【学易杂谈】（192）周易中的“言有序”
前面我们探讨周易中的“有言”时曾经指出，“言”作为责难也好，作为舆论也好，一是有它的广泛性，因为不论是“言”者或被“言”者，都没有任何限制；二是在言论的内容上又有局限性，因为任何人的言论，都要受政治与道德的制约与规范。现在我们再探讨一下周易在表述上的一个特点，这就是“言有序”。
“序”就是次序、条理，或者说就是逻辑。众所周知，周易经文与其它典籍的一个很大不同，就是在表述上好象没有次序，没有条理，这方面的例子比比皆是，比如说，蒙卦的卦义通解为是讲教育的，但为什么在蒙卦的卦辞与爻辞中会说“刑人”、“纳妇”、“取女”、“克家”、“御寇”等一类辞句？我们总不能说教育孩子，会让孩子取媳妇吧？这里哪有什么次序与条理呢？周易经文似乎没有次序，没有条理，这或许就是迄今为止许多人把周易看作是迷信的产物，把周易排除在哲学殿堂以外的一个重要原因。但是，周易经文是有次序、有条理的，“言有序”就说明了这个问题。
“言有序”一辞出自艮卦五爻，让我们先把艮卦的卦辞与爻辞录出：
艮：艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人。無咎。
初、艮其趾，無咎，利永貞。
二、艮其腓，不拯其隨，其心不快。
三、艮其限，列其夤，厲，薰心。
四、艮其身，無咎。
五、艮其輔，言有序，悔亡。
上、敦艮，吉。
再列出艮卦图：
关于艮卦，此前我们曾经探讨过“其心不快”与“厲，薰心”（杂谈110《“为我心恻”与“厉，熏心”》、杂谈111《“其心不快”与“我心不快”》），现在我们从图上可以看出，艮卦是一个失衡卦，但三爻为己，初爻为癸，自三至初不合时宜，因此初爻可以长时间的保留在初位，这就是“利永贞”。二三之间有一个“天人相悖”，因此三爻难以发挥作用。二与四互衡，双方都难以动作，这也是二爻为什么“不拯其隨，其心不快”的原因，初为“其随”，上为“其心”。三上两个阳爻不动，整个艮卦也就处于静止状态。传统易学依据八卦取象，把艮卦说成是什么“兼山”，这是不对的，但说“艮，止也”还是贴近卦义的，因为艮卦确实反映了一种静态。但是我们知道，静止是相对的，有条件的，一旦条件改变，静态就会转变为动态，造成卦爻的变化。艮卦是怎样由静态转变为动态的呢？原来就是时间的作用，具体说就是五爻的作用。五爻起了什么作用呢？下面我们来分析一下。
艮五是艮卦的终结阶段，跟五爻在时间上有直接联系的是初爻，艮初虽不是“君主”，但在艮卦中却承担着支撑卦体的任务，如果至五，难免给三爻至初带来可乘之机，《象》曰“君子以思不出其位”这也是对的。如果初爻不动，那么五爻就形同虚设，什么作用也没有。但是五爻甲有一个性质，那就是善变，刚才还是“只入不出”，转眼就会变成“只出不入”。终而复始，如果这个爻由终结变成开端，那么一切就会改观。这也好比一粒种子，作为植株的果实，它是终结，但在适当的条件下，它又会生根发芽，变成一个新的植株。
现在的问题是，为什么爻辞要说“言有序”呢？这也因为艮卦反映的是一种静态，所谓静态，就是诸爻不动，不动也就没有“行”的问题。但是不“行”不等于没有“言”，或者不可以“言”，艮卦诸爻的爻辞就是“言”，只是这些“言”讲的是诸爻的相互关系，以及因这些关系而造成的静止状态，所以必须把“言”与“行”区别开来。
但是，“言”与“行”又是有联系的，一般说来，“言”为“行”的先导，“行”为“言”的目的或延续，在一定条件下，“言”也可以转化为“行”。具体到艮卦来说，诸爻的相互制约，造成了一种相对的静止状态，在这种情况下，只有“言”，没有“行”，但是当着“言”到五爻时，这个爻就被“激活”，这也就是我们上面说的由“只入不出”变成“只出不入”，或者是由“吸纳”变成“喷发”。“激活”在传统易学上也叫“当值”，意思是某一个爻不是不存在，而是有“活动期”，也有“休眠期”。艮五原本是处在“休眠期”，是“言”把它唤醒、激活，并开始发挥作用，所以爻辞说是“悔亡”，这可以看作是“言”变成了“行”，也可以说是一言而兴邦。
在特定条件下，一言可以兴邦，一言也可以丧邦，“言”的作用于此可见。但是“言”的作用也不能无限夸大，就艮卦而言，与其说是“言”的作用，不如说是天道的作用，在天干上，只有甲和己有这种说变就变的性质，其它如乙、丙、丁等是没有的，正因为甲有这种性质，才使得艮卦从静态转化为动态，并由震、艮这样的失衡卦，变成了渐、归妹这样的平衡卦。
周易的“言”到底是有序还是无序呢？我们说周易的“言”是有序的，不只是艮卦，所有的卦都有序，这个序就是初、二、三、四、五、上，这是任何一个治易者都知道的，我们把这条顺序就叫“人道”，这是一条观察的顺序，叙述的顺序，也是人的正当行为的一个准则。但是人们不知道这条顺序在球形卦体上就是下→前→右→后→左→上，其中后爻是看不到的，艮卦恰好是后爻为壬，所以初爻辞才说“艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人”。这是一个特定的视角，不论卦体如何旋转滚动，最后静下来总有一个上下前后左右的区别，而下前右后左上这个顺序就是人道。六爻在时间上的顺序是甲、乙、丙、丁、戊、己和己、庚、辛、壬、癸、甲，这两条顺序我们叫“天道”。由于甲、乙、丙、丁、戊、己和己、庚、辛、壬、癸、甲被牢牢地“镶嵌”在球面之上，所以随着球形卦体的旋转和滚动，天道与人道便发生了错乱。天道是有序的，人道是有序的，地道也是有规律的，如果说无序，那就是人的实际行动，因为在它要在“三道”之间做出选择和取舍，它可能遵从天道，也可能遵从人道，还可能遵从地道，一切都从具体情况出发，从实际出发。“与时偕行”是一个特例，具体说就是只有乾坤卦是天道与人道完全一致，其它六十二卦的天道与人道都是错乱着的。即便是乾坤卦，当着坤卦运行到五爻时就没有再继续向上发展，而是另起炉灶，变成了屯卦的初爻。屯卦既是一个失衡卦，又是第一个天道与人道发生了错乱的卦，这才是屯初的“磐桓”、屯二的“女子貞不字，十年乃字”等等所谓“反常”的根本原因，所以不掌握每一个卦的天道与人道的错乱情况，那是没有办法解释卦辞与爻辞的。
（下文预告：周易中的军事与战争）
前面我们探讨周易中的“有言”时曾经指出，“言”作为责难也好，作为舆论也好，一是有它的广泛性，因为不论是“言”者或被“言”者，都没有任何限制；二是在言论的内容上又有局限性，因为任何人的言论，都要受政治与道德的制约与规范。现在我们再探讨一下周易在表述上的一个特点，这就是“言有序”。
“序”就是次序、条理，或者说就是逻辑。众所周知，周易经文与其它典籍的一个很大不同，就是在表述上好象没有次序，没有条理，这方面的例子比比皆是，比如说，蒙卦的卦义通解为是讲教育的，但为什么在蒙卦的卦辞与爻辞中会说“刑人”、“纳妇”、“取女”、“克家”、“御寇”等一类辞句？我们总不能说教育孩子，会让孩子取媳妇吧？这里哪有什么次序与条理呢？周易经文似乎没有次序，没有条理，这或许就是迄今为止许多人把周易看作是迷信的产物，把周易排除在哲学殿堂以外的一个重要原因。但是，周易经文是有次序、有条理的，“言有序”就说明了这个问题。
“言有序”一辞出自艮卦五爻，让我们先把艮卦的卦辞与爻辞录出：
艮：艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人。無咎。
初、艮其趾，無咎，利永貞。
二、艮其腓，不拯其隨，其心不快。
三、艮其限，列其夤，厲，薰心。
四、艮其身，無咎。
五、艮其輔，言有序，悔亡。
上、敦艮，吉。
再列出艮卦图：
关于艮卦，此前我们曾经探讨过“其心不快”与“厲，薰心”（杂谈110《“为我心恻”与“厉，熏心”》、杂谈111《“其心不快”与“我心不快”》），现在我们从图上可以看出，艮卦是一个失衡卦，但三爻为己，初爻为癸，自三至初不合时宜，因此初爻可以长时间的保留在初位，这就是“利永贞”。二三之间有一个“天人相悖”，因此三爻难以发挥作用。二与四互衡，双方都难以动作，这也是二爻为什么“不拯其隨，其心不快”的原因，初为“其随”，上为“其心”。三上两个阳爻不动，整个艮卦也就处于静止状态。传统易学依据八卦取象，把艮卦说成是什么“兼山”，这是不对的，但说“艮，止也”还是贴近卦义的，因为艮卦确实反映了一种静态。但是我们知道，静止是相对的，有条件的，一旦条件改变，静态就会转变为动态，造成卦爻的变化。艮卦是怎样由静态转变为动态的呢？原来就是时间的作用，具体说就是五爻的作用。五爻起了什么作用呢？下面我们来分析一下。
艮五是艮卦的终结阶段，跟五爻在时间上有直接联系的是初爻，艮初虽不是“君主”，但在艮卦中却承担着支撑卦体的任务，如果至五，难免给三爻至初带来可乘之机，《象》曰“君子以思不出其位”这也是对的。如果初爻不动，那么五爻就形同虚设，什么作用也没有。但是五爻甲有一个性质，那就是善变，刚才还是“只入不出”，转眼就会变成“只出不入”。终而复始，如果这个爻由终结变成开端，那么一切就会改观。这也好比一粒种子，作为植株的果实，它是终结，但在适当的条件下，它又会生根发芽，变成一个新的植株。
现在的问题是，为什么爻辞要说“言有序”呢？这也因为艮卦反映的是一种静态，所谓静态，就是诸爻不动，不动也就没有“行”的问题。但是不“行”不等于没有“言”，或者不可以“言”，艮卦诸爻的爻辞就是“言”，只是这些“言”讲的是诸爻的相互关系，以及因这些关系而造成的静止状态，所以必须把“言”与“行”区别开来。
但是，“言”与“行”又是有联系的，一般说来，“言”为“行”的先导，“行”为“言”的目的或延续，在一定条件下，“言”也可以转化为“行”。具体到艮卦来说，诸爻的相互制约，造成了一种相对的静止状态，在这种情况下，只有“言”，没有“行”，但是当着“言”到五爻时，这个爻就被“激活”，这也就是我们上面说的由“只入不出”变成“只出不入”，或者是由“吸纳”变成“喷发”。“激活”在传统易学上也叫“当值”，意思是某一个爻不是不存在，而是有“活动期”，也有“休眠期”。艮五原本是处在“休眠期”，是“言”把它唤醒、激活，并开始发挥作用，所以爻辞说是“悔亡”，这可以看作是“言”变成了“行”，也可以说是一言而兴邦。
在特定条件下，一言可以兴邦，一言也可以丧邦，“言”的作用于此可见。但是“言”的作用也不能无限夸大，就艮卦而言，与其说是“言”的作用，不如说是天道的作用，在天干上，只有甲和己有这种说变就变的性质，其它如乙、丙、丁等是没有的，正因为甲有这种性质，才使得艮卦从静态转化为动态，并由震、艮这样的失衡卦，变成了渐、归妹这样的平衡卦。
周易的“言”到底是有序还是无序呢？我们说周易的“言”是有序的，不只是艮卦，所有的卦都有序，这个序就是初、二、三、四、五、上，这是任何一个治易者都知道的，我们把这条顺序就叫“人道”，这是一条观察的顺序，叙述的顺序，也是人的正当行为的一个准则。但是人们不知道这条顺序在球形卦体上就是下→前→右→后→左→上，其中后爻是看不到的，艮卦恰好是后爻为壬，所以初爻辞才说“艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人”。这是一个特定的视角，不论卦体如何旋转滚动，最后静下来总有一个上下前后左右的区别，而下前右后左上这个顺序就是人道。六爻在时间上的顺序是甲、乙、丙、丁、戊、己和己、庚、辛、壬、癸、甲，这两条顺序我们叫“天道”。由于甲、乙、丙、丁、戊、己和己、庚、辛、壬、癸、甲被牢牢地“镶嵌”在球面之上，所以随着球形卦体的旋转和滚动，天道与人道便发生了错乱。天道是有序的，人道是有序的，地道也是有规律的，如果说无序，那就是人的实际行动，因为在它要在“三道”之间做出选择和取舍，它可能遵从天道，也可能遵从人道，还可能遵从地道，一切都从具体情况出发，从实际出发。“与时偕行”是一个特例，具体说就是只有乾坤卦是天道与人道完全一致，其它六十二卦的天道与人道都是错乱着的。即便是乾坤卦，当着坤卦运行到五爻时就没有再继续向上发展，而是另起炉灶，变成了屯卦的初爻。屯卦既是一个失衡卦，又是第一个天道与人道发生了错乱的卦，这才是屯初的“磐桓”、屯二的“女子貞不字，十年乃字”等等所谓“反常”的根本原因，所以不掌握每一个卦的天道与人道的错乱情况，那是没有办法解释卦辞与爻辞的。
（下文预告：周易中的军事与战争）
我们既知人身这样难得，为什么不利用有限的时光来修无尽的功德呢？人的生命是有限的，功德是无穷的。古人说：「光阴似箭如流水，转眼就是白头翁」。又说：「流水一去不复返，失却人身难再得」。什么是无尽的呢？唯有修行！道业与德业，历千古而不泯灭。我们来到这世界，为的什么？谁叫我们来的？是不是我们自己愿意来的？是不是被迫来的？都不是的，是随业受报，随著过去世所造的业而来受果报的。为什么要受果报呢？因为根据每个人平时所作所为的一切，就是因、就是业因；有因就有果，果就是应受的报。善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。假使我们能修超出三界的法门，就可不受生死轮廻的痛苦。
古人曾有八句警语，也是劝人修行的法语。他说：「不求大道出迷途」——为人如不修行，不求佛道，以出离三界的迷途，那是「终负贤才岂丈夫」——那不是辜负了贤而有德的才能，聪明智慧的才华，这岂是大丈夫之所为的呢！大丈夫要有「双手拨开生死路，双眉皱破利名关」的大才能，大毅力。继云：「百岁光阴石火烧」——人生纵然能活到一百岁，但光阴如电光一样，瞬息即逝。又像火一样，一经燃烧就熄灭了。「一生身似水泡浮」——人的一生之中，为了名利富贵，劳碌奔波，数十年捨命鑽营，到头来两手空空而逝，好像海水上浮著的水泡，转瞬幻灭。「妻财撇下非君有」——一旦无常大鬼到来，妻也空、子也空、万贯家财样样空。黄泉路上六亲眷属难相逢。「罪业偕行难自欺」——人到死时，什么也带不走，即使生前是盖世英雄，也没奈何！只有生前所造的罪业，紧跟不捨，随你而去受报。「试问堆金如山岳」——请问你一生，费尽千辛万苦，用尽心思，强抢豪夺得来的金银财宝，堆得像山一样高。「买的无常不来乎？」能不能买通无常鬼不来请你去见阎王老子呢？！我们听了这一段话，应该赶快觉悟呵！不然，在六道轮廻里，头出头没，何时才是了结的日子！？https://t.cn/zOuxJ71#每日一禅##阿弥陀佛##致自己##推文##修行##佛法看世间##佛教##佛学文化##禅语悟道##法师开示##我的佛系生活##人生感悟##情感语录#
古人曾有八句警语，也是劝人修行的法语。他说：「不求大道出迷途」——为人如不修行，不求佛道，以出离三界的迷途，那是「终负贤才岂丈夫」——那不是辜负了贤而有德的才能，聪明智慧的才华，这岂是大丈夫之所为的呢！大丈夫要有「双手拨开生死路，双眉皱破利名关」的大才能，大毅力。继云：「百岁光阴石火烧」——人生纵然能活到一百岁，但光阴如电光一样，瞬息即逝。又像火一样，一经燃烧就熄灭了。「一生身似水泡浮」——人的一生之中，为了名利富贵，劳碌奔波，数十年捨命鑽营，到头来两手空空而逝，好像海水上浮著的水泡，转瞬幻灭。「妻财撇下非君有」——一旦无常大鬼到来，妻也空、子也空、万贯家财样样空。黄泉路上六亲眷属难相逢。「罪业偕行难自欺」——人到死时，什么也带不走，即使生前是盖世英雄，也没奈何！只有生前所造的罪业，紧跟不捨，随你而去受报。「试问堆金如山岳」——请问你一生，费尽千辛万苦，用尽心思，强抢豪夺得来的金银财宝，堆得像山一样高。「买的无常不来乎？」能不能买通无常鬼不来请你去见阎王老子呢？！我们听了这一段话，应该赶快觉悟呵！不然，在六道轮廻里，头出头没，何时才是了结的日子！？https://t.cn/zOuxJ71#每日一禅##阿弥陀佛##致自己##推文##修行##佛法看世间##佛教##佛学文化##禅语悟道##法师开示##我的佛系生活##人生感悟##情感语录#
#瀚海雅集[超话]#
猫爷碎碎念 0219
今日雨水。
想起来去年此时看到几张图片，是漂亮的晴雨伞。
那时刚刚得知这是被取消的爱禾发布会的礼物，连续几天心中郁懑不已。而今天，首页已经整整持续了三天的欢腾。仅仅时过一载，一切竟如此不同。
狂欢之后回顾来路，不由再次感叹起他当年送伞的深意～
做为古老的象形文字，＂伞＂的繁体写法几乎无需解读 ：
＂人＂聚、雨散。
并肩携手、风雨偕行。
就说
这个家伙真的是个宝藏，竟然丰富到你回头再走一遍，依然会有拾到遗珠的欣喜。
重发去年的小诗，
记录，继续。
[鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花]
《傘 》（20230216）
是一个让人安心的小小屋顶
是一群小小的人在紧紧相拥
是古老的几根竹骨一片桐油纸
是诗词里的丁香花开在雨巷中
浅浅的水蓝款款的绿
蒙蒙的粉紫淡淡的红
江南二月斜阳里
有爱之约定 隔空无声
就收下这个会行走的小小屋顶
与每个真心在此紧紧相拥
撑起 去避开暴雨隔绝烈日
合拢 来沐浴暖阳迎接春风
所以，且将四季长执手
所以，也共风雨也宜晴
所以，哪怕山长水远天涯路
不过是高歌相伴 山一程 水一程
#生活碎片日记##瀚海雅集##雨水#
猫爷碎碎念 0219
今日雨水。
想起来去年此时看到几张图片，是漂亮的晴雨伞。
那时刚刚得知这是被取消的爱禾发布会的礼物，连续几天心中郁懑不已。而今天，首页已经整整持续了三天的欢腾。仅仅时过一载，一切竟如此不同。
狂欢之后回顾来路，不由再次感叹起他当年送伞的深意～
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＂人＂聚、雨散。
并肩携手、风雨偕行。
就说
这个家伙真的是个宝藏，竟然丰富到你回头再走一遍，依然会有拾到遗珠的欣喜。
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是一个让人安心的小小屋顶
是一群小小的人在紧紧相拥
是古老的几根竹骨一片桐油纸
是诗词里的丁香花开在雨巷中
浅浅的水蓝款款的绿
蒙蒙的粉紫淡淡的红
江南二月斜阳里
有爱之约定 隔空无声
就收下这个会行走的小小屋顶
与每个真心在此紧紧相拥
撑起 去避开暴雨隔绝烈日
合拢 来沐浴暖阳迎接春风
所以，且将四季长执手
所以，也共风雨也宜晴
所以，哪怕山长水远天涯路
不过是高歌相伴 山一程 水一程
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