缓解痛风症状，从这5个穴位入手，事半功倍！
人体里，肾脏起到的作用就像一个筛子，肾气强壮，才有动力筛出更多的废物，通过尿液筛出去；而肾弱了，孔太小了，体内的废物又多，来不及筛出去的东西，就会回到气血循环中去，危害人体。
所以，首当其冲我们要调肾，把肾气补足。让身体的自我调节功能正常有序的进行。对症的穴位有背部的肝俞穴，腰部的三焦俞穴，足部的足三里穴、解溪穴、阴陵泉穴。
痛风，这难治的疾病。明·张景岳《景岳全书·脚气》中认为：痛风，外是阴寒水湿，今湿邪袭人皮肉筋脉；内由平素肥甘过度，湿壅下焦；寒与湿邪相结郁而化热，停留肌肤……病变部位红肿潮热，久则骨蚀。
张景岳意将痛风发病的机制视为：素体脾虚，饮食不节,运化失调,酿生湿浊；外邪侵袭，气血不畅,经络不通,不通则痛；湿热浊毒,流注关节,附于骨节。对此病症，中医是有些方法缓解的，比如说特定穴位的按摩：
1、太白穴
太白穴为脾经原土穴，位于足内侧缘，当第一跖骨小头后下方凹陷处。一方面，当脾失健运，痰湿淤内聚，也发为痛风。而按揉太白穴具有健脾益气、消食化滞之功效。另一方面，太白穴最容易形成尿酸盐结晶，按揉可辅助溶解尿酸盐，减少沉积。
在吃饭之前，用一只脚的脚跟踩压着另一只脚太白穴的位置，一直踩压3分钟就可以了。不必用太大力气，穴位处微微感到胀痛为度，每天坚持按揉3～5分钟。
2、隐白穴
隐白穴在足大趾末节内侧，距趾甲角0.1寸。由于隐白穴就在痛风石好发部位，即大脚趾肿胀了，鞋穿不进去，磨了、疼痛的地方，也就是痛风在体表的反应点，中医管这叫阿是穴。我们知道痛风是由于湿热结聚于体内，气血运行不畅，阻滞经络引起。要想激发气血运行，发挥经络作用，首要是按摩阿是穴。
3、公孙穴
公孙穴位于第1跖骨基底的前下方，赤白肉际处。用大拇指顺着脚弓弯曲的形状,向后斜上方的地方来推,刚好推到的这个位置就是公孙穴。痛风患者大多过食醇酒厚味、膏梁辛辣之物，碍胃滞脾，食物不化，酿生湿浊。湿浊随气血行于周身，浸淫百脉，每每乘袭致。而公孙穴位于脾经上，且联络足阳明胃经，刺激公孙穴正可以补脾和胃、治食不化。
4、束骨穴
束骨穴位于人体的足外侧，足小趾本节(第5跖趾关节)的后方,赤白肉际处。 每天用食指指尖来进行按揉两侧的束骨穴3分钟，以穴位周围微微发热为宜，坚持按摩15天，可减轻疼痛症状，辅助治疗痛风。
5、解溪穴
解溪穴位于踝关节前面中央凹陷中，踇长伸肌腱与趾长伸肌腱之间。这个穴位如同其“溪”一样，解溪——解水、解湿，故对于由“湿邪”独重所致的痛风之症是有一定效果的。
最重要的是，解溪归属于足阳明胃经，而足阳明胃经是多气多血之经，痛风的发生多因机体正气的不足，并且痹久日深的话，气血也多表现为不足的征象。因此，按揉足阳明胃经上的穴位——解溪穴，可改善疼痛症状。
虽说按摩这些穴位可缓解痛风症状，但终归是辅助治疗。发现痛风或痛风反复，主要还是看医生，尽早去医院接受规范的治疗！
人体里，肾脏起到的作用就像一个筛子，肾气强壮，才有动力筛出更多的废物，通过尿液筛出去；而肾弱了，孔太小了，体内的废物又多，来不及筛出去的东西，就会回到气血循环中去，危害人体。
所以，首当其冲我们要调肾，把肾气补足。让身体的自我调节功能正常有序的进行。对症的穴位有背部的肝俞穴，腰部的三焦俞穴，足部的足三里穴、解溪穴、阴陵泉穴。
痛风，这难治的疾病。明·张景岳《景岳全书·脚气》中认为：痛风，外是阴寒水湿，今湿邪袭人皮肉筋脉；内由平素肥甘过度，湿壅下焦；寒与湿邪相结郁而化热，停留肌肤……病变部位红肿潮热，久则骨蚀。
张景岳意将痛风发病的机制视为：素体脾虚，饮食不节,运化失调,酿生湿浊；外邪侵袭，气血不畅,经络不通,不通则痛；湿热浊毒,流注关节,附于骨节。对此病症，中医是有些方法缓解的，比如说特定穴位的按摩：
1、太白穴
太白穴为脾经原土穴，位于足内侧缘，当第一跖骨小头后下方凹陷处。一方面，当脾失健运，痰湿淤内聚，也发为痛风。而按揉太白穴具有健脾益气、消食化滞之功效。另一方面，太白穴最容易形成尿酸盐结晶，按揉可辅助溶解尿酸盐，减少沉积。
在吃饭之前，用一只脚的脚跟踩压着另一只脚太白穴的位置，一直踩压3分钟就可以了。不必用太大力气，穴位处微微感到胀痛为度，每天坚持按揉3～5分钟。
2、隐白穴
隐白穴在足大趾末节内侧，距趾甲角0.1寸。由于隐白穴就在痛风石好发部位，即大脚趾肿胀了，鞋穿不进去，磨了、疼痛的地方，也就是痛风在体表的反应点，中医管这叫阿是穴。我们知道痛风是由于湿热结聚于体内，气血运行不畅，阻滞经络引起。要想激发气血运行，发挥经络作用，首要是按摩阿是穴。
3、公孙穴
公孙穴位于第1跖骨基底的前下方，赤白肉际处。用大拇指顺着脚弓弯曲的形状,向后斜上方的地方来推,刚好推到的这个位置就是公孙穴。痛风患者大多过食醇酒厚味、膏梁辛辣之物，碍胃滞脾，食物不化，酿生湿浊。湿浊随气血行于周身，浸淫百脉，每每乘袭致。而公孙穴位于脾经上，且联络足阳明胃经，刺激公孙穴正可以补脾和胃、治食不化。
4、束骨穴
束骨穴位于人体的足外侧，足小趾本节(第5跖趾关节)的后方,赤白肉际处。 每天用食指指尖来进行按揉两侧的束骨穴3分钟，以穴位周围微微发热为宜，坚持按摩15天，可减轻疼痛症状，辅助治疗痛风。
5、解溪穴
解溪穴位于踝关节前面中央凹陷中，踇长伸肌腱与趾长伸肌腱之间。这个穴位如同其“溪”一样，解溪——解水、解湿，故对于由“湿邪”独重所致的痛风之症是有一定效果的。
最重要的是，解溪归属于足阳明胃经，而足阳明胃经是多气多血之经，痛风的发生多因机体正气的不足，并且痹久日深的话，气血也多表现为不足的征象。因此，按揉足阳明胃经上的穴位——解溪穴，可改善疼痛症状。
虽说按摩这些穴位可缓解痛风症状，但终归是辅助治疗。发现痛风或痛风反复，主要还是看医生，尽早去医院接受规范的治疗！
宗庆后，踏实的力量
这个世界没有什么毫无道理的横空出世，如果没有大量的积累，大量的思考，是不会把事情做好的。
一瓶娃哈哈，做到世界首富，靠的是销售链的维护，没有李嘉诚的妖气，豪宅深处永藏着一缕冤魂，也没有马云的豪迈，豪气干云之后亢龙有悔。
宗庆后更像曾国藩，结硬寨，打呆仗，主持人问他为什么承诺不裁 45 岁以上的员工，宗庆后也没有豪言壮语，就是说都想干事，就是能力上有高有低，干什么要裁呢？
时代在发展，但是再发展，需要的也是能够为别人创造价值的人，不要看太远，就只是看手里的事能不能做的再好一点，可不可以更好的帮到他人，这一生，你就已经成功了。
这件事，说容易就容易，说难也难。
关键点就在于，你努力的点，是不是让对方更舒服，这才是价值。自己好坏的标准固然要留给自己，但是做事对错的标准，一定要交给“对方是否获益”。
比如说，娃哈哈某地销售量下滑，主管领导不应该责成下属，压实考核，死盯 KPI。这种做法，就是既没有让下属获益，因为下属对于陡然增加的压力很困惑。也没有让消费者获益，因为消费者不喜欢了才会用脚投票。
而是需要调研问题出在哪里？是消费者的意愿？还是经销商对利益不满足？或者是下属团队的散漫？
终归要找原因，有时候找得不对，就要反复思考，用最终结果是否好转，来衡量找问题找的是否准确。
凡是自然的东西都是缓慢的，太阳一点点升起，一点点落下，花一朵朵开，一瓣瓣地落下，稻谷成熟，都慢得很，那些急骤发生的自然变化，多是灾难，如火山喷发、飓风和暴雨。
迪迪开始进步，开始喝西芹汁，开始吃荞麦面，开始锻炼腿部力量，人在变瘦，腿在变细，她在追求美好。
踏实做好每一件小事，而不是寻找自以为的价值，变优秀就是价值。成长的声音，其实是撕裂的声音，在一次次撕裂的中，我们才能听懂自己。
这个世界没有什么毫无道理的横空出世，如果没有大量的积累，大量的思考，是不会把事情做好的。
一瓶娃哈哈，做到世界首富，靠的是销售链的维护，没有李嘉诚的妖气，豪宅深处永藏着一缕冤魂，也没有马云的豪迈，豪气干云之后亢龙有悔。
宗庆后更像曾国藩，结硬寨，打呆仗，主持人问他为什么承诺不裁 45 岁以上的员工，宗庆后也没有豪言壮语，就是说都想干事，就是能力上有高有低，干什么要裁呢？
时代在发展，但是再发展，需要的也是能够为别人创造价值的人，不要看太远，就只是看手里的事能不能做的再好一点，可不可以更好的帮到他人，这一生，你就已经成功了。
这件事，说容易就容易，说难也难。
关键点就在于，你努力的点，是不是让对方更舒服，这才是价值。自己好坏的标准固然要留给自己，但是做事对错的标准，一定要交给“对方是否获益”。
比如说，娃哈哈某地销售量下滑，主管领导不应该责成下属，压实考核，死盯 KPI。这种做法，就是既没有让下属获益，因为下属对于陡然增加的压力很困惑。也没有让消费者获益，因为消费者不喜欢了才会用脚投票。
而是需要调研问题出在哪里？是消费者的意愿？还是经销商对利益不满足？或者是下属团队的散漫？
终归要找原因，有时候找得不对，就要反复思考，用最终结果是否好转，来衡量找问题找的是否准确。
凡是自然的东西都是缓慢的，太阳一点点升起，一点点落下，花一朵朵开，一瓣瓣地落下，稻谷成熟，都慢得很，那些急骤发生的自然变化，多是灾难，如火山喷发、飓风和暴雨。
迪迪开始进步，开始喝西芹汁，开始吃荞麦面，开始锻炼腿部力量，人在变瘦，腿在变细，她在追求美好。
踏实做好每一件小事，而不是寻找自以为的价值，变优秀就是价值。成长的声音，其实是撕裂的声音，在一次次撕裂的中，我们才能听懂自己。
张中行：＂我没有听过朱先生（朱自清）讲课，可是同他有一段因缘，因而对他的印象很深。
我的印象，总的说，朱先生的特点是，有关他的，什么都协调。有些历史人物不是这样，如霍去病，看名字，应该长寿，却不到三十岁就死了；王安石，看名字，应该稳重，可是常常失之躁急。
朱先生名自清，一生自我检束，确是能够始终维持一个“清”字。他字佩弦，意思是本性偏于缓，应该用人力的“急”补救，以求中和。做没做到，我所知很少，但由同他的一些交往中可以推断，不管他自己怎样想，他终归是本性难移，多情而宽厚，“厚”总是近于缓而远于急的。他早年写新诗，晚年写旧诗，古人说：“温柔敦厚，诗教也。”这由学以致用的角度看，又是水乳交融。文章的风格也是这样，清秀而细致，总是真挚而富于情思。
甚至可以扯得更远一些，他是北京大学1920年毕业生，查历年毕业生名单，他却不是学文学的，而是学哲学的。这表面看起来像是不协调，其实不然，他的诗文多寓有沉思，也多值得读者沉思，这正是由哲学方面来的。
这里加说几句有趣的插话，作为朱先生经历的陪衬。与朱先生同班毕业的还有三位名人，也是毕业后改行的：一位是顾颉刚，改为搞历史；一位是康白情，改为搞新诗；还有一位反面人物是陈公博，改搞政治，以身败名裂告终。
最后说说外貌，朱先生个子不高，额头大，双目明亮而凝重，谁一见都能看出，是个少有的温厚而认真的人物。我第一次见他是1947年，谈一会儿话，分别以后，不知怎么忽然想到三国虞翻的话：“生无可与语，死以青蝇为吊客，使天下一人知己者，足以不恨。”我想，像朱先生这样的人，不正是可以使虞翻足以不恨的人物吗？
泛泛地谈了不少，应该转到个人的因缘了。是1947年，我主编一个佛学月刊名《世间解》，几乎是唱独角戏，集稿很难，不得已，只好用书札向许多饱学的前辈求援，其中之一就是朱先生。
久做报刊编辑工作的人都知道，在稿源方面有个大矛盾，不合用的总是不求而得，合用的常是求之不得。想消灭求之不得，像是直到今天还没有好办法，于是只好碰碰试试，用北京的俗语说是“有枣没枣打一竿子”，希望万一会掉下一两个。我也是怀着有枣没枣打一竿子的心情这样做的，万没有想到，朱先生真就写了一篇内容很切实的文章，并很快寄来，这就是刊在第七期的《禅家的语言》。
当时为了表示感激，我曾在“编辑室杂记”里写：“朱自清教授在百忙中赐予一篇有大重量的文章，我们谨为本刊庆幸。禅是言语道断的事，朱先生却以言语之道道之，所以有意思，也所以更值得重视。”这一期出版在1948年1月，更万没有想到，仅仅九个月之后，朱先生就作古了。
大概是这一年的五月前后，有一天下午，住西院的邻居霍家的人来，问我在家不在家，说他家的一位亲戚要来看我。接着来了，原来是朱先生。这使我非常感激，用古人的话说，这是蓬户外有了长者车辙。他说，霍家老先生是他的表叔，长辈，他应该来问安。其时他显得清瘦，说是胃总是不好。谈一会儿闲话，他辞去。依旧礼，我应该回拜，可是想到他太忙，不好意思打搅，终于没有去。又是万没有想到，这最初的一面竟成了最后一面。
死者不能复生，何况仅仅一面。但我常常想到他，而所取，人概与通常的评价不尽同。朱先生学问好，古今中外，几乎样样通。而且缜密，所写都是自己确信的，深刻而稳妥。文笔尤其好，清丽，绵密，细而不碎，柔而不弱。他代表“五四”之后散文风格的一派，由现在看，说是广陵散也不为过。可是我推重他，摆在首位的却不是学和文，而是他的行。
《论语》有“行有余力，则以学文”的话，这里无妨断章取义，说：与他的行相比，文可以算做余事。行的可贵，具体说是，律己严、待人厚都超过常格。这二者之中，尤其超过常格的待人厚，更是罕见。这方面，可举的证据不少，我感到最亲切的当然是同自己的一段交往。我人海浮沉，认识人不算少，其中一些，名声渐渐增大，地位渐渐增高，空闲渐渐减少，因而就“旧雨来，今雨不来”。这是人之常情，不必作杜老《秋述》之叹。
朱先生却相反，是照常情可以不来而来，这是决定行止的时候，只想到别人而没有想到自己。如果说学问文章是广陵散，这行的方面就更是广陵散了。
说来也巧，与朱先生告别，一晃过了20年，一次在天津访一位老友，谈及他的小女儿结了婚，问男方是何如人，原来是朱先生的公子，学理科的。而不久就看见他，个子比朱先生高一些，风神却也是谦恭而恳挚。其时我老伴也在座，事后说她的印象是：“一看就是个书呆子。”我说：“能够看到朱先生的流风余韵，我很高兴。”
我的印象，总的说，朱先生的特点是，有关他的，什么都协调。有些历史人物不是这样，如霍去病，看名字，应该长寿，却不到三十岁就死了；王安石，看名字，应该稳重，可是常常失之躁急。
朱先生名自清，一生自我检束，确是能够始终维持一个“清”字。他字佩弦，意思是本性偏于缓，应该用人力的“急”补救，以求中和。做没做到，我所知很少，但由同他的一些交往中可以推断，不管他自己怎样想，他终归是本性难移，多情而宽厚，“厚”总是近于缓而远于急的。他早年写新诗，晚年写旧诗，古人说：“温柔敦厚，诗教也。”这由学以致用的角度看，又是水乳交融。文章的风格也是这样，清秀而细致，总是真挚而富于情思。
甚至可以扯得更远一些，他是北京大学1920年毕业生，查历年毕业生名单，他却不是学文学的，而是学哲学的。这表面看起来像是不协调，其实不然，他的诗文多寓有沉思，也多值得读者沉思，这正是由哲学方面来的。
这里加说几句有趣的插话，作为朱先生经历的陪衬。与朱先生同班毕业的还有三位名人，也是毕业后改行的：一位是顾颉刚，改为搞历史；一位是康白情，改为搞新诗；还有一位反面人物是陈公博，改搞政治，以身败名裂告终。
最后说说外貌，朱先生个子不高，额头大，双目明亮而凝重，谁一见都能看出，是个少有的温厚而认真的人物。我第一次见他是1947年，谈一会儿话，分别以后，不知怎么忽然想到三国虞翻的话：“生无可与语，死以青蝇为吊客，使天下一人知己者，足以不恨。”我想，像朱先生这样的人，不正是可以使虞翻足以不恨的人物吗？
泛泛地谈了不少，应该转到个人的因缘了。是1947年，我主编一个佛学月刊名《世间解》，几乎是唱独角戏，集稿很难，不得已，只好用书札向许多饱学的前辈求援，其中之一就是朱先生。
久做报刊编辑工作的人都知道，在稿源方面有个大矛盾，不合用的总是不求而得，合用的常是求之不得。想消灭求之不得，像是直到今天还没有好办法，于是只好碰碰试试，用北京的俗语说是“有枣没枣打一竿子”，希望万一会掉下一两个。我也是怀着有枣没枣打一竿子的心情这样做的，万没有想到，朱先生真就写了一篇内容很切实的文章，并很快寄来，这就是刊在第七期的《禅家的语言》。
当时为了表示感激，我曾在“编辑室杂记”里写：“朱自清教授在百忙中赐予一篇有大重量的文章，我们谨为本刊庆幸。禅是言语道断的事，朱先生却以言语之道道之，所以有意思，也所以更值得重视。”这一期出版在1948年1月，更万没有想到，仅仅九个月之后，朱先生就作古了。
大概是这一年的五月前后，有一天下午，住西院的邻居霍家的人来，问我在家不在家，说他家的一位亲戚要来看我。接着来了，原来是朱先生。这使我非常感激，用古人的话说，这是蓬户外有了长者车辙。他说，霍家老先生是他的表叔，长辈，他应该来问安。其时他显得清瘦，说是胃总是不好。谈一会儿闲话，他辞去。依旧礼，我应该回拜，可是想到他太忙，不好意思打搅，终于没有去。又是万没有想到，这最初的一面竟成了最后一面。
死者不能复生，何况仅仅一面。但我常常想到他，而所取，人概与通常的评价不尽同。朱先生学问好，古今中外，几乎样样通。而且缜密，所写都是自己确信的，深刻而稳妥。文笔尤其好，清丽，绵密，细而不碎，柔而不弱。他代表“五四”之后散文风格的一派，由现在看，说是广陵散也不为过。可是我推重他，摆在首位的却不是学和文，而是他的行。
《论语》有“行有余力，则以学文”的话，这里无妨断章取义，说：与他的行相比，文可以算做余事。行的可贵，具体说是，律己严、待人厚都超过常格。这二者之中，尤其超过常格的待人厚，更是罕见。这方面，可举的证据不少，我感到最亲切的当然是同自己的一段交往。我人海浮沉，认识人不算少，其中一些，名声渐渐增大，地位渐渐增高，空闲渐渐减少，因而就“旧雨来，今雨不来”。这是人之常情，不必作杜老《秋述》之叹。
朱先生却相反，是照常情可以不来而来，这是决定行止的时候，只想到别人而没有想到自己。如果说学问文章是广陵散，这行的方面就更是广陵散了。
说来也巧，与朱先生告别，一晃过了20年，一次在天津访一位老友，谈及他的小女儿结了婚，问男方是何如人，原来是朱先生的公子，学理科的。而不久就看见他，个子比朱先生高一些，风神却也是谦恭而恳挚。其时我老伴也在座，事后说她的印象是：“一看就是个书呆子。”我说：“能够看到朱先生的流风余韵，我很高兴。”
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