因为没事干，去了白马寺，去的时候就想:今天去拜拜佛，无论姻缘，事业还是财运，给我打通一个算一个。
进门，看到很多年轻人拍照，看起来像情侣，像室友。我有些羡慕，那真的是一个人一生最好的年华啊。我现在已经不年轻了，最近一直被叫师傅。奇怪，洛阳叫人不叫帅哥或者你好吗？
烧香。有人告诉同伴，要烧三支，要买高香，要先拜四周，后拜中央。庸俗，佛祖要求的是心诚则灵，无论你烧的是高香还是普通香，他都会帮你实现愿望的。
在偏殿门口，我听见一对情侣说，咱俩一起拜吧，于是赶紧给他们让出路来，不知道我是为他们的虔诚感动还是为他们的爱情感动。
在六道轮回图前。一个孩子说这个是转盘，他的爸爸说，这是六道轮回，两个人相互纠正了几轮。爸爸说，六道轮回是闭上眼才能看到的，孩子说，闭上眼咋能看到。爸爸又说，闭上眼叫冥想，能看到六道轮回，睁开眼看到的就只是现在的世界了。他们的对话太哲学了。
在缅甸寺庙前，一个年轻人说，奇形怪状的，我看了看他们，又觉得他们凡夫俗子了，难道没有看到大殿里的四个释迦牟尼还各不相同吗，佛是无形的，万物也是无形的，哪来奇形怪状。
在泰国寺庙前，我看到了两个人读书，我的第一万零一次感动。
游罢，点了一份烩面，精神世界富足现实也不能挨饿啊。吃饭的时候，我就想起来洛阳石化的面试官说我的话:一看你就是个有悟性的人。 https://t.cn/RoZaKWr
进门，看到很多年轻人拍照，看起来像情侣，像室友。我有些羡慕，那真的是一个人一生最好的年华啊。我现在已经不年轻了，最近一直被叫师傅。奇怪，洛阳叫人不叫帅哥或者你好吗？
烧香。有人告诉同伴，要烧三支，要买高香，要先拜四周，后拜中央。庸俗，佛祖要求的是心诚则灵，无论你烧的是高香还是普通香，他都会帮你实现愿望的。
在偏殿门口，我听见一对情侣说，咱俩一起拜吧，于是赶紧给他们让出路来，不知道我是为他们的虔诚感动还是为他们的爱情感动。
在六道轮回图前。一个孩子说这个是转盘，他的爸爸说，这是六道轮回，两个人相互纠正了几轮。爸爸说，六道轮回是闭上眼才能看到的，孩子说，闭上眼咋能看到。爸爸又说，闭上眼叫冥想，能看到六道轮回，睁开眼看到的就只是现在的世界了。他们的对话太哲学了。
在缅甸寺庙前，一个年轻人说，奇形怪状的，我看了看他们，又觉得他们凡夫俗子了，难道没有看到大殿里的四个释迦牟尼还各不相同吗，佛是无形的，万物也是无形的，哪来奇形怪状。
在泰国寺庙前，我看到了两个人读书，我的第一万零一次感动。
游罢，点了一份烩面，精神世界富足现实也不能挨饿啊。吃饭的时候，我就想起来洛阳石化的面试官说我的话:一看你就是个有悟性的人。 https://t.cn/RoZaKWr
宝钗形象的宗教意义（网友“知月倾城”）1
这文章总体不错，宝钗是天生的出世者、黛玉是天生的入世者，这两点讲的很正确。宝钗的悲剧具有特殊性，黛玉的悲剧具有一般性，这两点也是对的。但宝钗的理想国并不是在现在。跟《红楼梦》时代相比，现在距离宝钗的理想国应该更远吧。至少曹雪芹、脂砚斋那时候的人们普遍盛赞宝钗，从曹雪芹到脂砚斋，从东观阁到王希廉，普遍对宝钗推崇备至、赞不绝口，跟后世拥林派红学无所不用其极地造谣诋毁宝钗的情况完全相反。要准确表述的话，应该说宝钗的理想国是基于怜愍众生，黛玉的理想国是基于满纸自怜。宝钗的理想国是宗教性的、超越性的，黛玉的理想国是世俗性的、占有欲的。人世间本来就是凡夫俗子多、高士圣徒少。女性当中的宗教性圣徒就更是极其罕见。所以，林黛玉之前可以有冯小青、叶小鸾等类似的女性形象，而宝钗这种山中高士晶莹雪式的女性，则是空前的。甚至是绝后的。比如，程本宝钗就完全不具有脂本宝钗愤世嫉俗、淡泊出世的精神风骨。只有彻底抛开程本，还有87版这类后世反原著同人作品的曲解，回到脂评本原著原文上面，才能理解宝钗“怜愍众生，故有法爱”的精神！
宝钗也不能预知未来会出现“三千年未有之大变局”，正如曹雪芹也不能预知近现代西方文化的传入一样。但宝钗的理想国是宗教救赎性质的、超越尘世性质的。而这种宗教性的理想却又是跨越一切世代的，并不受具体社会形态、时代潮流的影响和限制，因此也就具有永恒的意义。正如宝钗金锁上的八字吉谶所言：“不离不弃，芳龄永继”。
她不能确信，但可以预知，这种超越性的、瞬间的启迪是很多人都有过的体验，但我并不认为宝钗的理想有宗教性，那反而流俗了，她的理想是最不“理想”的，她不需要事事如意、不奢求在俗世建立天国，她只要“希望”就够了。
曹雪芹和他笔下的宝钗都并没有“预知”未来一两百年以后的世界巨变，正如现在的人实际上也无法预知未来一两百年以后的世界是何种情形一样。《红楼梦》的历史观更近于佛教的循环论，万事万物皆是成、住、坏、灭的过程，“乱哄哄你方唱罢我登场，反认他乡是故乡”，最终不过是“到头一梦，万境归空”。因此未来一两百年以后的世界究竟跟大清朝有什么不同，对曹雪芹和宝钗来说都是没有意义，也没有必要去探索的。但曹雪芹和宝钗没有预见到未来，绝对不等于他们的所思所想就没有意义。因为曹雪芹和宝钗看到的是永恒不变的人性，追求的是超越凡尘、超越一切世代的宗教性的理想国。具体来说，就是“怜愍众生，故有法爱”的佛性慈悲。正因为有这种“怜愍众生”的法爱慈悲，所以宝钗总是不计回报地帮助身边的弱者，有着助湘云（第32回、第37回、第38回）、慰黛玉（第42回、第45回）、援岫烟（第57回）、怜尤二（第65回）、护香菱（第80回）等一系列的善举。同样是因为“怜愍众生”，宝钗深具愤世嫉俗、淡泊出世的精神风骨，勇于“讽刺时事”、“借蟹讥权贵”，猛烈抨击当时的官场黑暗（第32回、第38回、第42回），同时到最后全书大结局也是宝钗主动引导宝玉悟道出家，推动其复返大荒山，宝钗自己则隐居山野、守节抚孤，她也依然是“虽离别亦能自安”、“睡足酴醿梦也香”，内心中依然拥有一种安宁与幸福！不要以为宝钗的理想具有宗教本质，就是所谓的“反而流俗了”。实际上，宗教性恰恰最反流俗的。因为世俗的基础就是功利性、占有欲，而佛、道等宗教恰恰是要劝导人去破除这种功利性和占有欲，即所谓“破法、我二执”。如上所言，宝钗对社会正义的追求、对官场黑暗的痛恨、对身边弱者的无私帮助，都是完全非功利的，并不是这样做对她个人有什么好处，更不是以此博取什么名声，或者有什么政治目的。宝钗这样做，仅仅是因为她是女娲后身，天然带有神性和佛性的法爱慈悲。而这种宗教性的法爱慈悲，是不属于任何一个具体时代、具体社会形态的，但不管任何时代、任何社会形态，都能给人以光明、给人以温暖、给人以慰藉，代表了人性中的崇高圣洁这一面。所以，曹雪芹和宝钗没有预见到未来，这根本不重要。因为即使千百年的沧海桑田，对于整个人类历史而言都只是短暂的瞬间。而真正重要的是宝钗的法爱慈悲代表了一种永恒，即永恒的人性圣洁面、人类永恒的终极追求，正所谓“不离不弃，芳龄永继”是也！
（配图：川剧《薛宝钗》，王玉梅 饰 薛宝钗）
这文章总体不错，宝钗是天生的出世者、黛玉是天生的入世者，这两点讲的很正确。宝钗的悲剧具有特殊性，黛玉的悲剧具有一般性，这两点也是对的。但宝钗的理想国并不是在现在。跟《红楼梦》时代相比，现在距离宝钗的理想国应该更远吧。至少曹雪芹、脂砚斋那时候的人们普遍盛赞宝钗，从曹雪芹到脂砚斋，从东观阁到王希廉，普遍对宝钗推崇备至、赞不绝口，跟后世拥林派红学无所不用其极地造谣诋毁宝钗的情况完全相反。要准确表述的话，应该说宝钗的理想国是基于怜愍众生，黛玉的理想国是基于满纸自怜。宝钗的理想国是宗教性的、超越性的，黛玉的理想国是世俗性的、占有欲的。人世间本来就是凡夫俗子多、高士圣徒少。女性当中的宗教性圣徒就更是极其罕见。所以，林黛玉之前可以有冯小青、叶小鸾等类似的女性形象，而宝钗这种山中高士晶莹雪式的女性，则是空前的。甚至是绝后的。比如，程本宝钗就完全不具有脂本宝钗愤世嫉俗、淡泊出世的精神风骨。只有彻底抛开程本，还有87版这类后世反原著同人作品的曲解，回到脂评本原著原文上面，才能理解宝钗“怜愍众生，故有法爱”的精神！
宝钗也不能预知未来会出现“三千年未有之大变局”，正如曹雪芹也不能预知近现代西方文化的传入一样。但宝钗的理想国是宗教救赎性质的、超越尘世性质的。而这种宗教性的理想却又是跨越一切世代的，并不受具体社会形态、时代潮流的影响和限制，因此也就具有永恒的意义。正如宝钗金锁上的八字吉谶所言：“不离不弃，芳龄永继”。
她不能确信，但可以预知，这种超越性的、瞬间的启迪是很多人都有过的体验，但我并不认为宝钗的理想有宗教性，那反而流俗了，她的理想是最不“理想”的，她不需要事事如意、不奢求在俗世建立天国，她只要“希望”就够了。
曹雪芹和他笔下的宝钗都并没有“预知”未来一两百年以后的世界巨变，正如现在的人实际上也无法预知未来一两百年以后的世界是何种情形一样。《红楼梦》的历史观更近于佛教的循环论，万事万物皆是成、住、坏、灭的过程，“乱哄哄你方唱罢我登场，反认他乡是故乡”，最终不过是“到头一梦，万境归空”。因此未来一两百年以后的世界究竟跟大清朝有什么不同，对曹雪芹和宝钗来说都是没有意义，也没有必要去探索的。但曹雪芹和宝钗没有预见到未来，绝对不等于他们的所思所想就没有意义。因为曹雪芹和宝钗看到的是永恒不变的人性，追求的是超越凡尘、超越一切世代的宗教性的理想国。具体来说，就是“怜愍众生，故有法爱”的佛性慈悲。正因为有这种“怜愍众生”的法爱慈悲，所以宝钗总是不计回报地帮助身边的弱者，有着助湘云（第32回、第37回、第38回）、慰黛玉（第42回、第45回）、援岫烟（第57回）、怜尤二（第65回）、护香菱（第80回）等一系列的善举。同样是因为“怜愍众生”，宝钗深具愤世嫉俗、淡泊出世的精神风骨，勇于“讽刺时事”、“借蟹讥权贵”，猛烈抨击当时的官场黑暗（第32回、第38回、第42回），同时到最后全书大结局也是宝钗主动引导宝玉悟道出家，推动其复返大荒山，宝钗自己则隐居山野、守节抚孤，她也依然是“虽离别亦能自安”、“睡足酴醿梦也香”，内心中依然拥有一种安宁与幸福！不要以为宝钗的理想具有宗教本质，就是所谓的“反而流俗了”。实际上，宗教性恰恰最反流俗的。因为世俗的基础就是功利性、占有欲，而佛、道等宗教恰恰是要劝导人去破除这种功利性和占有欲，即所谓“破法、我二执”。如上所言，宝钗对社会正义的追求、对官场黑暗的痛恨、对身边弱者的无私帮助，都是完全非功利的，并不是这样做对她个人有什么好处，更不是以此博取什么名声，或者有什么政治目的。宝钗这样做，仅仅是因为她是女娲后身，天然带有神性和佛性的法爱慈悲。而这种宗教性的法爱慈悲，是不属于任何一个具体时代、具体社会形态的，但不管任何时代、任何社会形态，都能给人以光明、给人以温暖、给人以慰藉，代表了人性中的崇高圣洁这一面。所以，曹雪芹和宝钗没有预见到未来，这根本不重要。因为即使千百年的沧海桑田，对于整个人类历史而言都只是短暂的瞬间。而真正重要的是宝钗的法爱慈悲代表了一种永恒，即永恒的人性圣洁面、人类永恒的终极追求，正所谓“不离不弃，芳龄永继”是也！
（配图：川剧《薛宝钗》，王玉梅 饰 薛宝钗）
小姑娘，我看你是有福之相，最近要有喜事啊
好好好，手相就不看了，借您吉言
（等车中闲聊）
您一直在这算呢？是啊算了四十年了...
四十年！那您也看过不少人吧（大爷点点头）
从早摆到晚？是啊，有时候下午三四点也就回去了 您算这个是不是要学周易八卦啊
对对，风水啊易经啊中国的传统这些....
哦..挺好的
降温了，穿厚点
哈哈哈好
再过几天就是寒衣节了，今日观内有许多准备烧纸的人，将黄纸元宝纸衣等装进纸袋里，由师傅写上名字，再自己烧罢，以寄思念
我虽知道殿内的神像不能拍照，但由于好奇，想留念我拍了一些殿外景象，仍不想这样的举动也不大好，阿姨见了善意提醒，我为我的鲁莽无知行为感到羞愧...好罢，以后亲眼看过就作罢，不再执着于拍拍拍
昨日读到务虚笔记里的一段话，“不是不愿去朝拜，佛法博大精深，但我确实不认为满腹功利是对佛法的尊敬。便去烧香，也不该有那样的要求，不该以为命运欠了你什么。莫非是佛一时疏忽错有安排，倒要你这凡夫俗子去提醒一二？唯当去求一份智慧，以醒贪迷。”
好好好，手相就不看了，借您吉言
（等车中闲聊）
您一直在这算呢？是啊算了四十年了...
四十年！那您也看过不少人吧（大爷点点头）
从早摆到晚？是啊，有时候下午三四点也就回去了 您算这个是不是要学周易八卦啊
对对，风水啊易经啊中国的传统这些....
哦..挺好的
降温了，穿厚点
哈哈哈好
再过几天就是寒衣节了，今日观内有许多准备烧纸的人，将黄纸元宝纸衣等装进纸袋里，由师傅写上名字，再自己烧罢，以寄思念
我虽知道殿内的神像不能拍照，但由于好奇，想留念我拍了一些殿外景象，仍不想这样的举动也不大好，阿姨见了善意提醒，我为我的鲁莽无知行为感到羞愧...好罢，以后亲眼看过就作罢，不再执着于拍拍拍
昨日读到务虚笔记里的一段话，“不是不愿去朝拜，佛法博大精深，但我确实不认为满腹功利是对佛法的尊敬。便去烧香，也不该有那样的要求，不该以为命运欠了你什么。莫非是佛一时疏忽错有安排，倒要你这凡夫俗子去提醒一二？唯当去求一份智慧，以醒贪迷。”
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