#道系人生[超话]#庄子：做人不要拧巴，做事不要焦虑，生活不要勉强！
庄子和惠子一起在濠水的桥上游玩。庄子说：“你看这些鱼在河水中游得多自在，这就是做鱼的快乐啊。
惠子反驳道：“子非鱼，安知鱼之乐？”
庄子反问：“那你也不是我，怎么知道我不知道鱼儿的快乐呢？”
惠子是个一丝不苟的人，虽是个很可爱的朋友，却也太爱钻牛角尖了。
庄子是一位圣哲，对于外界总是带有欣赏的态度，目之所及，皆为美好。
一、做人不要拧巴
我们身边活得最累的那个人，一定是性格最拧巴的那个人。
那么，什么才是性格拧巴呢？
所谓的拧巴，简言之就是别扭，一言一行都让自己和他人不舒服。
一个性格拧巴的人，不光喜欢和自己过不去，还喜欢和别人过不去。
这样的人心里就像是有个死疙瘩，解不开也躲不掉，遇到事情，想法喜欢往最极端的思路上靠。
拧巴的性格，本身就伴随着自我矛盾和自责。带着拧巴的性格去生活，人生之路自然会障碍重重。
自己不会开心，身边的人也不会舒服。性格拧巴的人，大多都是固执不知变通，看问题也容易局限于眼前的小事小非。
简单来讲就是境界太小，思考问题缺乏智慧和理性，囿于短见；一个人认知的宽度如果不够，让他们就会误认为世界的全貌就是自己常识当中的样子。
在这点上庄子做的很好，因为他凡事看的通透，人生追求逍遥的境界。
想要像庄子一样活得不拧巴，我们要学他面对现实的超然态度，和独处的能力。
在《知北游》中，庄子借颜回孔子的对话，说出了自己的生活观念：“ 圣人处物不伤物。不伤物者，物亦不能伤也。唯无所伤者，为能与人相将迎”。
“山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐与！乐未毕也，哀又继之。哀乐之来，吾不能御，其去弗能止”。
真正的圣人，可以平和地与万物相处却不伤害万物。
一个人对万物怀有宽容和慈悲，从没有伤害他人的心思，那么这个世界也会与他和平共处。
在智者眼中，山林和平原都能使他的内心欣然快乐，然而，快乐还没有过去，悲伤就会随之而来。
当悲哀或是快乐要降临在自己身上的时候，我不能够拒绝；快乐和悲伤想要离我而去，我也不能阻止。
简单来说，就是来者不拒，去者不追，从容淡定的生活。
庄子之所以能不受外界和自身的影响，还在于他懂得如何与自己相处才是人生的根本。
庄子曾说过：“独有之人，是谓至贵。”
“独有”可以理解成“独立有我”，这是一种精神层面的自我愉悦，自我满足。
自己的人格世界比较强大，活着才能不被他人和外界影响，从而告别拧巴的性格，生活的更加从容淡定。
二、做事不要焦虑
在《庄子·渔文》篇中记载了这样一个寓言故事：有个胆子很小的人，走在路上，无意间看到了自己的影子和足迹，就觉得自己遇到了妖怪，心中恐惧万分。
他想要逃离这些“妖怪”，就奔跑了起来。谁知道，他跑得越快，脚下的足迹就越多，影子也追的越紧。
这个人更害怕了，更加拼命地跑了起来，最终精疲力尽而死。这就是“畏影恶迹”的故事。
面对事情太过焦虑，只会让自己身心疲惫。
而庄子的心胸是无比旷达的，他认为人生虽然有很多的无奈和不平等，但是我们还可以追求心灵的逍遥，不被他人累，不为外物所苦。
庄子一生过得都比较清贫，但是这并不妨碍他快乐的生活。
他拒绝了楚王拜相的邀请，并以“吾将曳尾于途中”来作答，可见他对精神快乐的重视。
在《齐物论》中，庄子也曾说过：“大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹”。
那些有大智慧的人，心态总是豁达大度；而小有才气的人，喜欢为微小的是非而斤斤计较。
那些合乎大道的言论，总是美好而盛大的，让人听了之后从心里愿意信服。
而那些耍小聪明的言论，总是显得琐碎麻烦，一地鸡毛。
遇事不焦虑烦躁，也不要总是发牢骚，这就是庄子管理情绪的秘诀。
三、生活不要勉强
庄子崇尚“道法自然”，他提倡顺其自然的生活态度，不支持在条条框框下勉强将就的生活方式。
他认为人就是天地间自然生物的一种，理应顺应自然规律生活，而不是勉强别扭的过一辈子。
庄子所强调的自然，其实就是现代人追求的极简生活。
正如庄子在《让王》中所说的：“日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。”
此外，庄子认为人活在世上须旷达处之泰然，那些我们求而不得的东西其实是命中注定，不该勉强去求。
正因为求不得放不下的东西令人难过，所以要“知其不可奈何而安之若命。”
在庄子看来，真正的生活是自然而然的，安之若素地做好自己，也是一种修行。
在庄子的观念中，理想的生活就是学会做减法。
我们生活所需的物质条件其实是有上限的，而过多的物欲，则会减少人生的乐趣。
所以我们要学会减除多余的欲望，成为自己心灵世界的主人。
适度的物质条件令人满足快乐，而多余的欲望和追求，则会让人迷失自我，身心疲惫。
明明已经有了可以让自己立足的经济条件，还要逼迫自己舍弃健康去追求更多的金钱，本身就是一种勉强。
生活本就不是一件容易的事情，不合适的何必勉强呢？
不勉强的生活，才会热气腾腾，鲜活长久。
庄子和惠子一起在濠水的桥上游玩。庄子说：“你看这些鱼在河水中游得多自在，这就是做鱼的快乐啊。
惠子反驳道：“子非鱼，安知鱼之乐？”
庄子反问：“那你也不是我，怎么知道我不知道鱼儿的快乐呢？”
惠子是个一丝不苟的人，虽是个很可爱的朋友，却也太爱钻牛角尖了。
庄子是一位圣哲，对于外界总是带有欣赏的态度，目之所及，皆为美好。
一、做人不要拧巴
我们身边活得最累的那个人，一定是性格最拧巴的那个人。
那么，什么才是性格拧巴呢？
所谓的拧巴，简言之就是别扭，一言一行都让自己和他人不舒服。
一个性格拧巴的人，不光喜欢和自己过不去，还喜欢和别人过不去。
这样的人心里就像是有个死疙瘩，解不开也躲不掉，遇到事情，想法喜欢往最极端的思路上靠。
拧巴的性格，本身就伴随着自我矛盾和自责。带着拧巴的性格去生活，人生之路自然会障碍重重。
自己不会开心，身边的人也不会舒服。性格拧巴的人，大多都是固执不知变通，看问题也容易局限于眼前的小事小非。
简单来讲就是境界太小，思考问题缺乏智慧和理性，囿于短见；一个人认知的宽度如果不够，让他们就会误认为世界的全貌就是自己常识当中的样子。
在这点上庄子做的很好，因为他凡事看的通透，人生追求逍遥的境界。
想要像庄子一样活得不拧巴，我们要学他面对现实的超然态度，和独处的能力。
在《知北游》中，庄子借颜回孔子的对话，说出了自己的生活观念：“ 圣人处物不伤物。不伤物者，物亦不能伤也。唯无所伤者，为能与人相将迎”。
“山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐与！乐未毕也，哀又继之。哀乐之来，吾不能御，其去弗能止”。
真正的圣人，可以平和地与万物相处却不伤害万物。
一个人对万物怀有宽容和慈悲，从没有伤害他人的心思，那么这个世界也会与他和平共处。
在智者眼中，山林和平原都能使他的内心欣然快乐，然而，快乐还没有过去，悲伤就会随之而来。
当悲哀或是快乐要降临在自己身上的时候，我不能够拒绝；快乐和悲伤想要离我而去，我也不能阻止。
简单来说，就是来者不拒，去者不追，从容淡定的生活。
庄子之所以能不受外界和自身的影响，还在于他懂得如何与自己相处才是人生的根本。
庄子曾说过：“独有之人，是谓至贵。”
“独有”可以理解成“独立有我”，这是一种精神层面的自我愉悦，自我满足。
自己的人格世界比较强大，活着才能不被他人和外界影响，从而告别拧巴的性格，生活的更加从容淡定。
二、做事不要焦虑
在《庄子·渔文》篇中记载了这样一个寓言故事：有个胆子很小的人，走在路上，无意间看到了自己的影子和足迹，就觉得自己遇到了妖怪，心中恐惧万分。
他想要逃离这些“妖怪”，就奔跑了起来。谁知道，他跑得越快，脚下的足迹就越多，影子也追的越紧。
这个人更害怕了，更加拼命地跑了起来，最终精疲力尽而死。这就是“畏影恶迹”的故事。
面对事情太过焦虑，只会让自己身心疲惫。
而庄子的心胸是无比旷达的，他认为人生虽然有很多的无奈和不平等，但是我们还可以追求心灵的逍遥，不被他人累，不为外物所苦。
庄子一生过得都比较清贫，但是这并不妨碍他快乐的生活。
他拒绝了楚王拜相的邀请，并以“吾将曳尾于途中”来作答，可见他对精神快乐的重视。
在《齐物论》中，庄子也曾说过：“大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹”。
那些有大智慧的人，心态总是豁达大度；而小有才气的人，喜欢为微小的是非而斤斤计较。
那些合乎大道的言论，总是美好而盛大的，让人听了之后从心里愿意信服。
而那些耍小聪明的言论，总是显得琐碎麻烦，一地鸡毛。
遇事不焦虑烦躁，也不要总是发牢骚，这就是庄子管理情绪的秘诀。
三、生活不要勉强
庄子崇尚“道法自然”，他提倡顺其自然的生活态度，不支持在条条框框下勉强将就的生活方式。
他认为人就是天地间自然生物的一种，理应顺应自然规律生活，而不是勉强别扭的过一辈子。
庄子所强调的自然，其实就是现代人追求的极简生活。
正如庄子在《让王》中所说的：“日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。”
此外，庄子认为人活在世上须旷达处之泰然，那些我们求而不得的东西其实是命中注定，不该勉强去求。
正因为求不得放不下的东西令人难过，所以要“知其不可奈何而安之若命。”
在庄子看来，真正的生活是自然而然的，安之若素地做好自己，也是一种修行。
在庄子的观念中，理想的生活就是学会做减法。
我们生活所需的物质条件其实是有上限的，而过多的物欲，则会减少人生的乐趣。
所以我们要学会减除多余的欲望，成为自己心灵世界的主人。
适度的物质条件令人满足快乐，而多余的欲望和追求，则会让人迷失自我，身心疲惫。
明明已经有了可以让自己立足的经济条件，还要逼迫自己舍弃健康去追求更多的金钱，本身就是一种勉强。
生活本就不是一件容易的事情，不合适的何必勉强呢？
不勉强的生活，才会热气腾腾，鲜活长久。
阮安瑜楚宴（已完结小说全集完整版大结局）小说全文阅读主角阮安瑜[污][亲亲]c}Ui(+k}
‼小说全文阅读主角阮安瑜到公#众#号【岁月书摘】回复（阮安瑜）就行了。
‼书名：《阮安瑜楚宴》
‼主角：阮安瑜，楚宴
以下章节非原文：
阮安瑜盯着墙上的婚纱照和身边的小女孩看了半个小时，终于不得不接受一个事实——她穿越到了十年后。
十年后的自己不仅嫁给了喜欢的男人楚宴，还和他有了一个女儿。
女儿楚宴婂除了眉眼与她相似外，气质简直就和楚宴一模一样。
阮安瑜深吸了一口气，指着婚纱照上西装革履的男人问：“你爸呢？”
楚宴婂神情淡淡：“普德寺，修行。”
阮安瑜沉默了。
楚宴是京圈千金最想嫁的男人，没有之一。
他二十岁接管家族企业，克己守礼，倨傲清冷，烟酒不碰，唯一的爱好就是每个月去寺庙修禅。
而阮安瑜与他完全相反。
她年幼丧母，最喜欢做的事就是她父亲不让她做的事。
喝酒、泡吧、赛车……她活得恣意洒脱。
阮安瑜也从没想过，自己竟然会嫁给楚宴！
此刻，她看着婚纱照上依偎的男女，迫不及待的想见到楚宴。
于是简单收拾了下就出了门。
去往普德寺的路上，阮安瑜脑海里多了很多陌生的回忆。
她像看电影似的回想了一遍，发现这是自己没有经历过的这十年的记忆。
记忆里的她一改少年叛逆，学着去做一个优雅温柔的贤妻良母。
寒冬腊月，上山的路格外难走。
阮安瑜站在普德寺外，尽量让自己看起来像记忆里那样温婉大方，才敲响木门。
不多时，有僧人来开门：“女施主有何事？”
“我找楚宴。”阮安瑜礼貌一笑，“我是他……妻子。”
妻子。
这两个字在她舌尖绕圈，蜜糖似的发甜。
‼小说全文阅读主角阮安瑜到公#众#号【岁月书摘】回复（阮安瑜）就行了。
‼书名：《阮安瑜楚宴》
‼主角：阮安瑜，楚宴
以下章节非原文：
阮安瑜盯着墙上的婚纱照和身边的小女孩看了半个小时，终于不得不接受一个事实——她穿越到了十年后。
十年后的自己不仅嫁给了喜欢的男人楚宴，还和他有了一个女儿。
女儿楚宴婂除了眉眼与她相似外，气质简直就和楚宴一模一样。
阮安瑜深吸了一口气，指着婚纱照上西装革履的男人问：“你爸呢？”
楚宴婂神情淡淡：“普德寺，修行。”
阮安瑜沉默了。
楚宴是京圈千金最想嫁的男人，没有之一。
他二十岁接管家族企业，克己守礼，倨傲清冷，烟酒不碰，唯一的爱好就是每个月去寺庙修禅。
而阮安瑜与他完全相反。
她年幼丧母，最喜欢做的事就是她父亲不让她做的事。
喝酒、泡吧、赛车……她活得恣意洒脱。
阮安瑜也从没想过，自己竟然会嫁给楚宴！
此刻，她看着婚纱照上依偎的男女，迫不及待的想见到楚宴。
于是简单收拾了下就出了门。
去往普德寺的路上，阮安瑜脑海里多了很多陌生的回忆。
她像看电影似的回想了一遍，发现这是自己没有经历过的这十年的记忆。
记忆里的她一改少年叛逆，学着去做一个优雅温柔的贤妻良母。
寒冬腊月，上山的路格外难走。
阮安瑜站在普德寺外，尽量让自己看起来像记忆里那样温婉大方，才敲响木门。
不多时，有僧人来开门：“女施主有何事？”
“我找楚宴。”阮安瑜礼貌一笑，“我是他……妻子。”
妻子。
这两个字在她舌尖绕圈，蜜糖似的发甜。
忏悔业障的四种力量
——顶果钦哲仁波切
菩提心已生起后，我们需要清除通往圆满觉悟之路上可能妨碍我们进步的一切障碍。从内心深处承认并忏悔一切过错。这些累积的恶业使我们沉沦于轮回之中，这是妨碍我们进步的主要障碍。有两种障碍—烦恼障和所知障阻碍了我们。
具足四力，持诵六字大明咒。
四力指忏悔业障的四种方便。
第一种力是依止力。依止力指我们所依止的人或佛菩萨，我们在他们面前承认并忏悔我们的恶业，因而他们就成为我们忏悔的依止。在这里，我们以观世音为依止，他代表佛与菩萨的智慧。在其它修法中，还可以是金刚萨埵、三十五佛、毗卢遮那佛。仅仅是他们名字的声音就足以使我们摆脱三恶道。许多菩萨都有这种能力，所有这一切圣者都是观世音的显现，他是一切依止的精髓。
第二种力是忏悔力。当我们认识到至今我们在轮回中不断转生所经历的所有痛苦都是由于我们自己的恶业（五无间业、十恶行、违背三乘誓言）造成时，悔恨之心便会自然生起。我们已经转生无数次，如果把转生为昆虫的尸骨堆积一处则比须弥山还高。如果将过去世因悲哀、痛苦而流出的泪水汇集起来，要比世上任何一个海洋还要深广。许多其它类似的比喻在《净忆圣法》（Sublime Dharma of Clear Recollection）中也可以找到。轮回中的一切痛苦纯粹是由于你自己的恶业所致，比如撒谎、杀戮，只要尚未意识到恶行带给你的后果，你就如疯人一般。但是，一旦你清楚地知道是你的恶行使自己永无间断地流转于轮回之中，你一定会对自己所做的一切恶行感到深深的忏悔，完全失去再造恶业的动力。带着强烈的、诚挚的悔恨，你应无所保留地忏悔你所做的一切恶行。
第三种力是对治力。然而悔恨本身还不够，过去的恶行必须清除。这就要依靠第三种力—对治力。身语意所做的所有恶行必须以善的身语意来对治，并将此融入修行中。身体礼佛、绕塔，为众生和圣法服务；语持六字大明咒；意思维，如果没有观世音的慈悲，你将于轮回中越陷越深，怀着巨大的虔敬心专一地祈请观世音菩萨清除你的业障和恶行。观想：为回答你的祈请，智慧的甘露自观世音的体内流出，通过你头顶的宝冠流向你及一切众生，充满了你与众生的身体，彻底的洗清一切障碍及恶行，直至丝毫不剩。你的身体变得极为纯净，就如水晶一般清澈透明。观世音喜悦地微笑着说：“高贵的佛子，你所有的恶业都被清除了！”并化光融入你。感觉观世音的心与你的心合而为一，将此明空状态保持一段时间，超越一切概念。
第四种力是誓愿力，即具有即使牺牲生命也绝不再做恶行的坚定不移的决心。直到现在你可能还不明白为什么恶行导致痛苦，但从现在开始你没有理由不去改变自己。认为恶行这么容易被忏悔而觉得作恶也无妨，这种观点极为错误。你要从内心深处下定决心，无论发生什么，永不做任何与佛法相矛盾的事情。这需要长时间的专注与勤奋。第四种力也包括决定将你的身口意忏净得如观世音一样。当你持诵六字大明咒时，你的恶行和障碍将消失怠尽，所有本具的佛性将开始闪现，就象太阳露出云层一样。
——顶果钦哲仁波切
菩提心已生起后，我们需要清除通往圆满觉悟之路上可能妨碍我们进步的一切障碍。从内心深处承认并忏悔一切过错。这些累积的恶业使我们沉沦于轮回之中，这是妨碍我们进步的主要障碍。有两种障碍—烦恼障和所知障阻碍了我们。
具足四力，持诵六字大明咒。
四力指忏悔业障的四种方便。
第一种力是依止力。依止力指我们所依止的人或佛菩萨，我们在他们面前承认并忏悔我们的恶业，因而他们就成为我们忏悔的依止。在这里，我们以观世音为依止，他代表佛与菩萨的智慧。在其它修法中，还可以是金刚萨埵、三十五佛、毗卢遮那佛。仅仅是他们名字的声音就足以使我们摆脱三恶道。许多菩萨都有这种能力，所有这一切圣者都是观世音的显现，他是一切依止的精髓。
第二种力是忏悔力。当我们认识到至今我们在轮回中不断转生所经历的所有痛苦都是由于我们自己的恶业（五无间业、十恶行、违背三乘誓言）造成时，悔恨之心便会自然生起。我们已经转生无数次，如果把转生为昆虫的尸骨堆积一处则比须弥山还高。如果将过去世因悲哀、痛苦而流出的泪水汇集起来，要比世上任何一个海洋还要深广。许多其它类似的比喻在《净忆圣法》（Sublime Dharma of Clear Recollection）中也可以找到。轮回中的一切痛苦纯粹是由于你自己的恶业所致，比如撒谎、杀戮，只要尚未意识到恶行带给你的后果，你就如疯人一般。但是，一旦你清楚地知道是你的恶行使自己永无间断地流转于轮回之中，你一定会对自己所做的一切恶行感到深深的忏悔，完全失去再造恶业的动力。带着强烈的、诚挚的悔恨，你应无所保留地忏悔你所做的一切恶行。
第三种力是对治力。然而悔恨本身还不够，过去的恶行必须清除。这就要依靠第三种力—对治力。身语意所做的所有恶行必须以善的身语意来对治，并将此融入修行中。身体礼佛、绕塔，为众生和圣法服务；语持六字大明咒；意思维，如果没有观世音的慈悲，你将于轮回中越陷越深，怀着巨大的虔敬心专一地祈请观世音菩萨清除你的业障和恶行。观想：为回答你的祈请，智慧的甘露自观世音的体内流出，通过你头顶的宝冠流向你及一切众生，充满了你与众生的身体，彻底的洗清一切障碍及恶行，直至丝毫不剩。你的身体变得极为纯净，就如水晶一般清澈透明。观世音喜悦地微笑着说：“高贵的佛子，你所有的恶业都被清除了！”并化光融入你。感觉观世音的心与你的心合而为一，将此明空状态保持一段时间，超越一切概念。
第四种力是誓愿力，即具有即使牺牲生命也绝不再做恶行的坚定不移的决心。直到现在你可能还不明白为什么恶行导致痛苦，但从现在开始你没有理由不去改变自己。认为恶行这么容易被忏悔而觉得作恶也无妨，这种观点极为错误。你要从内心深处下定决心，无论发生什么，永不做任何与佛法相矛盾的事情。这需要长时间的专注与勤奋。第四种力也包括决定将你的身口意忏净得如观世音一样。当你持诵六字大明咒时，你的恶行和障碍将消失怠尽，所有本具的佛性将开始闪现，就象太阳露出云层一样。
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