四年前，春风得意马蹄疾， 一日看尽长安花。
四年后，回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
第一年有过痛苦，经历痛苦方更懂珍惜生命，珍惜眼前人。
第二年，得到，失去，释怀，完结。
第三年，有过迷茫，创业失败，逆境中成长，两年时间积累到人生的第一个30w，踌躇满志，一览纵山小，归来似少年。
第四年，肩扛三千担，人无再少年，岂敢岁岁蹉跎过，而立之年必洒脱。
四年后，回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
第一年有过痛苦，经历痛苦方更懂珍惜生命，珍惜眼前人。
第二年，得到，失去，释怀，完结。
第三年，有过迷茫，创业失败，逆境中成长，两年时间积累到人生的第一个30w，踌躇满志，一览纵山小，归来似少年。
第四年，肩扛三千担，人无再少年，岂敢岁岁蹉跎过，而立之年必洒脱。
“心平能愈三千疾，……

香山大叔look
2024-2-18 15:25 · 吉林
#精品长文创作季#
“心平能愈三千疾，心静可通万事理”，这句话出自唐代杜甫的《秋词》。全诗为：
登高壮观天地间，大江茫茫去不还。
心平能愈三千疾，慈悲喜舍是菩提。
飞鸟没人会盘旋，临水群鸭总向南。
这首诗句中的“心平能愈三千疾”出自《礼记中庸》，意思是指一个人保持心灵的平静，就能够治愈很多疾病。而“心静能平万事理”则是指一个人内心平静，能够理解和处理各种事情。这两句话都表达了一个人的内心平静和淡泊，能够带来健康和智慧。
这是一句我国古代的谚语，它强调的是保持内心的平静和安静的重要性，心平则气稳，可以稳定情绪，帮助人们治愈疾病，民间有句俗语：“心平气和活到老”，“没心没肺活百岁”。民间关于心平气和有很多“理论”，归结起来，心平气和一直是大家最认可的处事养生之法，心静如水，从容淡定，能悟出很多道理。
我在以前的文章中写过意念、心念。一个人如一直心地平静，荣辱不惊，看淡过往，平静的对待疾病，与疾病和平共处，那就是具有高超的智慧。
意念：意识信念，认识观念。如果你站桩时放松身心，打通某穴位，调解内分泌，就要用到意念。简单点说，意念就是一个人的想法与念头，这些念头，在修道时，将会起到至关重要的作用。
心念：心念一转，万念皆转，心路一通，万路皆通。那么什么是心念？心念就是念头，比如做事，心念就是力量，有力量事倍功半。如患有什么疾病，你有正向心念，相信疾病一定会好，那就一定会好，反向心念是无法抗拒的。
意念与心念的区别在于，意念，有目标，通过思考得到福。心念，无所谓福报，念出自然的东西，感到自在，舒。意念：有为状态，心念：无为状态。功德不同，感觉不同。明白了其中道理，我们知道意念是后天形成的意识，意念是一个目标。心念是自然而然的，是随着自性显露出来的念，如果有什么毛病，心里默念疾病走开，你就没事了，心念就是心理感应。
“心平能愈三千疾”，表达的是心平静无波，我们的身体就能够远离疾病，从这句话里也能体会到一个重要的中医理论，即情志与疾病之间的关系，情绪，人类内在心理状态，喜、怒、哀、乐等。中医讲：情绪与身体的健康密切相关，当人们的情绪失调，过渡悲愤，就会对身体产生不良影响，甚至导致疾病的发生，这样的例子很多。
“心静可通万事理”，所以我们在日常生活中，要做到：凡事看淡，放下过往，少操闲心，国家的事有国家管，社会的事由政府管，你只管吃喝玩乐，不添乱就是给国家做贡献，管好自己就是王道。
这人呢步入老年，我们要时刻保持平静的心态，让我们的身体内部环境在心态的引导下变得合谐起来，使各个器官的系统更加稳定和健康，即使有点什么毛病，也不要情绪失控，要把控情绪，一边治疗，一边默念心念，病也会好起来。学会淡字，消炎去火，学会忘字，心无烦忧，学会忙字，长寿百岁。
人活一世不容易，遇事自己劝自己，想得通要通，想不通也要通，保持良好的心态对于身体健康十分的重要，事业没了可以从头再来，身体坏了机会也就没了。当我们处于焦虑、紧张等情绪状态，就要放下一切，因为天塌不下来，保持心灵深处的平静，找一个能让自己放松的地方，健身、爬山、读书、或约三五好友小聚，烹茶品茗，小酌一杯，侃侃大山，即平复了心情，又静了灵魂，又远离了疾病，你，总会有所收获，因为你心中的心念在起作用。
人生一世，草木一秋，心中有山河万里，何惧这几分秋凉，与万事言和，与独处相安，静品人间烟火，闲看万事岁月长，且行，且看，且从容。
心平能愈三千疾，谁怕？心静可通万事理。
搜索
心平能愈三千疾原文
杜甫秋词原文
龙胆泻肝丸功效与作用
万病断根神咒
护肝养肝最好方法
什么叫意念

香山大叔look
2024-2-18 15:25 · 吉林
#精品长文创作季#
“心平能愈三千疾，心静可通万事理”，这句话出自唐代杜甫的《秋词》。全诗为：
登高壮观天地间，大江茫茫去不还。
心平能愈三千疾，慈悲喜舍是菩提。
飞鸟没人会盘旋，临水群鸭总向南。
这首诗句中的“心平能愈三千疾”出自《礼记中庸》，意思是指一个人保持心灵的平静，就能够治愈很多疾病。而“心静能平万事理”则是指一个人内心平静，能够理解和处理各种事情。这两句话都表达了一个人的内心平静和淡泊，能够带来健康和智慧。
这是一句我国古代的谚语，它强调的是保持内心的平静和安静的重要性，心平则气稳，可以稳定情绪，帮助人们治愈疾病，民间有句俗语：“心平气和活到老”，“没心没肺活百岁”。民间关于心平气和有很多“理论”，归结起来，心平气和一直是大家最认可的处事养生之法，心静如水，从容淡定，能悟出很多道理。
我在以前的文章中写过意念、心念。一个人如一直心地平静，荣辱不惊，看淡过往，平静的对待疾病，与疾病和平共处，那就是具有高超的智慧。
意念：意识信念，认识观念。如果你站桩时放松身心，打通某穴位，调解内分泌，就要用到意念。简单点说，意念就是一个人的想法与念头，这些念头，在修道时，将会起到至关重要的作用。
心念：心念一转，万念皆转，心路一通，万路皆通。那么什么是心念？心念就是念头，比如做事，心念就是力量，有力量事倍功半。如患有什么疾病，你有正向心念，相信疾病一定会好，那就一定会好，反向心念是无法抗拒的。
意念与心念的区别在于，意念，有目标，通过思考得到福。心念，无所谓福报，念出自然的东西，感到自在，舒。意念：有为状态，心念：无为状态。功德不同，感觉不同。明白了其中道理，我们知道意念是后天形成的意识，意念是一个目标。心念是自然而然的，是随着自性显露出来的念，如果有什么毛病，心里默念疾病走开，你就没事了，心念就是心理感应。
“心平能愈三千疾”，表达的是心平静无波，我们的身体就能够远离疾病，从这句话里也能体会到一个重要的中医理论，即情志与疾病之间的关系，情绪，人类内在心理状态，喜、怒、哀、乐等。中医讲：情绪与身体的健康密切相关，当人们的情绪失调，过渡悲愤，就会对身体产生不良影响，甚至导致疾病的发生，这样的例子很多。
“心静可通万事理”，所以我们在日常生活中，要做到：凡事看淡，放下过往，少操闲心，国家的事有国家管，社会的事由政府管，你只管吃喝玩乐，不添乱就是给国家做贡献，管好自己就是王道。
这人呢步入老年，我们要时刻保持平静的心态，让我们的身体内部环境在心态的引导下变得合谐起来，使各个器官的系统更加稳定和健康，即使有点什么毛病，也不要情绪失控，要把控情绪，一边治疗，一边默念心念，病也会好起来。学会淡字，消炎去火，学会忘字，心无烦忧，学会忙字，长寿百岁。
人活一世不容易，遇事自己劝自己，想得通要通，想不通也要通，保持良好的心态对于身体健康十分的重要，事业没了可以从头再来，身体坏了机会也就没了。当我们处于焦虑、紧张等情绪状态，就要放下一切，因为天塌不下来，保持心灵深处的平静，找一个能让自己放松的地方，健身、爬山、读书、或约三五好友小聚，烹茶品茗，小酌一杯，侃侃大山，即平复了心情，又静了灵魂，又远离了疾病，你，总会有所收获，因为你心中的心念在起作用。
人生一世，草木一秋，心中有山河万里，何惧这几分秋凉，与万事言和，与独处相安，静品人间烟火，闲看万事岁月长，且行，且看，且从容。
心平能愈三千疾，谁怕？心静可通万事理。
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心平能愈三千疾原文
杜甫秋词原文
龙胆泻肝丸功效与作用
万病断根神咒
护肝养肝最好方法
什么叫意念
万变不离其宗#南怀瑾略讲宗镜录#
绝升沉之异，无缚脱之殊，既无在世之人，亦无灭度之者，二际平等，一道清虚，识智俱空，名体咸寂，迥无所有，唯一真心，达之名见道之人，昧之号生死之始。
这一节统统跟我们说完了，重点在“根本性离，毕竟寂灭”。下面的文辞都是形容这个本体。
“绝升沉之异。”无所谓升华、堕落。
修道悟了道，谓之超生，没有悟道，堕落在三界六道谓之沉。无升沉，自性无差别。宇宙间的现象，生命有六道轮回，上三道：天、阿修罗、人道；下三道：畜牲、地狱、饿鬼。
下地狱你的本性到哪里去了？下地狱的人没得本性啦？比如我假使下了地狱，我的本性带到哪里去了？带到地狱里头去了，在地狱里受苦的也是我那个东西。
升沉、超脱同堕落是两个不同的现象，自性圆满，它没有离开你。因此地狱中人突然悟道，一样可以成佛，一切众生皆可成佛，一切也包括了地狱。如果诸位怀疑我讲的这个道理，可以去看《涅槃经》，这部经就讲到一切内道、外道、天堂、地狱毫无分别，每个众生都会成佛，什么时间？长短的问题，有人一下成功了，有人过三大阿僧祇劫慢慢来而已。
关于这个问题，中国文化有一个有趣的典故：“生公说法，顽石点头”。生公即是道生法师，二十几岁时，佛学已研究得很好。
当时《涅槃经》只翻译了六卷，开头讲一阐提人不能成佛，一阐提指罪大恶极之人，没有一点善心、善念。
唐社长昨天跟我讲一件吃人的事，
问我听过没有？他说在海上逃难，报馆记者采访证实确有此事，在海上艰困挣扎的情况下，把老婆孩子烤来吃了。
我说这有什么稀奇！
孟子说：“人之异于禽兽者几希”。
“几希”，其实连希都不希。
到那个时候，我要活着，管你什么孩子老婆，都吃，历史上多得很。这就是一阐提人，坏到极点，从头顶上坏到脚指尖，没有一样好。
佛说这样的人不会成佛，只有善心能成佛。
南北朝时，中国文化在长江以北，中原地带，南方谈不上文化。结果年轻的道生法师提出一个论点：“一阐提人皆得成佛”。罪大恶极的人最后还是会善心发现而成佛。噢！不得了！这个论文一提出，当时有道的老和尚、高增有多少啊！鸠摩罗什的译经院两、三千人，都是第一流的学者，是集体创作。这个年轻人有这样的思想，赶出去！佛经上讲犯戒有个名词叫“摈”，翻得好听而已，什么摈啊摈！赶出去就是，不准他留在佛教团体、文化中心。生公只好跑到南方，江苏的虎丘山。
那时南方文化还很落后，生公等于被赶出国，自已越研究越觉得有道理，最后没得办法，南方和尚看他是被北方赶出来的，是外道之见，他在南方也很可怜，没事打坐把石头排好，跟石头讲经说法，讲到一阐提人最后也可以成佛，问石头：“你们说对不对？”石头都摇起来。所以叫“生公说法，顽石点头”。生公当时被认为大逆不道、思想错误，被赶出北方时说；“若我所说，反于经义，请于现身，即表疬疾，若于实相不相违背者，愿合寿之时，据狮子座。”后来他去庐山，得以读到新译的《大涅槃经》，果然跟他所说的相符。
大家都非常地敬服，他也接受大家的启请，升座说法，讲得精采极了。最后果如他所誓言的，端坐正容，好象入定似的，走了。
所以说自性在任何地方都存在，
下地狱自性被乌云障碍住了，
若一散开，大恶人把一点曙光露出来，
善心一发现，他也成功了。
“绝升沉之异”，自性本体无差异。
“无缚脱之殊”。
学佛是学解脱，讲修道则言逍遥，
不过大家注意，包括我在内，
学了，结果既不逍遥又不解脱，
一切拘束得要命，这个很苦，
本来人世间烦恼层层束缚，
把我们捆绑起来，
我觉得学佛修道后又加了两层，
把自己绑得更厉害，蛮可怜！
不晓得是智慧还是笨蛋？
我到现在还搞不通。
照道理讲，永明寿禅师告诉我们“无缚脱之殊”，解脱个什么？没有解脱，本来也没有绑你。
禅宗三祖僧粲大师见二祖之前，一身是病，痛苦得很，根据佛法，病是怎么来的？由恶业来的。业怎么来的？心造的。当然不是现在心，我们生下来没有造业，怎么带来病？这包括过去心。三祖求师父为他解脱，二祖叫他把业找出来就给解脱，找了半天，没有，那好嘛！谁绑你？本来没有人绑你。故事大概如此，详细的你们去查，这段跟二祖见达磨，请求安心的故事差不多。所以绑与解脱都是你自己造的，天下本无事，庸人自扰之。
“既无在世之人，亦无灭度之者”，拿本体言，我们这些在世的人根本没有存在，只是偶然的、暂时的，再几十年一下过去了，本来没有。人类自有历史到现在，不晓得过了多少人，大家都上台唱一唱，唱完了下去，没有了，看不见，本来也没有一个在世的人，在世的人都是傀儡，后面有个东西牵着玩，玩几十年就没有了。
那么，成了佛就灭度了？也没有灭度的人，没有说哪个涅槃去了。所以我常说涅槃去了，所以我常说涅槃是捏一个盘子，不知是江西瓷盘还是化学盘？捏了什么盘？《楞伽经》告诉你：“无有佛涅槃，亦无涅槃佛”，自性本来在涅槃中，“毕竟寂灭”，涅槃就在自己现前、自己身心上，你没有找到而已，找到以后，无所谓在世之人，也无所谓涅槃者。所以“二际平等”，过去未来都是空，一切相对的都是毕竟没有，是现象。本体不是没有，“一道清虚”。为什么唯识学讲转识成智，其他宗派讲去掉妄念才能成道？妄与真没有差别，“识智俱空”，真妄不二，是一个东西。
“名体咸寂，迥无所有”，
名代表相，一切观念、妄想；体代表本体，本来清净，本无所有，本空，它空你，不是你空它。“唯一真心，达之名见道之人，昧之号生死之始”，悟了道见了这个，假定这个名称叫“真心”，证到这个境界叫见道之人；不懂这个，就在生死中轮回旋转，自己被自己捆起来玩。
本文版权归#南怀瑾##南师# 所有，本文仅做公益性分享传统文化，致敬南怀瑾老师
绝升沉之异，无缚脱之殊，既无在世之人，亦无灭度之者，二际平等，一道清虚，识智俱空，名体咸寂，迥无所有，唯一真心，达之名见道之人，昧之号生死之始。
这一节统统跟我们说完了，重点在“根本性离，毕竟寂灭”。下面的文辞都是形容这个本体。
“绝升沉之异。”无所谓升华、堕落。
修道悟了道，谓之超生，没有悟道，堕落在三界六道谓之沉。无升沉，自性无差别。宇宙间的现象，生命有六道轮回，上三道：天、阿修罗、人道；下三道：畜牲、地狱、饿鬼。
下地狱你的本性到哪里去了？下地狱的人没得本性啦？比如我假使下了地狱，我的本性带到哪里去了？带到地狱里头去了，在地狱里受苦的也是我那个东西。
升沉、超脱同堕落是两个不同的现象，自性圆满，它没有离开你。因此地狱中人突然悟道，一样可以成佛，一切众生皆可成佛，一切也包括了地狱。如果诸位怀疑我讲的这个道理，可以去看《涅槃经》，这部经就讲到一切内道、外道、天堂、地狱毫无分别，每个众生都会成佛，什么时间？长短的问题，有人一下成功了，有人过三大阿僧祇劫慢慢来而已。
关于这个问题，中国文化有一个有趣的典故：“生公说法，顽石点头”。生公即是道生法师，二十几岁时，佛学已研究得很好。
当时《涅槃经》只翻译了六卷，开头讲一阐提人不能成佛，一阐提指罪大恶极之人，没有一点善心、善念。
唐社长昨天跟我讲一件吃人的事，
问我听过没有？他说在海上逃难，报馆记者采访证实确有此事，在海上艰困挣扎的情况下，把老婆孩子烤来吃了。
我说这有什么稀奇！
孟子说：“人之异于禽兽者几希”。
“几希”，其实连希都不希。
到那个时候，我要活着，管你什么孩子老婆，都吃，历史上多得很。这就是一阐提人，坏到极点，从头顶上坏到脚指尖，没有一样好。
佛说这样的人不会成佛，只有善心能成佛。
南北朝时，中国文化在长江以北，中原地带，南方谈不上文化。结果年轻的道生法师提出一个论点：“一阐提人皆得成佛”。罪大恶极的人最后还是会善心发现而成佛。噢！不得了！这个论文一提出，当时有道的老和尚、高增有多少啊！鸠摩罗什的译经院两、三千人，都是第一流的学者，是集体创作。这个年轻人有这样的思想，赶出去！佛经上讲犯戒有个名词叫“摈”，翻得好听而已，什么摈啊摈！赶出去就是，不准他留在佛教团体、文化中心。生公只好跑到南方，江苏的虎丘山。
那时南方文化还很落后，生公等于被赶出国，自已越研究越觉得有道理，最后没得办法，南方和尚看他是被北方赶出来的，是外道之见，他在南方也很可怜，没事打坐把石头排好，跟石头讲经说法，讲到一阐提人最后也可以成佛，问石头：“你们说对不对？”石头都摇起来。所以叫“生公说法，顽石点头”。生公当时被认为大逆不道、思想错误，被赶出北方时说；“若我所说，反于经义，请于现身，即表疬疾，若于实相不相违背者，愿合寿之时，据狮子座。”后来他去庐山，得以读到新译的《大涅槃经》，果然跟他所说的相符。
大家都非常地敬服，他也接受大家的启请，升座说法，讲得精采极了。最后果如他所誓言的，端坐正容，好象入定似的，走了。
所以说自性在任何地方都存在，
下地狱自性被乌云障碍住了，
若一散开，大恶人把一点曙光露出来，
善心一发现，他也成功了。
“绝升沉之异”，自性本体无差异。
“无缚脱之殊”。
学佛是学解脱，讲修道则言逍遥，
不过大家注意，包括我在内，
学了，结果既不逍遥又不解脱，
一切拘束得要命，这个很苦，
本来人世间烦恼层层束缚，
把我们捆绑起来，
我觉得学佛修道后又加了两层，
把自己绑得更厉害，蛮可怜！
不晓得是智慧还是笨蛋？
我到现在还搞不通。
照道理讲，永明寿禅师告诉我们“无缚脱之殊”，解脱个什么？没有解脱，本来也没有绑你。
禅宗三祖僧粲大师见二祖之前，一身是病，痛苦得很，根据佛法，病是怎么来的？由恶业来的。业怎么来的？心造的。当然不是现在心，我们生下来没有造业，怎么带来病？这包括过去心。三祖求师父为他解脱，二祖叫他把业找出来就给解脱，找了半天，没有，那好嘛！谁绑你？本来没有人绑你。故事大概如此，详细的你们去查，这段跟二祖见达磨，请求安心的故事差不多。所以绑与解脱都是你自己造的，天下本无事，庸人自扰之。
“既无在世之人，亦无灭度之者”，拿本体言，我们这些在世的人根本没有存在，只是偶然的、暂时的，再几十年一下过去了，本来没有。人类自有历史到现在，不晓得过了多少人，大家都上台唱一唱，唱完了下去，没有了，看不见，本来也没有一个在世的人，在世的人都是傀儡，后面有个东西牵着玩，玩几十年就没有了。
那么，成了佛就灭度了？也没有灭度的人，没有说哪个涅槃去了。所以我常说涅槃去了，所以我常说涅槃是捏一个盘子，不知是江西瓷盘还是化学盘？捏了什么盘？《楞伽经》告诉你：“无有佛涅槃，亦无涅槃佛”，自性本来在涅槃中，“毕竟寂灭”，涅槃就在自己现前、自己身心上，你没有找到而已，找到以后，无所谓在世之人，也无所谓涅槃者。所以“二际平等”，过去未来都是空，一切相对的都是毕竟没有，是现象。本体不是没有，“一道清虚”。为什么唯识学讲转识成智，其他宗派讲去掉妄念才能成道？妄与真没有差别，“识智俱空”，真妄不二，是一个东西。
“名体咸寂，迥无所有”，
名代表相，一切观念、妄想；体代表本体，本来清净，本无所有，本空，它空你，不是你空它。“唯一真心，达之名见道之人，昧之号生死之始”，悟了道见了这个，假定这个名称叫“真心”，证到这个境界叫见道之人；不懂这个，就在生死中轮回旋转，自己被自己捆起来玩。
本文版权归#南怀瑾##南师# 所有，本文仅做公益性分享传统文化，致敬南怀瑾老师
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