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[抱一抱] [红灯笼]
2024/2/27 14:33:51
次日，流云一早就来接我去骑马场。原来他还记得，我说过我想学骑马的事情，他真的好细心，让我内心又深深地感动了一次。看着他撤马而行，真像童话中的王子。在他的鼓励下，我跨上了马鞍。感觉坐的好高，我有点害怕，马上就要从马鞍上跳下来。流云拉着马头的缰绳用宠爱地语气说道：“傻瓜，我还会让你摔着吗？这匹马是全马场最温驯的马，你就放心骑吧。”在流云的耐心指引下，我终于让马起步慢行了。
[抱一抱] [红灯笼]
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【阿含经故事选】.096 |弗区沙提的奇遇
第三篇 僧伽
096 |弗区沙提的奇遇
有一次，佛陀到摩揭陀国首都王舍城游化，向一位名叫「拔伽瓦」的陶器製作师傅要求借住一晚。
陶匠拔伽瓦说：
「世尊！我无所谓，但陶屋裡已经有一位出家人先来借住了，如果他没意见，那就随您住了。」 那位先在陶器製作屋借住的出家人，正是仰慕佛陀而自行出家，穿著比丘服的尊者弗区沙提。
佛陀进屋后，对已经在屋子裡的尊者弗区沙提说：
「比丘！我想在这裡借住一晚，你同意吗？」 「道友！我无所谓。这屋子很宽敞，你就随意选个地方睡吧！」
于是，佛陀那晚就在陶器製作屋内，与尊者弗区沙提一同住下。
当晚，尊者弗区沙提跟著佛陀禅坐到很晚。他这样好的耐力，引起了佛陀的关注，就问他说：
「比丘！你的老师是谁？你是跟谁出家修学的？」
「道友！释迦族的沙门瞿昙是我的老师，我就是跟他出家修学的。」
「比丘！你见过他吗？」
「没有！」
「如果遇见他，你认得吗？」
「不认得，但世尊是值得供养者、圆满的觉悟者、真理与正行的实践者、完善幸福的终结生死者、彻底了知世间者、受调教人的无上领导者、天界人间的老师、觉他的自觉者、世间最尊贵者，因为我很仰慕他才出家，所以，世尊是我的老师。」
佛陀心想：
「这位善男子因仰慕我而出家，我应当教导他。」
于是，佛陀对尊者弗区沙提说：
「比丘！让我为你解说六界，这对你的清淨的修行很有帮助，请你仔细听，好好思惟。」
「好的，道友！」
佛陀详细说明了身体中的地、水、火、风、空。接著，讲解什麽是不放逸慧、最上正慧、最上真谛、最上捨离、最上止息：
「比丘！对地、水、火、风、空，应当以正慧如其事实地看：这一切都不是我的，也不成我慢，亦不是真我。能够这样，心就不会有所执著而能离欲，这就称为不放逸慧。
除了地、水、火、风、空之外，还有识。识可以认知什麽呢？识可以认知苦、乐、不苦不乐。这是经由感官认识境界后所生起的触，感受到或苦、或乐、或不苦不乐而生起苦受、乐受、不苦不乐受。当感受苦、乐、不苦不乐的触止息了，所生起的苦受、乐受、不苦不乐受，也就跟著消失了。这就好比两块木片相互摩擦会生热，但如果将这两块木片分开，其热度就会消散而变冷了一样。
比丘如果对苦受、乐受、不苦不乐受等三类感受不起染著，那麽，就只剩下极清淨的捨了。比丘以此清淨的捨，进入无量空处、无量识处、无所有处、非想非非想处，就像金饰匠，将金块锻成又柔软又有光泽的薄片，然后就可以拿来加工，製成各种美丽的金饰一样。
如果比丘能进一步体认，所进入的无量空处、无量识处、无所有处、非想非非想处，都还是有为、无常、苦的而不执著，因不执著而得解脱，这就好比油灯，因有油、有灯芯而灯火得以维持，如果不继续添油，灯芯也不加整理，那麽油烧完了，灯火就熄灭了一样。
这样，解脱的比丘因断尽了所有的苦迫，就具足了最上的正慧；因稳固地安住于真谛不移动，就具足了最上的真谛；因从根本处捨离了过去所有的拥有，就具足了最上的捨离；因从根本处止息了所有的贪瞋痴，就具足了最上的止息。
比丘！『我』之执见只是妄想；『我是这个』、『我应当是这样』、『我应当不是这样』、『我应当是有色的』、『我应当是无色的』、『我应当是有想的』、『我应当是无想的』、『我应当是非想非非想的』，这些执见全都是妄想。能克服所有妄想的人，就是不生、不老、不死、不动摇、不恐怖的寂静圣者。」 听了佛陀这番教导，尊者弗区沙提即刻远尘离垢，得证法眼清淨的初果。他心想：眼前这位一定是我仰慕已久的老师，一定是世尊了。于是，赶紧从座位上起来，向佛陀顶礼，并对刚才直呼佛陀为道友的冒犯，表示了真诚的忏悔，并期望能在佛陀处受具足戒。
由于尊者弗区沙提还没准备妥受具足戒应有的衣与鉢，所以佛陀要他再去准备。结果，衣与鉢还没备妥，却被狂奔的母牛觝死了。
佛陀记说他死时，已断了五下分结。
按语
一、本则故事取材自《中部第一四０界分别经》、《中阿含第一六二分别六界经》。
二、佛陀对地、水、火、风、空的详细说明，与故事第九五〈佛陀对罗睺罗的教导〉所述相同，此略。
三、尊者弗区沙提被狂奔的母牛觝死，佛陀记说他已断五下分结一节，《中阿含第一六二分别六界经》缺。断五下分结，即是证得了阿那含果（第三果）的圣者，往生于「不还天」，并在那裡成就解脱。
——选自《阿含经 故事选》编著：庄春江
第三篇 僧伽
096 |弗区沙提的奇遇
有一次，佛陀到摩揭陀国首都王舍城游化，向一位名叫「拔伽瓦」的陶器製作师傅要求借住一晚。
陶匠拔伽瓦说：
「世尊！我无所谓，但陶屋裡已经有一位出家人先来借住了，如果他没意见，那就随您住了。」 那位先在陶器製作屋借住的出家人，正是仰慕佛陀而自行出家，穿著比丘服的尊者弗区沙提。
佛陀进屋后，对已经在屋子裡的尊者弗区沙提说：
「比丘！我想在这裡借住一晚，你同意吗？」 「道友！我无所谓。这屋子很宽敞，你就随意选个地方睡吧！」
于是，佛陀那晚就在陶器製作屋内，与尊者弗区沙提一同住下。
当晚，尊者弗区沙提跟著佛陀禅坐到很晚。他这样好的耐力，引起了佛陀的关注，就问他说：
「比丘！你的老师是谁？你是跟谁出家修学的？」
「道友！释迦族的沙门瞿昙是我的老师，我就是跟他出家修学的。」
「比丘！你见过他吗？」
「没有！」
「如果遇见他，你认得吗？」
「不认得，但世尊是值得供养者、圆满的觉悟者、真理与正行的实践者、完善幸福的终结生死者、彻底了知世间者、受调教人的无上领导者、天界人间的老师、觉他的自觉者、世间最尊贵者，因为我很仰慕他才出家，所以，世尊是我的老师。」
佛陀心想：
「这位善男子因仰慕我而出家，我应当教导他。」
于是，佛陀对尊者弗区沙提说：
「比丘！让我为你解说六界，这对你的清淨的修行很有帮助，请你仔细听，好好思惟。」
「好的，道友！」
佛陀详细说明了身体中的地、水、火、风、空。接著，讲解什麽是不放逸慧、最上正慧、最上真谛、最上捨离、最上止息：
「比丘！对地、水、火、风、空，应当以正慧如其事实地看：这一切都不是我的，也不成我慢，亦不是真我。能够这样，心就不会有所执著而能离欲，这就称为不放逸慧。
除了地、水、火、风、空之外，还有识。识可以认知什麽呢？识可以认知苦、乐、不苦不乐。这是经由感官认识境界后所生起的触，感受到或苦、或乐、或不苦不乐而生起苦受、乐受、不苦不乐受。当感受苦、乐、不苦不乐的触止息了，所生起的苦受、乐受、不苦不乐受，也就跟著消失了。这就好比两块木片相互摩擦会生热，但如果将这两块木片分开，其热度就会消散而变冷了一样。
比丘如果对苦受、乐受、不苦不乐受等三类感受不起染著，那麽，就只剩下极清淨的捨了。比丘以此清淨的捨，进入无量空处、无量识处、无所有处、非想非非想处，就像金饰匠，将金块锻成又柔软又有光泽的薄片，然后就可以拿来加工，製成各种美丽的金饰一样。
如果比丘能进一步体认，所进入的无量空处、无量识处、无所有处、非想非非想处，都还是有为、无常、苦的而不执著，因不执著而得解脱，这就好比油灯，因有油、有灯芯而灯火得以维持，如果不继续添油，灯芯也不加整理，那麽油烧完了，灯火就熄灭了一样。
这样，解脱的比丘因断尽了所有的苦迫，就具足了最上的正慧；因稳固地安住于真谛不移动，就具足了最上的真谛；因从根本处捨离了过去所有的拥有，就具足了最上的捨离；因从根本处止息了所有的贪瞋痴，就具足了最上的止息。
比丘！『我』之执见只是妄想；『我是这个』、『我应当是这样』、『我应当不是这样』、『我应当是有色的』、『我应当是无色的』、『我应当是有想的』、『我应当是无想的』、『我应当是非想非非想的』，这些执见全都是妄想。能克服所有妄想的人，就是不生、不老、不死、不动摇、不恐怖的寂静圣者。」 听了佛陀这番教导，尊者弗区沙提即刻远尘离垢，得证法眼清淨的初果。他心想：眼前这位一定是我仰慕已久的老师，一定是世尊了。于是，赶紧从座位上起来，向佛陀顶礼，并对刚才直呼佛陀为道友的冒犯，表示了真诚的忏悔，并期望能在佛陀处受具足戒。
由于尊者弗区沙提还没准备妥受具足戒应有的衣与鉢，所以佛陀要他再去准备。结果，衣与鉢还没备妥，却被狂奔的母牛觝死了。
佛陀记说他死时，已断了五下分结。
按语
一、本则故事取材自《中部第一四０界分别经》、《中阿含第一六二分别六界经》。
二、佛陀对地、水、火、风、空的详细说明，与故事第九五〈佛陀对罗睺罗的教导〉所述相同，此略。
三、尊者弗区沙提被狂奔的母牛觝死，佛陀记说他已断五下分结一节，《中阿含第一六二分别六界经》缺。断五下分结，即是证得了阿那含果（第三果）的圣者，往生于「不还天」，并在那裡成就解脱。
——选自《阿含经 故事选》编著：庄春江
第三种「出佛身血」。佛现在不在世，有等流之罪，就是以恶心破坏佛的形像，无论是泥塑的、木雕的，或者是金属铸造的，或者是彩画的，画的这些佛菩萨形像，是以瞋恨的心把它破坏，这罪就是五逆罪。如果无意的损坏是
「过」，不是「罪」，那很轻。是无意的，忏悔，行!通忏悔。恶意的，不通忏悔。
末后一条「破和合僧」，就是破坏僧团。和合僧团实在是非常不容易见到，这里头也有等流罪。破坏别人的信仰，破坏别人的愿心，破坏别人的修学，等于破和合僧的罪，这罪都是非常非常之重，我们不能不知道。这里头也有有意跟无意，都必须要拣别。有意是恶意，无意的是对于这些理论与事实真相，没有透彻的了解。譬如经上常讲的「自赞毁他」，自己赞叹自己修学的法门，与自己修学不同的法门任意毁谤，也是这一类的罪业。现在在世间许多处所我们听到，这一些造作罪业的人，造作罪业之事。我们必须要了解，佛菩萨说法是应机而说，所以佛法没有定法。《般若经》上讲得很清楚，佛不但无有定法可说，佛也无法可说。甚至于说到极处，如果有人说，佛说法，就是谤佛。
说到这个地方，佛这一些开示我们要细心深入去体会，然后你就不会造谤法之罪了。因为他是应机施教，我的根性跟你的根性不尽相同，就是同修净土法门，同念阿弥陀佛也不完全相同。怎么说?我喜欢追顶念佛:阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛，一句一句接著念。他喜欢慢慢的念，阿弥陀佛，这两个人就不一样，两个人都能往生。这个人说我这个念法正确，你那个决定错误，那不是打架吗?不一样!所以一定要明白这个道理。同样是害病得感冒，医生给你处方，当然药大同小异，也有不一样，你吃这个药吃好了，看到你那个药方上有一、两味不对，错了，你就批评他，他的体质跟你体质不相同。同样是一个处方，同样是一个医生，给我的分量跟给你的分量不一样。给我用三钱，给你用四钱，那你们两个还要打架?到底哪个对、哪个不对?因为体质不一样。佛讲经说法度众生就像这种情形一样，所以你要说这个对、那个不对，你就谤佛、谤法、谤僧。为什么?一切经是佛说的，你谤佛;你随便批评经典，拿著这部经批评那部经，拿那部经批评这部经，谤法;依照经论修行证果的人，这是僧。你任意批评，毁谤三宝造无间罪业，造这个罪，这都是愚昧无知。我们要明了。
摘自：地藏菩萨本愿经-第16集 https://t.cn/R2WxD8Q
「过」，不是「罪」，那很轻。是无意的，忏悔，行!通忏悔。恶意的，不通忏悔。
末后一条「破和合僧」，就是破坏僧团。和合僧团实在是非常不容易见到，这里头也有等流罪。破坏别人的信仰，破坏别人的愿心，破坏别人的修学，等于破和合僧的罪，这罪都是非常非常之重，我们不能不知道。这里头也有有意跟无意，都必须要拣别。有意是恶意，无意的是对于这些理论与事实真相，没有透彻的了解。譬如经上常讲的「自赞毁他」，自己赞叹自己修学的法门，与自己修学不同的法门任意毁谤，也是这一类的罪业。现在在世间许多处所我们听到，这一些造作罪业的人，造作罪业之事。我们必须要了解，佛菩萨说法是应机而说，所以佛法没有定法。《般若经》上讲得很清楚，佛不但无有定法可说，佛也无法可说。甚至于说到极处，如果有人说，佛说法，就是谤佛。
说到这个地方，佛这一些开示我们要细心深入去体会，然后你就不会造谤法之罪了。因为他是应机施教，我的根性跟你的根性不尽相同，就是同修净土法门，同念阿弥陀佛也不完全相同。怎么说?我喜欢追顶念佛:阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛，一句一句接著念。他喜欢慢慢的念，阿弥陀佛，这两个人就不一样，两个人都能往生。这个人说我这个念法正确，你那个决定错误，那不是打架吗?不一样!所以一定要明白这个道理。同样是害病得感冒，医生给你处方，当然药大同小异，也有不一样，你吃这个药吃好了，看到你那个药方上有一、两味不对，错了，你就批评他，他的体质跟你体质不相同。同样是一个处方，同样是一个医生，给我的分量跟给你的分量不一样。给我用三钱，给你用四钱，那你们两个还要打架?到底哪个对、哪个不对?因为体质不一样。佛讲经说法度众生就像这种情形一样，所以你要说这个对、那个不对，你就谤佛、谤法、谤僧。为什么?一切经是佛说的，你谤佛;你随便批评经典，拿著这部经批评那部经，拿那部经批评这部经，谤法;依照经论修行证果的人，这是僧。你任意批评，毁谤三宝造无间罪业，造这个罪，这都是愚昧无知。我们要明了。
摘自：地藏菩萨本愿经-第16集 https://t.cn/R2WxD8Q
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