简论宝钗与宝玉婚后的夫妻恩爱4
脂评本原文之所以会对宝钗与宝玉婚后的夫妻恩爱大书特书，这显然又是在为宝钗引导宝玉悟道出家这个全书大结局而预作铺垫。事实上，也只有宝钗肩负了引导顽石复返大荒山的重任，且宝玉甘心听从宝钗的劝导，癞头和尚才会为宝钗、宝玉安排这么一场金玉良姻。而关于宝钗引导宝玉悟道出家，脂评本中亦有不少提示性内容。
一是第22回的《山门·寄生草》与第63回的《邯郸梦·赏花时》。在《红楼梦》所引录的诸多昆剧曲文中，唯有这两首曲子被曹雪芹全文照录，足见其关涉非常。且这两支曲子皆与宝钗、宝玉密切相关。《山门·寄生草》写的是鲁智深离开五台山时从悲凉愤懑到出世解脱的心路转变历程。故从“漫揾英雄泪”起始，到“赤条条来去无牵挂”、“一任俺芒鞋破钵随缘化”收结。此曲原是宝钗的最爱，被宝钗评价为“填的极妙”。在宝钗生日宴上，由宝钗亲口推荐给宝玉。稍后宝玉平生第一次“悟禅机”，即由宝钗所推荐的这支《山门·寄生草》给引出。而《邯郸梦·赏花时》写的是吕洞宾下凡度化世人，何仙姑嘱咐他莫要留恋人间的酒色财气，应尽快完成任务，速返天界，故曰：“您再休要剑斩黄龙一线儿差，再休向东老贫穷卖酒家”、“您与俺眼向云霞”。此曲被安插于宝玉生日宴上、宝钗抽取“艳冠群芳”花名签的时刻。作者专门写出宝玉听闻此曲时的态度乃是颠来倒去念叨宝钗花名签上的“任是无情也动人”，显然是有意用何仙姑对吕洞宾的劝告，来隐喻后文中宝钗对宝玉的引导。由此两曲合看，脂本的大结局乃是宝钗引导宝玉悟道出家，这已可谓是书中一个不争的事实！
二是戚序本第7回脂批亦明言：“历着炎凉，知著甘苦，虽离别亦能自安，故名曰冷香丸。又以谓香可冷得，天下一切无不可冷者。”（戚序本第7回双行夹批）点明宝钗即使面对与丈夫离别、自身沦为弃妇的结局，她依然能够做到内心“自安”，而且将天下女子所在乎的一切（婚姻、名利等等）都看冷、看空，给舍弃掉了。很显然，若不是宝钗主动引导宝玉悟道出家，她肯定不会是这种“虽离别亦能自安”、“香可冷得，天下一切无不可冷”的大彻悟心境。
三是第17回宝玉给宝钗蘅芜苑预先题写的楹联：“吟成豆蔻才犹艳，睡足酴醿梦也香”，这也是对宝钗一生最好的概括。作为青春少女时，宝钗乃是大观园中“艳冠群芳”的“群芳之冠”；日后即使经历了丈夫的出家为僧，她依然拥有“睡足酴醿梦也香”的内心安宁与幸福！按，酴醿，又写作荼蘼，蔷薇科悬钩子属观赏植物，别名佛见笑。因其花期在百花凋残的春末夏初，与牡丹同时，所以古诗文中酴醿（荼蘼）常与牡丹联用，代表“春归”、“终了”等意象：“不缘天气浑无准，要护荼蘼继牡丹”、“纵百卉千花已离披，也趁得，酴醿、牡丹时候”。具体到《红楼梦》中，酴醿又象征宝玉出家。故麝月所抽花名签有曰“开到荼靡花事了”。而宝钗、麝月正是宝玉出家的见证人，她们在书中的象征正是牡丹、酴醿（荼蘼）。所以“睡足酴醿梦也香”象征的正是宝钗面对丈夫出家时的内心安宁。这也同样说明了宝玉的出家为僧，正是基于宝钗的主动引导，而不可能是出于宝钗主观意志之外的事件。
四是第8回《嘲通灵顽石》首联有云：“女娲炼石已荒唐，又向荒唐演大荒。”其中，“又向荒唐演大荒”指的也是宝钗引导宝玉出家一事。按，该诗以“女娲炼石”起首，到颔联时却突然转向吟咏宝钗、宝玉的金玉良姻：“好知运败金无彩，堪叹时乖玉不光。”脂砚斋注明：“又夹入宝钗，不是虚图对的工。”（甲戌本第8回侧批）已知贾宝玉系顽石后身，则宝钗必定是女娲转世，整个诗联才具有前后贯通的完整意义，而不至于是虚图对偶工仗。由此反观首联，“又向荒唐演大荒”的确切含义就只能是指女娲炼石以后，又转世成为宝钗，向这块行事荒唐的顽石（贾宝玉）演说复返大荒山的真谛。因此，宝钗不仅担负了引导宝玉悟道出家的重任，她还是顽石的创生者女娲，本来就负有拯救和度化顽石的责任。这也就是脂本中癞僧、跛道、警幻等仙界人物皆一边倒地支持金玉良姻，反对木石姻缘的缘故所在！
（配图：川剧《薛宝钗》，王玉梅 饰 薛宝钗）
脂评本原文之所以会对宝钗与宝玉婚后的夫妻恩爱大书特书，这显然又是在为宝钗引导宝玉悟道出家这个全书大结局而预作铺垫。事实上，也只有宝钗肩负了引导顽石复返大荒山的重任，且宝玉甘心听从宝钗的劝导，癞头和尚才会为宝钗、宝玉安排这么一场金玉良姻。而关于宝钗引导宝玉悟道出家，脂评本中亦有不少提示性内容。
一是第22回的《山门·寄生草》与第63回的《邯郸梦·赏花时》。在《红楼梦》所引录的诸多昆剧曲文中，唯有这两首曲子被曹雪芹全文照录，足见其关涉非常。且这两支曲子皆与宝钗、宝玉密切相关。《山门·寄生草》写的是鲁智深离开五台山时从悲凉愤懑到出世解脱的心路转变历程。故从“漫揾英雄泪”起始，到“赤条条来去无牵挂”、“一任俺芒鞋破钵随缘化”收结。此曲原是宝钗的最爱，被宝钗评价为“填的极妙”。在宝钗生日宴上，由宝钗亲口推荐给宝玉。稍后宝玉平生第一次“悟禅机”，即由宝钗所推荐的这支《山门·寄生草》给引出。而《邯郸梦·赏花时》写的是吕洞宾下凡度化世人，何仙姑嘱咐他莫要留恋人间的酒色财气，应尽快完成任务，速返天界，故曰：“您再休要剑斩黄龙一线儿差，再休向东老贫穷卖酒家”、“您与俺眼向云霞”。此曲被安插于宝玉生日宴上、宝钗抽取“艳冠群芳”花名签的时刻。作者专门写出宝玉听闻此曲时的态度乃是颠来倒去念叨宝钗花名签上的“任是无情也动人”，显然是有意用何仙姑对吕洞宾的劝告，来隐喻后文中宝钗对宝玉的引导。由此两曲合看，脂本的大结局乃是宝钗引导宝玉悟道出家，这已可谓是书中一个不争的事实！
二是戚序本第7回脂批亦明言：“历着炎凉，知著甘苦，虽离别亦能自安，故名曰冷香丸。又以谓香可冷得，天下一切无不可冷者。”（戚序本第7回双行夹批）点明宝钗即使面对与丈夫离别、自身沦为弃妇的结局，她依然能够做到内心“自安”，而且将天下女子所在乎的一切（婚姻、名利等等）都看冷、看空，给舍弃掉了。很显然，若不是宝钗主动引导宝玉悟道出家，她肯定不会是这种“虽离别亦能自安”、“香可冷得，天下一切无不可冷”的大彻悟心境。
三是第17回宝玉给宝钗蘅芜苑预先题写的楹联：“吟成豆蔻才犹艳，睡足酴醿梦也香”，这也是对宝钗一生最好的概括。作为青春少女时，宝钗乃是大观园中“艳冠群芳”的“群芳之冠”；日后即使经历了丈夫的出家为僧，她依然拥有“睡足酴醿梦也香”的内心安宁与幸福！按，酴醿，又写作荼蘼，蔷薇科悬钩子属观赏植物，别名佛见笑。因其花期在百花凋残的春末夏初，与牡丹同时，所以古诗文中酴醿（荼蘼）常与牡丹联用，代表“春归”、“终了”等意象：“不缘天气浑无准，要护荼蘼继牡丹”、“纵百卉千花已离披，也趁得，酴醿、牡丹时候”。具体到《红楼梦》中，酴醿又象征宝玉出家。故麝月所抽花名签有曰“开到荼靡花事了”。而宝钗、麝月正是宝玉出家的见证人，她们在书中的象征正是牡丹、酴醿（荼蘼）。所以“睡足酴醿梦也香”象征的正是宝钗面对丈夫出家时的内心安宁。这也同样说明了宝玉的出家为僧，正是基于宝钗的主动引导，而不可能是出于宝钗主观意志之外的事件。
四是第8回《嘲通灵顽石》首联有云：“女娲炼石已荒唐，又向荒唐演大荒。”其中，“又向荒唐演大荒”指的也是宝钗引导宝玉出家一事。按，该诗以“女娲炼石”起首，到颔联时却突然转向吟咏宝钗、宝玉的金玉良姻：“好知运败金无彩，堪叹时乖玉不光。”脂砚斋注明：“又夹入宝钗，不是虚图对的工。”（甲戌本第8回侧批）已知贾宝玉系顽石后身，则宝钗必定是女娲转世，整个诗联才具有前后贯通的完整意义，而不至于是虚图对偶工仗。由此反观首联，“又向荒唐演大荒”的确切含义就只能是指女娲炼石以后，又转世成为宝钗，向这块行事荒唐的顽石（贾宝玉）演说复返大荒山的真谛。因此，宝钗不仅担负了引导宝玉悟道出家的重任，她还是顽石的创生者女娲，本来就负有拯救和度化顽石的责任。这也就是脂本中癞僧、跛道、警幻等仙界人物皆一边倒地支持金玉良姻，反对木石姻缘的缘故所在！
（配图：川剧《薛宝钗》，王玉梅 饰 薛宝钗）
简论宝钗与宝玉婚后的夫妻恩爱4
脂评本原文之所以会对宝钗与宝玉婚后的夫妻恩爱大书特书，这显然又是在为宝钗引导宝玉悟道出家这个全书大结局而预作铺垫。事实上，也只有宝钗肩负了引导顽石复返大荒山的重任，且宝玉甘心听从宝钗的劝导，癞头和尚才会为宝钗、宝玉安排这么一场金玉良姻。而关于宝钗引导宝玉悟道出家，脂评本中亦有不少提示性内容。
一是第22回的《山门·寄生草》与第63回的《邯郸梦·赏花时》。在《红楼梦》所引录的诸多昆剧曲文中，唯有这两首曲子被曹雪芹全文照录，足见其关涉非常。且这两支曲子皆与宝钗、宝玉密切相关。《山门·寄生草》写的是鲁智深离开五台山时从悲凉愤懑到出世解脱的心路转变历程。故从“漫揾英雄泪”起始，到“赤条条来去无牵挂”、“一任俺芒鞋破钵随缘化”收结。此曲原是宝钗的最爱，被宝钗评价为“填的极妙”。在宝钗生日宴上，由宝钗亲口推荐给宝玉。稍后宝玉平生第一次“悟禅机”，即由宝钗所推荐的这支《山门·寄生草》给引出。而《邯郸梦·赏花时》写的是吕洞宾下凡度化世人，何仙姑嘱咐他莫要留恋人间的酒色财气，应尽快完成任务，速返天界，故曰：“您再休要剑斩黄龙一线儿差，再休向东老贫穷卖酒家”、“您与俺眼向云霞”。此曲被安插于宝玉生日宴上、宝钗抽取“艳冠群芳”花名签的时刻。作者专门写出宝玉听闻此曲时的态度乃是颠来倒去念叨宝钗花名签上的“任是无情也动人”，显然是有意用何仙姑对吕洞宾的劝告，来隐喻后文中宝钗对宝玉的引导。由此两曲合看，脂本的大结局乃是宝钗引导宝玉悟道出家，这已可谓是书中一个不争的事实！
二是戚序本第7回脂批亦明言：“历着炎凉，知著甘苦，虽离别亦能自安，故名曰冷香丸。又以谓香可冷得，天下一切无不可冷者。”（戚序本第7回双行夹批）点明宝钗即使面对与丈夫离别、自身沦为弃妇的结局，她依然能够做到内心“自安”，而且将天下女子所在乎的一切（婚姻、名利等等）都看冷、看空，给舍弃掉了。很显然，若不是宝钗主动引导宝玉悟道出家，她肯定不会是这种“虽离别亦能自安”、“香可冷得，天下一切无不可冷”的大彻悟心境。
三是第17回宝玉给宝钗蘅芜苑预先题写的楹联：“吟成豆蔻才犹艳，睡足酴醿梦也香”，这也是对宝钗一生最好的概括。作为青春少女时，宝钗乃是大观园中“艳冠群芳”的“群芳之冠”；日后即使经历了丈夫的出家为僧，她依然拥有“睡足酴醿梦也香”的内心安宁与幸福！按，酴醿，又写作荼蘼，蔷薇科悬钩子属观赏植物，别名佛见笑。因其花期在百花凋残的春末夏初，与牡丹同时，所以古诗文中酴醿（荼蘼）常与牡丹联用，代表“春归”、“终了”等意象：“不缘天气浑无准，要护荼蘼继牡丹”、“纵百卉千花已离披，也趁得，酴醿、牡丹时候”。具体到《红楼梦》中，酴醿又象征宝玉出家。故麝月所抽花名签有曰“开到荼靡花事了”。而宝钗、麝月正是宝玉出家的见证人，她们在书中的象征正是牡丹、酴醿（荼蘼）。所以“睡足酴醿梦也香”象征的正是宝钗面对丈夫出家时的内心安宁。这也同样说明了宝玉的出家为僧，正是基于宝钗的主动引导，而不可能是出于宝钗主观意志之外的事件。
四是第8回《嘲通灵顽石》首联有云：“女娲炼石已荒唐，又向荒唐演大荒。”其中，“又向荒唐演大荒”指的也是宝钗引导宝玉出家一事。按，该诗以“女娲炼石”起首，到颔联时却突然转向吟咏宝钗、宝玉的金玉良姻：“好知运败金无彩，堪叹时乖玉不光。”脂砚斋注明：“又夹入宝钗，不是虚图对的工。”（甲戌本第8回侧批）已知贾宝玉系顽石后身，则宝钗必定是女娲转世，整个诗联才具有前后贯通的完整意义，而不至于是虚图对偶工仗。由此反观首联，“又向荒唐演大荒”的确切含义就只能是指女娲炼石以后，又转世成为宝钗，向这块行事荒唐的顽石（贾宝玉）演说复返大荒山的真谛。因此，宝钗不仅担负了引导宝玉悟道出家的重任，她还是顽石的创生者女娲，本来就负有拯救和度化顽石的责任。这也就是脂本中癞僧、跛道、警幻等仙界人物皆一边倒地支持金玉良姻，反对木石姻缘的缘故所在！
（配图：川剧《薛宝钗》，王玉梅 饰 薛宝钗）
脂评本原文之所以会对宝钗与宝玉婚后的夫妻恩爱大书特书，这显然又是在为宝钗引导宝玉悟道出家这个全书大结局而预作铺垫。事实上，也只有宝钗肩负了引导顽石复返大荒山的重任，且宝玉甘心听从宝钗的劝导，癞头和尚才会为宝钗、宝玉安排这么一场金玉良姻。而关于宝钗引导宝玉悟道出家，脂评本中亦有不少提示性内容。
一是第22回的《山门·寄生草》与第63回的《邯郸梦·赏花时》。在《红楼梦》所引录的诸多昆剧曲文中，唯有这两首曲子被曹雪芹全文照录，足见其关涉非常。且这两支曲子皆与宝钗、宝玉密切相关。《山门·寄生草》写的是鲁智深离开五台山时从悲凉愤懑到出世解脱的心路转变历程。故从“漫揾英雄泪”起始，到“赤条条来去无牵挂”、“一任俺芒鞋破钵随缘化”收结。此曲原是宝钗的最爱，被宝钗评价为“填的极妙”。在宝钗生日宴上，由宝钗亲口推荐给宝玉。稍后宝玉平生第一次“悟禅机”，即由宝钗所推荐的这支《山门·寄生草》给引出。而《邯郸梦·赏花时》写的是吕洞宾下凡度化世人，何仙姑嘱咐他莫要留恋人间的酒色财气，应尽快完成任务，速返天界，故曰：“您再休要剑斩黄龙一线儿差，再休向东老贫穷卖酒家”、“您与俺眼向云霞”。此曲被安插于宝玉生日宴上、宝钗抽取“艳冠群芳”花名签的时刻。作者专门写出宝玉听闻此曲时的态度乃是颠来倒去念叨宝钗花名签上的“任是无情也动人”，显然是有意用何仙姑对吕洞宾的劝告，来隐喻后文中宝钗对宝玉的引导。由此两曲合看，脂本的大结局乃是宝钗引导宝玉悟道出家，这已可谓是书中一个不争的事实！
二是戚序本第7回脂批亦明言：“历着炎凉，知著甘苦，虽离别亦能自安，故名曰冷香丸。又以谓香可冷得，天下一切无不可冷者。”（戚序本第7回双行夹批）点明宝钗即使面对与丈夫离别、自身沦为弃妇的结局，她依然能够做到内心“自安”，而且将天下女子所在乎的一切（婚姻、名利等等）都看冷、看空，给舍弃掉了。很显然，若不是宝钗主动引导宝玉悟道出家，她肯定不会是这种“虽离别亦能自安”、“香可冷得，天下一切无不可冷”的大彻悟心境。
三是第17回宝玉给宝钗蘅芜苑预先题写的楹联：“吟成豆蔻才犹艳，睡足酴醿梦也香”，这也是对宝钗一生最好的概括。作为青春少女时，宝钗乃是大观园中“艳冠群芳”的“群芳之冠”；日后即使经历了丈夫的出家为僧，她依然拥有“睡足酴醿梦也香”的内心安宁与幸福！按，酴醿，又写作荼蘼，蔷薇科悬钩子属观赏植物，别名佛见笑。因其花期在百花凋残的春末夏初，与牡丹同时，所以古诗文中酴醿（荼蘼）常与牡丹联用，代表“春归”、“终了”等意象：“不缘天气浑无准，要护荼蘼继牡丹”、“纵百卉千花已离披，也趁得，酴醿、牡丹时候”。具体到《红楼梦》中，酴醿又象征宝玉出家。故麝月所抽花名签有曰“开到荼靡花事了”。而宝钗、麝月正是宝玉出家的见证人，她们在书中的象征正是牡丹、酴醿（荼蘼）。所以“睡足酴醿梦也香”象征的正是宝钗面对丈夫出家时的内心安宁。这也同样说明了宝玉的出家为僧，正是基于宝钗的主动引导，而不可能是出于宝钗主观意志之外的事件。
四是第8回《嘲通灵顽石》首联有云：“女娲炼石已荒唐，又向荒唐演大荒。”其中，“又向荒唐演大荒”指的也是宝钗引导宝玉出家一事。按，该诗以“女娲炼石”起首，到颔联时却突然转向吟咏宝钗、宝玉的金玉良姻：“好知运败金无彩，堪叹时乖玉不光。”脂砚斋注明：“又夹入宝钗，不是虚图对的工。”（甲戌本第8回侧批）已知贾宝玉系顽石后身，则宝钗必定是女娲转世，整个诗联才具有前后贯通的完整意义，而不至于是虚图对偶工仗。由此反观首联，“又向荒唐演大荒”的确切含义就只能是指女娲炼石以后，又转世成为宝钗，向这块行事荒唐的顽石（贾宝玉）演说复返大荒山的真谛。因此，宝钗不仅担负了引导宝玉悟道出家的重任，她还是顽石的创生者女娲，本来就负有拯救和度化顽石的责任。这也就是脂本中癞僧、跛道、警幻等仙界人物皆一边倒地支持金玉良姻，反对木石姻缘的缘故所在！
（配图：川剧《薛宝钗》，王玉梅 饰 薛宝钗）
宝钗与宝玉的金玉良姻才是“百年作合”的天命真配7
除第22回《山门·寄生草》和第63回《邯郸梦·赏花时》之外，庚辰本第17、18合回宝玉为日后成为宝钗居所的蘅芜苑题写的对联，还有脂砚斋关于宝钗冷香丸寓意的批语，也同样提示了宝钗引导宝玉悟道出家这个全书大结局。
庚辰本第17、18合回宝玉为日后成为宝钗居所的蘅芜苑题写的对联乃云：
吟成豆蔻才犹艳，睡足酴醿梦也香。
酴醿，又写作荼蘼、荼䕷、酴醾、酴釄等，蔷薇科悬钩子属观赏植物，别名佛见笑，一般于春末夏初开放，花期处于暮春花季的末尾。所以在古诗文中“酴醿”或“荼蘼”常与春归、终结的意象相联，象征了青春逝去或人生终局。在《红楼梦》中即有预示宝玉抛别红尘，出家为僧的寓意。故，第63回麝月的花名签即曰：“开到荼蘼花事了。”由于牡丹亦是于春末夏初开放，花期与酴醿重合，所以在古诗文中牡丹与酴醿的意象也经常相连，或者专门以“酴醿、牡丹时候”一语来指代百花凋零而酴醿与牡丹独盛的花季之末，或者索性将酴醿想象为牡丹的侍婢、随从。前者如吕直夫《洞仙歌·征鞍带月》：“纵百卉千花已离披，也趁得，酴醿、牡丹时候。”以及张方仲《殢人娇·多少胭脂》：“文园今病，问远能来否。却道有酴醿、牡丹时候。”后者如方岳《荼蘼花诗》：“山径阴阴雨未乾，春风已暖却成寒。不缘天气浑无准，要护荼蘼继牡丹。”而众所周知，在《红楼梦》中宝钗所对应的正是牡丹花。根据庚辰本第21回脂批提示，宝玉的出家正是丢下了“宝钗之妻，麝月之婢”、“弃而为僧”，宝钗与麝月的命运正照应古诗文中所言“酴醿、牡丹时候”。这样来看宝钗蘅芜苑所题“睡足酴醿梦也香”，实际上点明了宝钗对丈夫贾宝玉悟道出家的态度。她不仅没有对此悲痛欲绝，反而甘愿为宝玉付出一切，并以此为内心的安宁与幸福！这也就从另一个角度证明了贾宝玉最后的出家为僧，正是妻子宝钗主动引导的结果！所谓“吟成豆蔻才犹艳，睡足酴醿梦也香”，也恰好就是对宝钗整个一生的最好概括：在青春年少时，宝钗乃是大观园中“艳冠群芳”的“群芳之冠”，而后来即便见证了丈夫出家的人生终局，她依然能够坦然自若，内心充满幸福！
关于冷香丸配方之寓意，蒙戚三本第7回有脂批云：
历着炎凉，知著甘苦，虽离别亦能自安，故名曰冷香丸。又以谓香可冷得，天下一切无不可冷者。”（戚序本第7回双行夹批）
在历尽世态炎凉、人间甘苦之后，宝钗是“虽离别亦能自安”，面对丈夫的离去依然能做到内心的安宁与幸福。她甘愿为宝玉作出至为沉重的自我牺牲，以至于把天下女子所最为在乎的一切，诸如夫荣妻贵、嫁汉吃饭、夫妇团圆、白头偕老等等，都给看冷看空了。这就是癞头和尚所赋予宝钗的“冷香丸”的精神！《红楼梦》全书的结局若不是宝钗引导宝玉出家，宝钗又何以是“虽离别亦能自安”、“香可冷得，天下一切无不可冷”？所以这也是宝钗主动引导宝玉悟道出家的一个铁证！
事实上，从情理上看，癞僧、跛道、警幻等天界人物之所以会一致支持宝钗与宝玉的金玉良姻，也正是要通过宝钗来拯救和点化顽石贾宝玉。甲戌本第1回中跛足道人明说：“趁此何不你我也去下世度脱几个，岂不是一场功德？”癞头和尚也说：“正合吾意。”点明这一僧一道屡屡往返天界、人间的目的，就是要“度脱”世人。癞头和尚热心支持宝钗与宝玉的金玉良姻，又是送宝钗金锁和冷香丸配方，又是嘱托“等日后有玉的方可结为婚姻”，自然也不会离开“度脱”世人这个目的。《红楼梦》中癞僧、跛道直接出面，想要点化的男女人物一共是八位：宝钗、黛玉、香菱、凤姐、宝玉、贾瑞、甄士隐、柳湘莲。其中，除开宝玉最后的出家之外，女性皆由癞头和尚出面，男性皆由跛足道人出面，即所谓“僧女道男”的原则。癞头和尚对黛玉、香菱都是直接要她们出家，唯独对宝钗却是安排婚姻。这又是为何？不就是要借助宝钗的力量来引导宝玉悟道出家吗？而宝玉作为男性，他最后的结局是出家为僧，而不是当了道士。这本身也说明宝玉乃是癞僧通过宝钗来间接点化的，而非跛足道人直接出面点化了宝玉。如果宝玉最后的悟道出家不是听从妻子宝钗的劝导，癞头和尚作为出家人，居然还要亲自出面为人家贵族女子安排婚事，就完全是多此一举了。
（配图：川剧《薛宝钗》，王玉梅 饰 薛宝钗）
除第22回《山门·寄生草》和第63回《邯郸梦·赏花时》之外，庚辰本第17、18合回宝玉为日后成为宝钗居所的蘅芜苑题写的对联，还有脂砚斋关于宝钗冷香丸寓意的批语，也同样提示了宝钗引导宝玉悟道出家这个全书大结局。
庚辰本第17、18合回宝玉为日后成为宝钗居所的蘅芜苑题写的对联乃云：
吟成豆蔻才犹艳，睡足酴醿梦也香。
酴醿，又写作荼蘼、荼䕷、酴醾、酴釄等，蔷薇科悬钩子属观赏植物，别名佛见笑，一般于春末夏初开放，花期处于暮春花季的末尾。所以在古诗文中“酴醿”或“荼蘼”常与春归、终结的意象相联，象征了青春逝去或人生终局。在《红楼梦》中即有预示宝玉抛别红尘，出家为僧的寓意。故，第63回麝月的花名签即曰：“开到荼蘼花事了。”由于牡丹亦是于春末夏初开放，花期与酴醿重合，所以在古诗文中牡丹与酴醿的意象也经常相连，或者专门以“酴醿、牡丹时候”一语来指代百花凋零而酴醿与牡丹独盛的花季之末，或者索性将酴醿想象为牡丹的侍婢、随从。前者如吕直夫《洞仙歌·征鞍带月》：“纵百卉千花已离披，也趁得，酴醿、牡丹时候。”以及张方仲《殢人娇·多少胭脂》：“文园今病，问远能来否。却道有酴醿、牡丹时候。”后者如方岳《荼蘼花诗》：“山径阴阴雨未乾，春风已暖却成寒。不缘天气浑无准，要护荼蘼继牡丹。”而众所周知，在《红楼梦》中宝钗所对应的正是牡丹花。根据庚辰本第21回脂批提示，宝玉的出家正是丢下了“宝钗之妻，麝月之婢”、“弃而为僧”，宝钗与麝月的命运正照应古诗文中所言“酴醿、牡丹时候”。这样来看宝钗蘅芜苑所题“睡足酴醿梦也香”，实际上点明了宝钗对丈夫贾宝玉悟道出家的态度。她不仅没有对此悲痛欲绝，反而甘愿为宝玉付出一切，并以此为内心的安宁与幸福！这也就从另一个角度证明了贾宝玉最后的出家为僧，正是妻子宝钗主动引导的结果！所谓“吟成豆蔻才犹艳，睡足酴醿梦也香”，也恰好就是对宝钗整个一生的最好概括：在青春年少时，宝钗乃是大观园中“艳冠群芳”的“群芳之冠”，而后来即便见证了丈夫出家的人生终局，她依然能够坦然自若，内心充满幸福！
关于冷香丸配方之寓意，蒙戚三本第7回有脂批云：
历着炎凉，知著甘苦，虽离别亦能自安，故名曰冷香丸。又以谓香可冷得，天下一切无不可冷者。”（戚序本第7回双行夹批）
在历尽世态炎凉、人间甘苦之后，宝钗是“虽离别亦能自安”，面对丈夫的离去依然能做到内心的安宁与幸福。她甘愿为宝玉作出至为沉重的自我牺牲，以至于把天下女子所最为在乎的一切，诸如夫荣妻贵、嫁汉吃饭、夫妇团圆、白头偕老等等，都给看冷看空了。这就是癞头和尚所赋予宝钗的“冷香丸”的精神！《红楼梦》全书的结局若不是宝钗引导宝玉出家，宝钗又何以是“虽离别亦能自安”、“香可冷得，天下一切无不可冷”？所以这也是宝钗主动引导宝玉悟道出家的一个铁证！
事实上，从情理上看，癞僧、跛道、警幻等天界人物之所以会一致支持宝钗与宝玉的金玉良姻，也正是要通过宝钗来拯救和点化顽石贾宝玉。甲戌本第1回中跛足道人明说：“趁此何不你我也去下世度脱几个，岂不是一场功德？”癞头和尚也说：“正合吾意。”点明这一僧一道屡屡往返天界、人间的目的，就是要“度脱”世人。癞头和尚热心支持宝钗与宝玉的金玉良姻，又是送宝钗金锁和冷香丸配方，又是嘱托“等日后有玉的方可结为婚姻”，自然也不会离开“度脱”世人这个目的。《红楼梦》中癞僧、跛道直接出面，想要点化的男女人物一共是八位：宝钗、黛玉、香菱、凤姐、宝玉、贾瑞、甄士隐、柳湘莲。其中，除开宝玉最后的出家之外，女性皆由癞头和尚出面，男性皆由跛足道人出面，即所谓“僧女道男”的原则。癞头和尚对黛玉、香菱都是直接要她们出家，唯独对宝钗却是安排婚姻。这又是为何？不就是要借助宝钗的力量来引导宝玉悟道出家吗？而宝玉作为男性，他最后的结局是出家为僧，而不是当了道士。这本身也说明宝玉乃是癞僧通过宝钗来间接点化的，而非跛足道人直接出面点化了宝玉。如果宝玉最后的悟道出家不是听从妻子宝钗的劝导，癞头和尚作为出家人，居然还要亲自出面为人家贵族女子安排婚事，就完全是多此一举了。
（配图：川剧《薛宝钗》，王玉梅 饰 薛宝钗）
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