人生于水养于火而最终死于寒[good]
原创 李保柱 伤寒大数 中国台湾
人生于水养于火而最终死于寒
人禀天地，命属阴阳。阴阳者，天地之道也。
人身有四火，一曰少阴心火，二曰太阳小肠火，三曰少阳三焦命门火，四曰厥阴心包火。人赖此四火而生，火熄则血凝而不流，人命休矣。
火， 阳也，乃生命之源泉，万物之本也。地得之而载万物，失之则下陷。人得之而生，失之则亡。
何谓之阳？见之于无，感之于热，如浴炙日之下，如近薪火之旁，如在蒸腾水气之中，如所食之温热，如遇火烟。所感之热，此中皆存阳也。其微难察，游离于万物之间也。此阳，人能感触之。
无极有言，其大无极，难察也。其小无极，难察也。视之不见，亦难察也。阳亦如此。天地万物皆藏阳也。何不存乎？
春时，草木得之阳而生长，夏时，人得之则病易自愈，皆因春夏得天地之阳而固其身。秋冬天地之阳少，人皆俱失阳焉，故衰亡者愈多。何以秋收冬藏之象，皆是如此，万物皆裹阳以自存。
阳，欲动也，乃动之源也。物，载也，为阴，欲静也，乃静之源也。万物乘其阳而动，阳遇阴方静也。阳极，复归为阴。复归方始，方始复归。静，力之均衡也，动，力之失衡也，阳，乃行力之源。
阳不足者，行者缓。阳行于五官，故能示之以听，故能示之以明，故能示之以闻，故能示之以觉触。阳凝于气血之中，周行而不殆，其内达于髓，其外透达于皮毛之间，此行暗合天地至理也。知此道者，可逆官器之衰竭，可逆人之生死。
易理有言，时时易变，得时而变，变而有备，过而能补。以中道行之，则近中道焉。其变起于微末，积小方成广大。此变何来？从天地之理也。
天之道，高也，远也，明也，大也，日月星辰，亘古长存而万变也，行有为法，即天理也。
地之道，厚也，广也，深也，暗也，承载万物，山川河流，鸟兽虫魚，生生不息，周而复始，行无为法，即自然也。
人之道，法天地而行，行天之道，存天理，无人欲。行地之道，存自然，常有欲，此三者相交，亦有不同。
人之道，生也，命也，心也，情也。时彼有为，时彼无为，有为中亦无为，无为中亦有为，行之中道焉。
生，本自然也。命，可为也，心，本自然也，情，心之眼也，亦可为也，以情养心，大善焉。生也，命也，示之以身，心也，情也，示之以心。常人皆以身心为本，而阳又乃身心之本也，阳之变化，关乎身心之变也。故此不可不察。
人之衰，始于皮毛，人之亡，始于器官，人之衰亡，皆阴阳之衰也。
凡是所见，皆为表象。象变万千，及里归一。表者，在外，护里也。里者，在内，护心也。心者，在明，护神也。神者，在藏，护灵也。灵者，在空，护极也。入极复里，已致虚无，焉有尽乎？
故重里亦不轻于外，重阳亦不轻于阴。心，官感直达之所。心亦有器，其心不常在器内。阳成心之体，心亦乃行力之源。达于心者，可以感通万物，可无所不往。
圣人之行，同其三者之力，以苦利行，以乐乐心，心下自然，自成天地。花有归期，物有尽时，万物皆有消亡，从天地而生，死时复归天地，岂不快哉！
凡精此道者，以行生生之法，人皆可长生矣。
原创 李保柱 伤寒大数 中国台湾
人生于水养于火而最终死于寒
人禀天地，命属阴阳。阴阳者，天地之道也。
人身有四火，一曰少阴心火，二曰太阳小肠火，三曰少阳三焦命门火，四曰厥阴心包火。人赖此四火而生，火熄则血凝而不流，人命休矣。
火， 阳也，乃生命之源泉，万物之本也。地得之而载万物，失之则下陷。人得之而生，失之则亡。
何谓之阳？见之于无，感之于热，如浴炙日之下，如近薪火之旁，如在蒸腾水气之中，如所食之温热，如遇火烟。所感之热，此中皆存阳也。其微难察，游离于万物之间也。此阳，人能感触之。
无极有言，其大无极，难察也。其小无极，难察也。视之不见，亦难察也。阳亦如此。天地万物皆藏阳也。何不存乎？
春时，草木得之阳而生长，夏时，人得之则病易自愈，皆因春夏得天地之阳而固其身。秋冬天地之阳少，人皆俱失阳焉，故衰亡者愈多。何以秋收冬藏之象，皆是如此，万物皆裹阳以自存。
阳，欲动也，乃动之源也。物，载也，为阴，欲静也，乃静之源也。万物乘其阳而动，阳遇阴方静也。阳极，复归为阴。复归方始，方始复归。静，力之均衡也，动，力之失衡也，阳，乃行力之源。
阳不足者，行者缓。阳行于五官，故能示之以听，故能示之以明，故能示之以闻，故能示之以觉触。阳凝于气血之中，周行而不殆，其内达于髓，其外透达于皮毛之间，此行暗合天地至理也。知此道者，可逆官器之衰竭，可逆人之生死。
易理有言，时时易变，得时而变，变而有备，过而能补。以中道行之，则近中道焉。其变起于微末，积小方成广大。此变何来？从天地之理也。
天之道，高也，远也，明也，大也，日月星辰，亘古长存而万变也，行有为法，即天理也。
地之道，厚也，广也，深也，暗也，承载万物，山川河流，鸟兽虫魚，生生不息，周而复始，行无为法，即自然也。
人之道，法天地而行，行天之道，存天理，无人欲。行地之道，存自然，常有欲，此三者相交，亦有不同。
人之道，生也，命也，心也，情也。时彼有为，时彼无为，有为中亦无为，无为中亦有为，行之中道焉。
生，本自然也。命，可为也，心，本自然也，情，心之眼也，亦可为也，以情养心，大善焉。生也，命也，示之以身，心也，情也，示之以心。常人皆以身心为本，而阳又乃身心之本也，阳之变化，关乎身心之变也。故此不可不察。
人之衰，始于皮毛，人之亡，始于器官，人之衰亡，皆阴阳之衰也。
凡是所见，皆为表象。象变万千，及里归一。表者，在外，护里也。里者，在内，护心也。心者，在明，护神也。神者，在藏，护灵也。灵者，在空，护极也。入极复里，已致虚无，焉有尽乎？
故重里亦不轻于外，重阳亦不轻于阴。心，官感直达之所。心亦有器，其心不常在器内。阳成心之体，心亦乃行力之源。达于心者，可以感通万物，可无所不往。
圣人之行，同其三者之力，以苦利行，以乐乐心，心下自然，自成天地。花有归期，物有尽时，万物皆有消亡，从天地而生，死时复归天地，岂不快哉！
凡精此道者，以行生生之法，人皆可长生矣。
《观无量寿经》言：
若有众生，发三种心，
即便往生。何等为三？
一者至诚心，二者深心，
三者回向发愿心。
具三心者，必生彼国。
善导和尚之《往生礼赞》
释毕三心而言：
具三心者，必得往生也；
若少一心，即不得生。
是故应具三心也。
“一者至诚心”者，
真实之心也。
身行礼拜，口称名号，
心思相好，皆须真实。
总而言之，厌离秽土，
欣求净土，修诸行业
皆以真实心勤修之。
外现贤善精进之相，
内怀愚恶懈怠之心，
所修行业，
虽日夜十二时不断行之，
亦不得往生。
外现愚恶懈怠之相，
内住贤善精进之心修行者，
虽一时一念，其行不空，
必得往生。此名至诚心。
“二者深心”者，深信之心也。
就此有二：
一者深信自身是罪恶不善之身，
无始以来轮回六道，
无出离之缘。
二者深信虽是罪人，
以佛愿力为强缘，必得往生。
——法然上人
若有众生，发三种心，
即便往生。何等为三？
一者至诚心，二者深心，
三者回向发愿心。
具三心者，必生彼国。
善导和尚之《往生礼赞》
释毕三心而言：
具三心者，必得往生也；
若少一心，即不得生。
是故应具三心也。
“一者至诚心”者，
真实之心也。
身行礼拜，口称名号，
心思相好，皆须真实。
总而言之，厌离秽土，
欣求净土，修诸行业
皆以真实心勤修之。
外现贤善精进之相，
内怀愚恶懈怠之心，
所修行业，
虽日夜十二时不断行之，
亦不得往生。
外现愚恶懈怠之相，
内住贤善精进之心修行者，
虽一时一念，其行不空，
必得往生。此名至诚心。
“二者深心”者，深信之心也。
就此有二：
一者深信自身是罪恶不善之身，
无始以来轮回六道，
无出离之缘。
二者深信虽是罪人，
以佛愿力为强缘，必得往生。
——法然上人
#每日一善[超话]#[打call]#日行一善# 静坐收心，日久便可知自家善恶。
忍辱负重，非常人所能行之大善。
教人律己者，皆以正心善行为先。
位高者为善，当以大众利益为先。
所行善事，若能深信力行，必有成效。
心为大众，持久善行，获福自然深厚。
尽心为善，虽居陋室，然人人皆敬之。
扬善当使之入眼，入耳，入口，入心。
聪明人不肯学厚，多谋人难以为善。
社会靠大家，微公益一点点，社会进步一大步，从我做起，一念之慈，是一切美好的开始！
我们日行一善，
并不是放下手中一切事情，刻意地去做好事，而是带着善心给需帮助的人做力所能及的事。
慈善只能是一种境界，
一种超越责任和道德范畴的境界。
凡是有益于人的就是善，损人利己的就是恶。
人为善，福虽未至，祸已远离；
人为恶，祸虽未至，福已远离。
忍辱负重，非常人所能行之大善。
教人律己者，皆以正心善行为先。
位高者为善，当以大众利益为先。
所行善事，若能深信力行，必有成效。
心为大众，持久善行，获福自然深厚。
尽心为善，虽居陋室，然人人皆敬之。
扬善当使之入眼，入耳，入口，入心。
聪明人不肯学厚，多谋人难以为善。
社会靠大家，微公益一点点，社会进步一大步，从我做起，一念之慈，是一切美好的开始！
我们日行一善，
并不是放下手中一切事情，刻意地去做好事，而是带着善心给需帮助的人做力所能及的事。
慈善只能是一种境界，
一种超越责任和道德范畴的境界。
凡是有益于人的就是善，损人利己的就是恶。
人为善，福虽未至，祸已远离；
人为恶，祸虽未至，福已远离。
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