：一是王朝和君主的兴亡死生；二是普通人的寿命和重要祸福事件。比如孔子弟子颜回早夭，司马牛患重病。当然，也包括一个人寿命的长短，一生的贫富状况。在孔子以及当时的儒者们看来，这都是由天决定的。所谓“死生由命，富贵在天”，是孔门都承认的格言，并且流传后世，影响广远。
第三种是天道，就是那些很快、甚至立即就给人祸福的事件，如同墨子所说的鬼神显示其“神”的事件。而所谓天道，又主要是通过天象来显示的祸福的先兆。天道事件，是春秋战国时代从君主到民间的普遍信仰。比如鲁昭公十七年冬天，天上出现了彗星，天文学家们都预测，可能要发生火灾。果然时过不久，宋、卫、陈、郑四个诸侯国都发生了火灾。鲁昭公二十六年，齐国也出现了彗星。齐国君主企图进行禳除。大夫晏婴说，天道的意思是不可改变的，禳除是不可能的。而且彗星是扫除污秽的，如果您没有污秽的行为，就不要害怕。
这种类似鬼神之“神”的、立即能给人以祸福的天道，孔子却不用它教导自己的学生：“子贡曰：夫子之文章，可得而闻也。性与天道，不可得而闻也。”也就是说，孔子不对学生讲天道的问题。孔子以后，孟子、荀子等，如同他们对待“上帝”观念一样，也很少谈论天道问题。不仅如此，在《荀子》中，对于那些奇异天象所预示的吉凶祸福，甚至进行明确的批判：
星坠木鸣，国人皆恐。曰，是何也？曰，无何也。是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之可也，畏之非也。夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，是无世而不常有之。上明而政平，则是虽并世起，无伤也；上闇而政险，则是虽无一至者，无益也。
夫星之坠，木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之可也，畏之非也。（《荀子·天论》）
日食、月食，还有怪星，比如彗星，都是所谓天道中的重大事件。春秋时代的几次重要天道事件，多是由于彗星、也就是怪星的出现。然而在荀子看来，这些现象，与人事，是没有关系的，所以可以不必理睬。
荀子的思想，可说是对孔子不向学生讲天道问题的进一步发挥。
在荀子看来，真正可怕的不是这些天道事件，而是“人妖”。所谓人妖，就是“楛耕伤稼，耘耨失薉。政险失民，田稼薉恶。籴贵民饥，道路有死人。”或者“政令不明，举错不时，本事不理。”还有“礼义不修，内外无别，男女淫乱，则父子相疑，上下乖离，寇难并至。”（《荀子·天论》）这才是真正可怕的。这些所谓人妖，用今天的话说，就是政治腐败，道德败坏，社会动乱，生产荒废。至于天上的那些事件，都是可以不加理会的。
由于对待天道的这种态度，墨子不仅批评儒家“以鬼神为不神”，还有“以天为不明”。所谓“以天为不明”，指的当是孔子的不讲天道，儒家对于天道事件的不重视。这个批评是正确的，然而这也正是儒家在这些问题上进步的地方。
当然，儒家也不是完全不讲天道问题。但是他们讲的天道，不是这种由奇异天象所显示的某种吉凶先兆，而是那些经常出现的、现在称之为自然规律的东西。比如孔子说的“天何言哉！四时行焉，百物生焉。”孟子和荀子所说的“诚者天之道”（《中庸》《孟子·离娄上》）。荀子进一步解释了天之道的诚：
天不言而人推髙焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉。夫此有常，以至其诚者也。（《荀子·不苟》）
因此，所谓至诚的天道，就是天不言，但是非常准确的四时交替，昼夜代换。在孔子以及春秋战国时代的儒者们看来，这是最值得效法、也最应该效法的东西。那就是人的言行，也应该是至诚的。并且认为，只有这种至诚的态度，才能感动别人，感动鬼神，把国家治理好：“唯天下至诚为能化”，“ 唯天下至诚为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。”（《中庸》）在这个问题上，可以说，以孔子为代表的儒家思想，是走在了时代的前头。
当然，从孔子到荀子，都没有、也不会否认至上神的存在。比如荀子，他仍然认为天，是“大神”（见《荀子·王制》）。他主张祭祀的五类神祇，天排在第一位。但是他们不认为，天，还有其他神祇，会立竿见影地给人以即时的祸福，而是给人提供一个稳定的环境，就像人间的英明君主给他的人民一个清明的政治环境一样。至于个人的贫富寿夭，幸福与否，那要靠个人的努力去争取，至少是主要靠自己去争取，因为儒家仍然坚信“死生由命，富贵在天”。
虽然如此，从孔子到荀子，不相信鬼神能够即时给人祸福，也不相信天道能够给人即时祸福，在当时有关神祇作用的问题上，乃是最为进步的无神论观念。
北京游记之五
～天坛
天坛是明清两朝皇帝祭天祈谷的场所，距今已有600年的历史，是世界上规模最大、形制最完备的古代祭坛建筑群。天坛的建筑瑰丽精美，设计科学，震人心魄。
联合国教科文组织对天坛的评价是：
1. 天坛是建筑景观的杰作，它简洁生动地表达了曾对一个伟大文明进步产生过伟大影响的宇宙观。
2. 天坛具有象征寓意的规划设计，对远东许多国家的建筑和规划产生过深远的影响。
3. 中国封建统治延续了两千多年，天坛的规划、设计思想，体现了它的合理性。祭天已成为历史的过去，但凝结了古代匠师智慧和血汗的神坛将作为世界遗产永久保护传世。它将为人类文明的进步，永远发挥着史料、借鉴和教育的三大作用。
参观天坛公园，主要应了解天坛的建筑形制和布局特点。另外也要仔细了解天坛的祭天仪式。在祈谷坛的西配殿，有详细的祭天仪式介绍，另外有关天坛的建筑形制、布局和祭天仪式，在网络上亦有详细的资料，在这里我就不多说了。
北京的风景名胜有很多，有的需要详细述说，有的需要自己亲身去游览，有的需要自己去亲身体验、感悟。天坛就是这样一个需要去亲身体验、感悟的地方。
2022.6.9于北京
照片来自网络 [作揖]
～天坛
天坛是明清两朝皇帝祭天祈谷的场所，距今已有600年的历史，是世界上规模最大、形制最完备的古代祭坛建筑群。天坛的建筑瑰丽精美，设计科学，震人心魄。
联合国教科文组织对天坛的评价是：
1. 天坛是建筑景观的杰作，它简洁生动地表达了曾对一个伟大文明进步产生过伟大影响的宇宙观。
2. 天坛具有象征寓意的规划设计，对远东许多国家的建筑和规划产生过深远的影响。
3. 中国封建统治延续了两千多年，天坛的规划、设计思想，体现了它的合理性。祭天已成为历史的过去，但凝结了古代匠师智慧和血汗的神坛将作为世界遗产永久保护传世。它将为人类文明的进步，永远发挥着史料、借鉴和教育的三大作用。
参观天坛公园，主要应了解天坛的建筑形制和布局特点。另外也要仔细了解天坛的祭天仪式。在祈谷坛的西配殿，有详细的祭天仪式介绍，另外有关天坛的建筑形制、布局和祭天仪式，在网络上亦有详细的资料，在这里我就不多说了。
北京的风景名胜有很多，有的需要详细述说，有的需要自己亲身去游览，有的需要自己去亲身体验、感悟。天坛就是这样一个需要去亲身体验、感悟的地方。
2022.6.9于北京
照片来自网络 [作揖]
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