天地
一
天地虽大，具化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天，故曰：玄古之君天下，无为世，天德而己矣。以道观言而天下之君正，以道观分而君臣之义明，以道观能而天下之官治，以道泛观而万物之应备。故通于天地者，德也；行于万物者，道也，上治人者，事也；能有所艺者，技也。技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天。故曰：古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。《记》曰：“通于一而万事毕，无心得而鬼神服。”
夫子曰：“夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉。无为为之之谓天，无为言之之谓德，爱人利物之谓仁，不同同之之谓大，行不崖异之调宽，有万不同之谓富。故执德之谓纪，德成之谓立，循于道之谓备，不以物挫志之谓完。君子明于此十者，则韬乎其事心之大也，沛乎其为万物逝也。若然者，藏金于山，藏珠于渊，不利货财，不近贵富；不乐寿，不哀夭；不荣通，不丑穷；不拘一世之利以为己私分，不以王天下为己处显。显则明，万物一府，死生同状。”
夫子曰：“夫道，渊乎其居也，漻乎其清也。
金石不得无以鸣，故金石有声，不考不鸣。万物孰能定之！夫王德之人，素逝而耻通于事，立之本原而知通于神，故其德广。其心之出，有物采之。故形非道不生，生非德不明。存形穷生，立德明道，非王德者邪？荡荡乎！忽然出，勃然动，而万物从之乎！此谓王德之人。视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉，无声之中，独闻和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉。故其
与万物接也，至无而供其求，时骋而要其宿，大小、长短、修远。”

《管子（上）》2024.2.17-2024.2.27耗时11天
天不一时，地不一利，人不一事。

至道无为，一龙一蛇，盈缩卷舒，与时变化。

天道之数，人心之变，天道之数，至则反，盛则衰，人心之变，有余则骄，骄则缓怠。

圣人能辅时，不能违时，知者善谋，不如当时。精时者，日少而功多。是以圣王务具其备，而慎守其时，以备待时，以时兴事，时至而举兵。

古之圣王，所以取明名广誉，厚功大业，显于天下，不忘于后世，非得人者谓之尝闻。人不可不务也，此天下之极也。然则得人之道，莫如利之，利之之道，莫如教之。
夫民必得其所欲，然后听上，听上，然后政可善为也。

论材，量能，谋德而举之，上之道也，专意一心，守职而不劳，下之事也。为人君者，下及官中之事，则有司不任，人臣者，上共专于上，则人主失威。
选贤论材，而待之以法，举而得其人，坐而牧其福，不可胜收也。官不胜任，奔走而奉，其败事不可胜救也。是以明君审知胜任之臣者也。
专重求人，不侵臣下之责

地不辟者，非吾地也，民不牧者，非吾民也。察能授官，班禄赐予，使民之机也。

欲民之正，则微邪不可不禁也。

凡将举事，令必先出，曰事将为，其赏罚之数，必先明之。

名正法备，则圣人无事。

治人如治水潦，养人如养六畜，用人如用草木。

必先顺教，万民乡风，旦暮利之，众乃胜任。

2024/01/22星期一#生活纪实##昨夜今晨篇##日记#

天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天。故曰：玄古之君天下，无为也，天德而已矣。以道观言而天下之君正；以道观分而君臣之义明；以道观能而天下之官治；以道泛观而万物之应备。故通于天地者，德也；行于万物者，道也；上治人者，事也；能有所艺者，技也。技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天。故曰：古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。《记》曰：“通于一而万事毕，无心得而鬼神服。”

　　夫子曰：“夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉。无为为之之谓天，无为言之之谓德，爱人利物之谓仁，不同同之之谓大，行不崖异之谓宽，有万不同之谓富。故执德之谓纪，德成之谓立，循于道之谓备，不以物挫志之谓完。君子明于此十者，则韬乎其事心之大也，沛乎其为万物逝也。若然者，藏金于山，藏珠于渊；不利货财，不近贵富；不乐寿，不哀夭；不荣通，不丑穷。不拘一世之利以为己私分，不以王天下为己处显。显则明。万物一府，死生同状。”

　　夫子曰：“夫道，渊乎其居也，漻乎其清也。金石不得无以鸣。故金石有声，不考不鸣。万物孰能定之！夫王德之人，素逝而耻通于事，立之本原而知通于神，故其德广。其心之出，有物采之。故形非道不生，生非德不明。存形穷生，立德明道，非王德者邪！荡荡乎！忽然出，勃然动，而万物从之乎！此谓王德之人。视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。故深之又深而能物焉；神之又神而能精焉。故其与万物接也，至无而供其求，时骋而要其宿，大小、长短、修远。”

　　黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望。还归，遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使喫诟索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黄帝曰：“异哉，象罔乃可以得之乎？” https://t.cn/RghOMBP