阿弥陀佛是正念，它跟六道，十法界，诸佛刹土不相应，它跟极乐世界相应。妙！妙极了
知歸子 2023-11-20 06:45 山东 21人听过

我们看念老的注解，这一段末后，「若以无相智慧，植众德本，求生净土，永得解脱」。「众德之本者」，就是「发菩提心，一向专念」。菩提心，我们这么多年来，讲解的方式跟古人有一点不同，古人的解释很不好懂，菩提心有体、有相、有作用。菩提心的体是什么？《起信论》上说「直心」，《观经》里面讲「至诚心」，真诚到极处；换句话说，菩提心是真心，不是妄心。人人都有个真心，真心迷了就变成妄心。真的作用没有了，全是妄的作用。妄的作用最明显的就是自私自利，起这个作用，从自私自利自然生起损人利己，贪瞋痴慢疑都跟著起来了。真心里头没有，真心里头没有我，四相、四见统统没有，见是念头，没有我这个念头，也没有人的念头，也没有众生的念头，也没有寿者的念头，寿者是时间；换句话就是所有一切观念全没有，这是真心。
有念即妄，所以起心动念叫做根本无明。起心动念就是一千六百兆分之一秒，我们没有感觉，丝毫觉察能力都没有。他起心动念，起心动念把真心变成妄心，从此以后全是妄心用事。真心，真心已经变成妄心了，实际上那个妄就是真，真妄是纠缠在一起。我们不用妄，真就出来了，就现前了。怎么不用妄？我不分别，眼见色不分别，耳闻声不分别，六根接触六尘境界不分别、不执著、不起心动念，那就是纯真。不起心动念，太难了。不起心、不动念的时候，就大彻大悟、明心见性，那就是法身菩萨。这是最微细的迷惑，什么人才知道？声闻、缘觉都不知道，菩萨知道。知道，他才断它，不知道，怎么断法？断的方法还是用念力，念力用得正。我们今天这个念力，是不可思议的一种念力，我们是念阿弥陀佛，阿弥陀佛是正念，它跟六道不相应，它跟十法界不相应，它跟诸佛刹土不相应，它跟极乐世界相应。妙！妙极了。你真正搞清楚、搞明白，可别念咒了，不要念其他的一切法了，你得要一门深入。十方如来苦口婆心劝导我们，我们要觉悟。不要以为自己很聪明，把诸佛如来苦口婆心误会了，佛真慈悲。
我们用这一句阿弥陀佛就是真心，就是真语，就是正行。哪些人？李老师以前常说的，穷乡僻壤有一些老太婆、老阿公，好像是无知无识，他一天到晚就一句阿弥陀佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛，他一直在念，从来没停过。你遇到他跟他讲话，他面孔对著你笑，就是一句阿弥陀佛对你，你也不知道他听懂没听懂，他就阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛之外，他什么都不会。这种，真念佛人，真正弥陀弟子，他真正掌握到分秒必争，一秒钟也不空过。你说的话，我相信他都没听见。为什么？那叫废话，听它干什么？他全放下了。他回答给你，回给你的是真话，阿弥陀佛是真话。你不懂，你跟他说废话，他不要，真正高明。老师说那些人不但往生，而且都是上辈往生。自己感叹，我们做不到，他做到了，说真话，我们不如他。不要看他穿得破破烂烂，甚至於没吃没穿的，他佛号不中断，他真在那里为我们表演，为我们示现。我们如果看懂了，真生惭愧心，可是多少人看不懂。认为他愚痴，以为他没知识，没善根，没福德，都是这样去看他，全看错了。人家往生到极乐世界，我们还在搞六道轮回，不能比。

广 为 分 享功 德 无 量
知歸子 2023-11-20 06:45 山东 21人听过

我们看念老的注解，这一段末后，「若以无相智慧，植众德本，求生净土，永得解脱」。「众德之本者」，就是「发菩提心，一向专念」。菩提心，我们这么多年来，讲解的方式跟古人有一点不同，古人的解释很不好懂，菩提心有体、有相、有作用。菩提心的体是什么？《起信论》上说「直心」，《观经》里面讲「至诚心」，真诚到极处；换句话说，菩提心是真心，不是妄心。人人都有个真心，真心迷了就变成妄心。真的作用没有了，全是妄的作用。妄的作用最明显的就是自私自利，起这个作用，从自私自利自然生起损人利己，贪瞋痴慢疑都跟著起来了。真心里头没有，真心里头没有我，四相、四见统统没有，见是念头，没有我这个念头，也没有人的念头，也没有众生的念头，也没有寿者的念头，寿者是时间；换句话就是所有一切观念全没有，这是真心。
有念即妄，所以起心动念叫做根本无明。起心动念就是一千六百兆分之一秒，我们没有感觉，丝毫觉察能力都没有。他起心动念，起心动念把真心变成妄心，从此以后全是妄心用事。真心，真心已经变成妄心了，实际上那个妄就是真，真妄是纠缠在一起。我们不用妄，真就出来了，就现前了。怎么不用妄？我不分别，眼见色不分别，耳闻声不分别，六根接触六尘境界不分别、不执著、不起心动念，那就是纯真。不起心动念，太难了。不起心、不动念的时候，就大彻大悟、明心见性，那就是法身菩萨。这是最微细的迷惑，什么人才知道？声闻、缘觉都不知道，菩萨知道。知道，他才断它，不知道，怎么断法？断的方法还是用念力，念力用得正。我们今天这个念力，是不可思议的一种念力，我们是念阿弥陀佛，阿弥陀佛是正念，它跟六道不相应，它跟十法界不相应，它跟诸佛刹土不相应，它跟极乐世界相应。妙！妙极了。你真正搞清楚、搞明白，可别念咒了，不要念其他的一切法了，你得要一门深入。十方如来苦口婆心劝导我们，我们要觉悟。不要以为自己很聪明，把诸佛如来苦口婆心误会了，佛真慈悲。
我们用这一句阿弥陀佛就是真心，就是真语，就是正行。哪些人？李老师以前常说的，穷乡僻壤有一些老太婆、老阿公，好像是无知无识，他一天到晚就一句阿弥陀佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛，他一直在念，从来没停过。你遇到他跟他讲话，他面孔对著你笑，就是一句阿弥陀佛对你，你也不知道他听懂没听懂，他就阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛之外，他什么都不会。这种，真念佛人，真正弥陀弟子，他真正掌握到分秒必争，一秒钟也不空过。你说的话，我相信他都没听见。为什么？那叫废话，听它干什么？他全放下了。他回答给你，回给你的是真话，阿弥陀佛是真话。你不懂，你跟他说废话，他不要，真正高明。老师说那些人不但往生，而且都是上辈往生。自己感叹，我们做不到，他做到了，说真话，我们不如他。不要看他穿得破破烂烂，甚至於没吃没穿的，他佛号不中断，他真在那里为我们表演，为我们示现。我们如果看懂了，真生惭愧心，可是多少人看不懂。认为他愚痴，以为他没知识，没善根，没福德，都是这样去看他，全看错了。人家往生到极乐世界，我们还在搞六道轮回，不能比。

广 为 分 享功 德 无 量
我们每个人都会收到阎罗王的这几封信
阎罗王的三封信
◎ 宣化上人 开示于
一九八七年六月十三日
“人命无常在呼吸间”。古来有三个老年人，一个九十岁，一个八十岁，一个七十岁，三个老翁在一起聚餐联欢。七十岁的那位说：“今年酒席筵前会，不知明年又少谁？”今年我们三个人很高兴地在一起喝酒、吃饭，可是不知明年我们三个人之中谁会不在。
八十岁的说：“你说得太远了！今天脱了鞋和袜，不知明天提不提？”今天晚间我把鞋和袜子脱了，明天我不一定还能穿鞋和袜。
九十岁的老翁说：“你说的也太远了。我这口气出去，那口气回来、不回来，我都不知道呢！”因为他九十岁了。
我们各人想一想这三位老翁的言论，我们能有把握不死吗？
有一个中年人死了，到阎罗王那儿说：“我年轻少壮，这么健康，你叫我来干什么？我还可以做很多事情。你要叫我来，你也不预先通知我一声，给我打个电报或者写封信，好让我有个准备，你就把我叫来了。这太不讲道理了！”
阎罗王说：“我给你捎了好几次信，你都忽略不注意。”
中年人说：“你什么时候给我捎信？”
“我捎给你的第一封信，是当你的邻居生了个孩子，第二天就死了，你有没有想到你也会死？”
中年人说：“啊！这封信是给我的？我不识这个字，也不会读这封信。第二封呢？”
阎罗王说：“你看和你差不多年纪的人也死了，这就是第二封信。”
“但我没想到我也会死。第三封信呢？”
阎罗王说：“第三封，你看看老年人耳也聋了、牙也掉了，你为什么不小心一点，想想将来会轮到你呢？”中年人听了垂头丧气，无话可说。
我们每个人都会收到这些信，可是也都不注意。注意又有什么用呢？有什么办法？我们要好好学佛，要学了生脱死，要对生死有把握，能生死自由。
一般人讲的自由是假的，生死自由就是你愿意活着，活多大年纪都可以；愿意死，随意死，随时就死。说来说去，从什么地方来的，我们知道了；到什么地方去，我们也知道。学佛法就为了来去自由，生死由我，阎罗王也管不着；他打什么电报、捎什么信，我也不需要理他。
想要生死自由，从何做起呢？这很简单，并不玄妙，也不需要每天念个什么咒给阎罗王。我这儿有六个宗旨，你以这六大宗旨为基础，再锻炼你的身心，生死就会自由。六大宗旨是什么呢？
（一）不争。不争就是包括不发脾气，要一点脾气也没有，和谁也不发脾气。不发脾气，无明烦恼也就减轻了；烦恼断了，就会生出智慧来，用慈悲心来待人。
（二）不贪。不贪财，也不贪色，不贪名，也不贪利，什么都不要了；你所要的，我都给你。
（三）不求。不向外驰求，不应得的东西，绝对不要。
（四）不自私。我们不能成佛，而堕落到三恶道的原因，就是自私；若没有自私心，什么罪业都没有了。
（五）不自利。不要为了利益自己，不择手段去做种种非法或伤害他人的事情。
（六）不打妄语。就是说真话，绝对不欺骗他人，说些似是而非的假话。
这是万佛圣城的六大宗旨，我是为三步一拜所讲的，可是三步一拜到今天为止，还是没有做到多少。在万佛城里，所有的人就是讲这六大宗旨。谁能做得圆满，谁就出三界、成佛；自己做不到的，也不能怨旁人没有帮助自己。我所懂的就是这六大宗旨。无论做什么，你若能守住这六大宗旨，就不会造业。
这是成佛的最基本条件，你能做到，世界就太平了。人与人都不争了，这个世界不就和平了吗？人与人之间不贪，你的我不要，不贪意外之财，大家和平共处。人人都不贪、不求、不争、不自私、不自利、不打妄语，世界自然会和平，永无纷争。
你们各位学佛的人应该先把这基本的条件认识清楚，对学佛才有大的帮助！
【编注】恭录自《宣化上人开示录（六）》
阎罗王的三封信
◎ 宣化上人 开示于
一九八七年六月十三日
“人命无常在呼吸间”。古来有三个老年人，一个九十岁，一个八十岁，一个七十岁，三个老翁在一起聚餐联欢。七十岁的那位说：“今年酒席筵前会，不知明年又少谁？”今年我们三个人很高兴地在一起喝酒、吃饭，可是不知明年我们三个人之中谁会不在。
八十岁的说：“你说得太远了！今天脱了鞋和袜，不知明天提不提？”今天晚间我把鞋和袜子脱了，明天我不一定还能穿鞋和袜。
九十岁的老翁说：“你说的也太远了。我这口气出去，那口气回来、不回来，我都不知道呢！”因为他九十岁了。
我们各人想一想这三位老翁的言论，我们能有把握不死吗？
有一个中年人死了，到阎罗王那儿说：“我年轻少壮，这么健康，你叫我来干什么？我还可以做很多事情。你要叫我来，你也不预先通知我一声，给我打个电报或者写封信，好让我有个准备，你就把我叫来了。这太不讲道理了！”
阎罗王说：“我给你捎了好几次信，你都忽略不注意。”
中年人说：“你什么时候给我捎信？”
“我捎给你的第一封信，是当你的邻居生了个孩子，第二天就死了，你有没有想到你也会死？”
中年人说：“啊！这封信是给我的？我不识这个字，也不会读这封信。第二封呢？”
阎罗王说：“你看和你差不多年纪的人也死了，这就是第二封信。”
“但我没想到我也会死。第三封信呢？”
阎罗王说：“第三封，你看看老年人耳也聋了、牙也掉了，你为什么不小心一点，想想将来会轮到你呢？”中年人听了垂头丧气，无话可说。
我们每个人都会收到这些信，可是也都不注意。注意又有什么用呢？有什么办法？我们要好好学佛，要学了生脱死，要对生死有把握，能生死自由。
一般人讲的自由是假的，生死自由就是你愿意活着，活多大年纪都可以；愿意死，随意死，随时就死。说来说去，从什么地方来的，我们知道了；到什么地方去，我们也知道。学佛法就为了来去自由，生死由我，阎罗王也管不着；他打什么电报、捎什么信，我也不需要理他。
想要生死自由，从何做起呢？这很简单，并不玄妙，也不需要每天念个什么咒给阎罗王。我这儿有六个宗旨，你以这六大宗旨为基础，再锻炼你的身心，生死就会自由。六大宗旨是什么呢？
（一）不争。不争就是包括不发脾气，要一点脾气也没有，和谁也不发脾气。不发脾气，无明烦恼也就减轻了；烦恼断了，就会生出智慧来，用慈悲心来待人。
（二）不贪。不贪财，也不贪色，不贪名，也不贪利，什么都不要了；你所要的，我都给你。
（三）不求。不向外驰求，不应得的东西，绝对不要。
（四）不自私。我们不能成佛，而堕落到三恶道的原因，就是自私；若没有自私心，什么罪业都没有了。
（五）不自利。不要为了利益自己，不择手段去做种种非法或伤害他人的事情。
（六）不打妄语。就是说真话，绝对不欺骗他人，说些似是而非的假话。
这是万佛圣城的六大宗旨，我是为三步一拜所讲的，可是三步一拜到今天为止，还是没有做到多少。在万佛城里，所有的人就是讲这六大宗旨。谁能做得圆满，谁就出三界、成佛；自己做不到的，也不能怨旁人没有帮助自己。我所懂的就是这六大宗旨。无论做什么，你若能守住这六大宗旨，就不会造业。
这是成佛的最基本条件，你能做到，世界就太平了。人与人都不争了，这个世界不就和平了吗？人与人之间不贪，你的我不要，不贪意外之财，大家和平共处。人人都不贪、不求、不争、不自私、不自利、不打妄语，世界自然会和平，永无纷争。
你们各位学佛的人应该先把这基本的条件认识清楚，对学佛才有大的帮助！
【编注】恭录自《宣化上人开示录（六）》
#成毅[超话]#考古成毅被黑之二三感悟
#成毅# 因为莲花楼了解成毅，考古了他的一些过往，让我一个刚认识他不到两月的人难过又愤怒[泪]：一个热爱演戏又努力的人，在各种利益的博弈冲击之下是多么渺小，随时遭受网暴被用来祭天，就像每个没有背景的你我他，语言伤人比刀更利，因为诛心。
我相信，人的行为都会有因果，大众的三观是端正的，互联网会有记忆，所有歪曲造谣断章取义的言论，妄想蒙蔽大众的眼睛，引导舆论，随时定人生死，那么知晓事实的人一定会像皇帝的新装里面一样站出来说真话。
成毅，你只管做好自己尽一个演员和做人的本份，时间会证明一切，别人黑你一次，了解你的人会多爱你十分，而且不会让这世间的公平正义永埋地下！
#成毅# 因为莲花楼了解成毅，考古了他的一些过往，让我一个刚认识他不到两月的人难过又愤怒[泪]：一个热爱演戏又努力的人，在各种利益的博弈冲击之下是多么渺小，随时遭受网暴被用来祭天，就像每个没有背景的你我他，语言伤人比刀更利，因为诛心。
我相信，人的行为都会有因果，大众的三观是端正的，互联网会有记忆，所有歪曲造谣断章取义的言论，妄想蒙蔽大众的眼睛，引导舆论，随时定人生死，那么知晓事实的人一定会像皇帝的新装里面一样站出来说真话。
成毅，你只管做好自己尽一个演员和做人的本份，时间会证明一切，别人黑你一次，了解你的人会多爱你十分，而且不会让这世间的公平正义永埋地下！
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