#胡锡进评农夫山泉被网暴##胡锡进评农夫山泉被网暴#【胡锡进：#谁是网暴农夫山泉的真正推手#？】一个事实越来越清楚了，农夫山泉这次突然遭围攻，不是网上大V搞起来的，就是网民们自发扩散开来的。宗庆后身后获得全网全社会的尊敬，这种尊敬闪出一个豁口，一些网民需要找一个形象有“瑕疵”的同级别老板，对他痛扁，发泄情绪，于是钟睒睒和农夫山泉被选中了。至于这个豁口最初是谁推开的，哪些人中间加了力，不是最重要的。
钟家形象有个网上不喜欢的“瑕疵”，那就是钟睒睒的儿子钟墅子入了美国籍。
中国社会上，富人和中产阶层家庭成员有人加入美国籍或者西方国家国籍的情况太多了，而且绝大多数对外移民都是合法的，钟墅子加入美国籍应该也是他个人的合法选择。但是最近几年，对外移民，尤其是向美国移民，很容易成为网上批判的靶子。对一般人来说，网上的火烧不过来，但是农夫山泉是大众消费品牌，创始人儿子的美国籍就成了潜在爆发点，它可能长期沉睡，也可能突然炸出连环愤怒。
如今的舆论场去中心化的确十分明显，每个人都有个话筒，音量再小，集合起来就是巨大的电闪雷鸣。无论什么精英，多有力量的机构，一旦惹上众怒，就是很难扭转的舆情。宗庆后去世是引爆针对农夫山泉愤怒的导火索，“网暴”几乎从天而降，批评或劝解“网暴”的声音虽然也出来了一些，但是很难形成舆情的突破。不能不说，这个情况有着互联网时代的特殊逻辑，它虽然非理性，但却是现实的。
农夫山泉风波似乎展现了这样的“网情”：顶级企业家，尤其是做大众消费品牌的企业家，互联网舆论对他们有很高的“修身齐家”要求。换句话说，他们不仅要带动就业贡献税收，而且要做符合大家想像的“圣人”。说实话，大多数网友的感情都很朴素，尤其是爱国情，但当那些朴素的情感和要求聚合到一起时，就可能“合成谬误”。总之这方面在互联网看来“不达标”的企业家，愿意不愿意，都可能不知不觉坐到了舆论的火山口上。
我必须说，这样的风险在最近几年变得强烈了，这是个新情况，中美关系严重紧张，增加了舆论在对外方向的敏感和冲动。如果我们的网民能够对民营企业家们更包容些，多看他们对中国经济做了什么贡献，少揪批他们的私事，尤其是那些合法的私事，那样一定是会给我们的营商环境加分的。但是，这场对农夫山泉的“网暴”连个领头的KOL都找不出来，它就是网民们自发联手干的，这种情况的纾解也是最难的。在这里，情感和情绪是第一位的，几乎就是一切。大家就是愿意消费网上传来传去的激烈帖子，通过让他们不喜欢的人和机构出丑来撒气。很难指责那些普通网民，也很难要求他们对互联网舆论负什么责任，互联网技术赋予了他们率意表达的权利。
然而改变还是应当发生，至于如何改变，这是篇大文章。我们已经看到有关部门为消除网上戾气所做的不懈努力，但这绝非管理机关能够包揽的事情。要让更多理性在互联网上发育成长，需要包括一大批网上大V在内的各种力量共同努力，反对激进，反对上纲上线。它们需要是潜移默化的，也需要在有些时候是旗帜鲜明的。我知道这很不容易，也会充满争议，但是如果我们能够把理性在互联网上往前推进一步，将会变成中国营商环境的重要进展，最终受益的将是所有人。
钟家形象有个网上不喜欢的“瑕疵”，那就是钟睒睒的儿子钟墅子入了美国籍。
中国社会上，富人和中产阶层家庭成员有人加入美国籍或者西方国家国籍的情况太多了，而且绝大多数对外移民都是合法的，钟墅子加入美国籍应该也是他个人的合法选择。但是最近几年，对外移民，尤其是向美国移民，很容易成为网上批判的靶子。对一般人来说，网上的火烧不过来，但是农夫山泉是大众消费品牌，创始人儿子的美国籍就成了潜在爆发点，它可能长期沉睡，也可能突然炸出连环愤怒。
如今的舆论场去中心化的确十分明显，每个人都有个话筒，音量再小，集合起来就是巨大的电闪雷鸣。无论什么精英，多有力量的机构，一旦惹上众怒，就是很难扭转的舆情。宗庆后去世是引爆针对农夫山泉愤怒的导火索，“网暴”几乎从天而降，批评或劝解“网暴”的声音虽然也出来了一些，但是很难形成舆情的突破。不能不说，这个情况有着互联网时代的特殊逻辑，它虽然非理性，但却是现实的。
农夫山泉风波似乎展现了这样的“网情”：顶级企业家，尤其是做大众消费品牌的企业家，互联网舆论对他们有很高的“修身齐家”要求。换句话说，他们不仅要带动就业贡献税收，而且要做符合大家想像的“圣人”。说实话，大多数网友的感情都很朴素，尤其是爱国情，但当那些朴素的情感和要求聚合到一起时，就可能“合成谬误”。总之这方面在互联网看来“不达标”的企业家，愿意不愿意，都可能不知不觉坐到了舆论的火山口上。
我必须说，这样的风险在最近几年变得强烈了，这是个新情况，中美关系严重紧张，增加了舆论在对外方向的敏感和冲动。如果我们的网民能够对民营企业家们更包容些，多看他们对中国经济做了什么贡献，少揪批他们的私事，尤其是那些合法的私事，那样一定是会给我们的营商环境加分的。但是，这场对农夫山泉的“网暴”连个领头的KOL都找不出来，它就是网民们自发联手干的，这种情况的纾解也是最难的。在这里，情感和情绪是第一位的，几乎就是一切。大家就是愿意消费网上传来传去的激烈帖子，通过让他们不喜欢的人和机构出丑来撒气。很难指责那些普通网民，也很难要求他们对互联网舆论负什么责任，互联网技术赋予了他们率意表达的权利。
然而改变还是应当发生，至于如何改变，这是篇大文章。我们已经看到有关部门为消除网上戾气所做的不懈努力，但这绝非管理机关能够包揽的事情。要让更多理性在互联网上发育成长，需要包括一大批网上大V在内的各种力量共同努力，反对激进，反对上纲上线。它们需要是潜移默化的，也需要在有些时候是旗帜鲜明的。我知道这很不容易，也会充满争议，但是如果我们能够把理性在互联网上往前推进一步，将会变成中国营商环境的重要进展，最终受益的将是所有人。
大家不能再盲目攻击农夫山泉了！
在中国的日本饮料品牌：三得利、养乐多、可尔必思、麒麟、伊藤园……
支持娃哈哈很理性，让出部份市场份额还给娃哈哈就行，我们也喜闻乐见，不要再出现农山的冰柜不让放娃哈哈，每次我找半天，却不希望看到它倒闭。这个风气很不好，大家的发泄情绪可能会毁了一个企业，毕竟农夫山泉，目前依旧是土生土长的品牌。
这件事情对行业的影响很大，饮料行业好不容易形成了娃哈哈、农夫山泉两个国产品牌的矩阵产品，在境外品牌林立的饮料市场，它们终于占据了半壁江山，对我们的产业链都有卓越的贡献……
宗老如果在世，也不希望看到这种情况发生，大家窝里斗，就像王老吉与加多宝，好不容易有个可以超越可口可乐罐装饮料的品牌了，结果呢？当年娃哈哈为了不被达能收购，不屈不挠！事实上，大家也许只是自己一厢情愿，并不是娃哈哈的本意。
而且，对行业也产生破坏，农夫也有很多员工，最终受害的都是我们普通人，别人下岗了，大家就心安理得了，娃哈哈不可能凭一己之力，独战群雄。难道真心想把它变成华为那样，孤军战斗？
农夫山泉也好，娃哈哈也好，都是优秀的企业，当然农夫也有很多不好，也确实让我们讨厌，他让出一些市场份额给娃哈哈，我们也喜闻乐见，却不希望看到它倒闭！
从理性角度分析，仅个人的看法，大家的有不同的理解都对，市场包容一切……
在中国的日本饮料品牌：三得利、养乐多、可尔必思、麒麟、伊藤园……
支持娃哈哈很理性，让出部份市场份额还给娃哈哈就行，我们也喜闻乐见，不要再出现农山的冰柜不让放娃哈哈，每次我找半天，却不希望看到它倒闭。这个风气很不好，大家的发泄情绪可能会毁了一个企业，毕竟农夫山泉，目前依旧是土生土长的品牌。
这件事情对行业的影响很大，饮料行业好不容易形成了娃哈哈、农夫山泉两个国产品牌的矩阵产品，在境外品牌林立的饮料市场，它们终于占据了半壁江山，对我们的产业链都有卓越的贡献……
宗老如果在世，也不希望看到这种情况发生，大家窝里斗，就像王老吉与加多宝，好不容易有个可以超越可口可乐罐装饮料的品牌了，结果呢？当年娃哈哈为了不被达能收购，不屈不挠！事实上，大家也许只是自己一厢情愿，并不是娃哈哈的本意。
而且，对行业也产生破坏，农夫也有很多员工，最终受害的都是我们普通人，别人下岗了，大家就心安理得了，娃哈哈不可能凭一己之力，独战群雄。难道真心想把它变成华为那样，孤军战斗？
农夫山泉也好，娃哈哈也好，都是优秀的企业，当然农夫也有很多不好，也确实让我们讨厌，他让出一些市场份额给娃哈哈，我们也喜闻乐见，却不希望看到它倒闭！
从理性角度分析，仅个人的看法，大家的有不同的理解都对，市场包容一切……
必仁且智第三十
——西汉 董仲舒《春秋繁露》
莫近于仁，莫急于智。不仁而有勇力材能，则狂而操利兵也；不智而辩慧獧给，则迷而乘良马也。故不仁不智而有材能，将以其材能，以辅其邪狂之心，而赞其僻违之行，适足以大其非，而甚其恶耳。其强足以覆过，其御足以犯轴，其慧足以惑愚，其辨足以饰非，其坚足以断辟，其严足以拒谏，此非无材能也，其施之不当，而处之不义也。有否心者，不可借便埶，其质愚者，不与利器，论之所谓不知人也者，恐不知别此等也。仁而不智，则爱而不别也；智而不仁，则知而不为也。故仁者所爱人类也，智者所以除其害也。
何谓仁？仁者，憯怛爱人，谨翕不争，好恶敦伦，无伤恶之心，无隐忌之志，无嫉妒之气，无感愁之欲，无险诐之事，无辟违之行，故其心舒，其志平，其气和，其欲节，其事易，其行道，故能平易和理而无争也，如此者，谓之仁。
何谓智？先言而后当。凡人欲舍行为，皆以其智，先规而后为之，其规是者，其所为得其所事，当其行，遂其名，荣其身，故利而无患，福及子孙，德加万民，汤武是也。其规非者，其所为不得其所事，不当其行，不遂其名，辱害及其身，绝世无复，残类灭宗亡国是也。故曰：莫急于智。智者见祸福远，其知利害蚤，物动而知其化，事兴而知其归，见始而知其终，言之而无敢哗，立之而不可废，取之而不可舍，前后不相悖，终始有类，思之而有复，及之而不可厌，其言寡而足，约而喻，简而达，省而具，少而不可益，多而不可损，其动中伦，其言当务，如是者，谓之智。 其大略之类，天地之物，有不常之变者，谓之异，小者谓之灾，灾常先至，而异乃随之，灾者，天之谴也，异者，天之威也，谴之而不知，乃畏之以威，诗云：“畏天之威。”殆此谓也。凡灾异之本，尽生于国家之失，国家之失乃始萌芽，而天出灾害以谴告之；谴告之，而不知变，乃见怪异以惊骇之；惊骇之，尚不知畏恐，其殃咎乃至。以此见天意之仁，而不欲陷人也。谨案：灾异以见天意，天意有欲也、有不欲也，所欲、所不欲者，人内以自省，宜有惩于心，外以观其事，宜有验于国，故见天意者之于灾异也，畏之而不恶也，以为天欲振吾过，救吾失，故以此报我也。春秋之法，上变古易常，应是而有天灾者，谓幸国。孔子曰：“天之所幸有为不善，而屡极。”楚庄王以天不见灾，地不见孽，则祷之于山川曰：“天其将亡予邪！不说吾过，极吾罪也。”以此观之，天灾之应过而至也，异之显明可畏也，此乃天之所欲救也，春秋之所独幸也，庄王所以祷而请也，圣主贤君尚乐受忠臣之谏，而况受天谴也。
【 译文】
没有什么比仁更接近，没有什么比取得智慧更急切。不仁却有勇气、力量、才能，就会没有约束并操持起锋利的兵器； 不智却能诡辩而急切，就如同迷失方向而乘骑好马。所以不仁不智而有才能， 就将用自己的才能来辅助他的邪狂的思想，而帮助他的违礼的不正当行为，这些正好可以扩大他的错误 而又加重他的罪恶。他的强盛足可以掩盖过错，他的强暴足 可以触犯伪诈，他的智慧足可以迷惑迟钝者，他的辩才足可 以粉饰过错，他的坚定足可以破坏法纪，他的严厉足可以拒 绝进谏。这些人不是没有才能，是他的做法不恰当使他处于不义之地。有邪恶之心的，不可以借给他便利的形势，本质愚笨的，不可以给他锋利的用具。 《论语》所说的不了解别人的，恐怕就不了解这些区别。仁但不智慧，就会只知爱却不能区别是非;智但不仁爱，就会只知善恶却不愿去做。所以 仁者是爱护人类的，智者是除去祸害的。
什么叫做仁,仁爱者要诚恳地爱护别人，恭谨和谐与人无 争，喜好、厌恶都敦实有序，没有伤害别人的坏想法，没有 隐瞒忌讳的思想，没有嫉妒的精神，没有因感而愁的欲念， 没有阴险不正当的事，没有违背法纪的行为。所以他的心情 舒展，精神平和，性情温顺，他的欲望有节制，他的事情容易处理，他的行为符合正道，所以能平和简易和谐有条理而 没有争斗。像这样的人就叫做仁。
什么叫做智,先说话而后面对现实。 凡是要停止行动做为， 全依据智慧先规划然后才去做。其中规划对的，他的做为就 有好结果，他所从事的就恰当，他的行为能够进行，他的名声就显荣，他自己本来就有利而没有祸害，福延续到子孙， 德影响到百姓，商汤、周武就是这类人。其中规划得不对的 ，他的做为就没有好结果，他所从事的就不恰当，他的行为就 不会有结果，他的名声就受到羞辱，祸害就要危及自身，断绝了宗嗣没有后人，残害同类灭绝同宗失掉国家，夏桀、商 纣就是这类人。所以说对用智不要急燥。
智慧者能发现祸、害 幸福、目光长远，他知晓利害就早，事物一出现就知道它如 何变化，事情一发生就知道它的归宿，见到开始就知晓它的 结果，谈说起来并不敢哗众取宠，确立肯定了的道理就不可 废除，取得的结果就不能舍弃，前后不相违背，从结束到开始都有条理，思考起来可以有回复，赶到他身边却又不生厌 恶。他的话说得少但已经足够，简略却通晓，简单却通达。 节省却完备，少到不可再增多，多到不可再减少。他的动作 行为符合原则，他的言论正符合要害。如同这样的，就是智 。
这些是仁智的大体上的原则，天地上的万物有不恒定的变 化，称这种不固定的变化为异常，其中小的异常叫做灾。灾 害常常先出现而异常现象紧随着出现。 灾害， 是上天的责;备 异常现象，是上天的威风。责备他还不知改悔，就用威严使 他畏惧。 《诗经》上说: “畏惧上天的威严。 ”大概说的是这一 意思。所有灾害变异的本源，全出现在国家的失误上。国家 的失误刚开始露出苗头，上天就出现灾害来责备告诉他，责 备告诉他仍不知改变，就出现怪异的现象使之惊惧害怕，使 之惊惧害怕还不知畏惧害怕，他的灾祸就出现。由此可见上天的想法是仁爱而不愿陷害别人。谨慎的案察灾害变异就可 以了解上天的意愿。上天的意愿有希望，有的不希望。希望 的和不希望的，人们要在内心自己反省，应该对自己的思想有惩戒;对外面要观察事务，应该对国家有验证。所以看到 由灾害变异表现出的上天的意图，畏惧它却不厌恶它，认为 上天想要制止我们的过错，制止我们的失误，所以用这些现 象向我们报告。
《春秋》的记事方法，往上改变古已有固有之的常规，回应这种情况就出现天灾的，叫做有幸的国家。孔子说: “上天所宠幸的人，有做坏事而多次犯过罪的”。楚庄 王见到上天不出现灾害，大地不出现灾祸，就向山川祈祷， 说: “上天难道忘记我们国家了吗,不说清我的过错， 要我使 们的罪行发展到极点。 ”由此看来， 上天的灾害是回应人的过 错而出现的，异常情况的出现很清楚是可畏惧的。这本是上天所要挽救的， 《春秋》所希望的，楚庄王所以祈祷而出请求现的。圣明的君主尚且愿意接受忠臣的进谏，何况对上天的 警告呢。 https://t.cn/z8AFEdE
——西汉 董仲舒《春秋繁露》
莫近于仁，莫急于智。不仁而有勇力材能，则狂而操利兵也；不智而辩慧獧给，则迷而乘良马也。故不仁不智而有材能，将以其材能，以辅其邪狂之心，而赞其僻违之行，适足以大其非，而甚其恶耳。其强足以覆过，其御足以犯轴，其慧足以惑愚，其辨足以饰非，其坚足以断辟，其严足以拒谏，此非无材能也，其施之不当，而处之不义也。有否心者，不可借便埶，其质愚者，不与利器，论之所谓不知人也者，恐不知别此等也。仁而不智，则爱而不别也；智而不仁，则知而不为也。故仁者所爱人类也，智者所以除其害也。
何谓仁？仁者，憯怛爱人，谨翕不争，好恶敦伦，无伤恶之心，无隐忌之志，无嫉妒之气，无感愁之欲，无险诐之事，无辟违之行，故其心舒，其志平，其气和，其欲节，其事易，其行道，故能平易和理而无争也，如此者，谓之仁。
何谓智？先言而后当。凡人欲舍行为，皆以其智，先规而后为之，其规是者，其所为得其所事，当其行，遂其名，荣其身，故利而无患，福及子孙，德加万民，汤武是也。其规非者，其所为不得其所事，不当其行，不遂其名，辱害及其身，绝世无复，残类灭宗亡国是也。故曰：莫急于智。智者见祸福远，其知利害蚤，物动而知其化，事兴而知其归，见始而知其终，言之而无敢哗，立之而不可废，取之而不可舍，前后不相悖，终始有类，思之而有复，及之而不可厌，其言寡而足，约而喻，简而达，省而具，少而不可益，多而不可损，其动中伦，其言当务，如是者，谓之智。 其大略之类，天地之物，有不常之变者，谓之异，小者谓之灾，灾常先至，而异乃随之，灾者，天之谴也，异者，天之威也，谴之而不知，乃畏之以威，诗云：“畏天之威。”殆此谓也。凡灾异之本，尽生于国家之失，国家之失乃始萌芽，而天出灾害以谴告之；谴告之，而不知变，乃见怪异以惊骇之；惊骇之，尚不知畏恐，其殃咎乃至。以此见天意之仁，而不欲陷人也。谨案：灾异以见天意，天意有欲也、有不欲也，所欲、所不欲者，人内以自省，宜有惩于心，外以观其事，宜有验于国，故见天意者之于灾异也，畏之而不恶也，以为天欲振吾过，救吾失，故以此报我也。春秋之法，上变古易常，应是而有天灾者，谓幸国。孔子曰：“天之所幸有为不善，而屡极。”楚庄王以天不见灾，地不见孽，则祷之于山川曰：“天其将亡予邪！不说吾过，极吾罪也。”以此观之，天灾之应过而至也，异之显明可畏也，此乃天之所欲救也，春秋之所独幸也，庄王所以祷而请也，圣主贤君尚乐受忠臣之谏，而况受天谴也。
【 译文】
没有什么比仁更接近，没有什么比取得智慧更急切。不仁却有勇气、力量、才能，就会没有约束并操持起锋利的兵器； 不智却能诡辩而急切，就如同迷失方向而乘骑好马。所以不仁不智而有才能， 就将用自己的才能来辅助他的邪狂的思想，而帮助他的违礼的不正当行为，这些正好可以扩大他的错误 而又加重他的罪恶。他的强盛足可以掩盖过错，他的强暴足 可以触犯伪诈，他的智慧足可以迷惑迟钝者，他的辩才足可 以粉饰过错，他的坚定足可以破坏法纪，他的严厉足可以拒 绝进谏。这些人不是没有才能，是他的做法不恰当使他处于不义之地。有邪恶之心的，不可以借给他便利的形势，本质愚笨的，不可以给他锋利的用具。 《论语》所说的不了解别人的，恐怕就不了解这些区别。仁但不智慧，就会只知爱却不能区别是非;智但不仁爱，就会只知善恶却不愿去做。所以 仁者是爱护人类的，智者是除去祸害的。
什么叫做仁,仁爱者要诚恳地爱护别人，恭谨和谐与人无 争，喜好、厌恶都敦实有序，没有伤害别人的坏想法，没有 隐瞒忌讳的思想，没有嫉妒的精神，没有因感而愁的欲念， 没有阴险不正当的事，没有违背法纪的行为。所以他的心情 舒展，精神平和，性情温顺，他的欲望有节制，他的事情容易处理，他的行为符合正道，所以能平和简易和谐有条理而 没有争斗。像这样的人就叫做仁。
什么叫做智,先说话而后面对现实。 凡是要停止行动做为， 全依据智慧先规划然后才去做。其中规划对的，他的做为就 有好结果，他所从事的就恰当，他的行为能够进行，他的名声就显荣，他自己本来就有利而没有祸害，福延续到子孙， 德影响到百姓，商汤、周武就是这类人。其中规划得不对的 ，他的做为就没有好结果，他所从事的就不恰当，他的行为就 不会有结果，他的名声就受到羞辱，祸害就要危及自身，断绝了宗嗣没有后人，残害同类灭绝同宗失掉国家，夏桀、商 纣就是这类人。所以说对用智不要急燥。
智慧者能发现祸、害 幸福、目光长远，他知晓利害就早，事物一出现就知道它如 何变化，事情一发生就知道它的归宿，见到开始就知晓它的 结果，谈说起来并不敢哗众取宠，确立肯定了的道理就不可 废除，取得的结果就不能舍弃，前后不相违背，从结束到开始都有条理，思考起来可以有回复，赶到他身边却又不生厌 恶。他的话说得少但已经足够，简略却通晓，简单却通达。 节省却完备，少到不可再增多，多到不可再减少。他的动作 行为符合原则，他的言论正符合要害。如同这样的，就是智 。
这些是仁智的大体上的原则，天地上的万物有不恒定的变 化，称这种不固定的变化为异常，其中小的异常叫做灾。灾 害常常先出现而异常现象紧随着出现。 灾害， 是上天的责;备 异常现象，是上天的威风。责备他还不知改悔，就用威严使 他畏惧。 《诗经》上说: “畏惧上天的威严。 ”大概说的是这一 意思。所有灾害变异的本源，全出现在国家的失误上。国家 的失误刚开始露出苗头，上天就出现灾害来责备告诉他，责 备告诉他仍不知改变，就出现怪异的现象使之惊惧害怕，使 之惊惧害怕还不知畏惧害怕，他的灾祸就出现。由此可见上天的想法是仁爱而不愿陷害别人。谨慎的案察灾害变异就可 以了解上天的意愿。上天的意愿有希望，有的不希望。希望 的和不希望的，人们要在内心自己反省，应该对自己的思想有惩戒;对外面要观察事务，应该对国家有验证。所以看到 由灾害变异表现出的上天的意图，畏惧它却不厌恶它，认为 上天想要制止我们的过错，制止我们的失误，所以用这些现 象向我们报告。
《春秋》的记事方法，往上改变古已有固有之的常规，回应这种情况就出现天灾的，叫做有幸的国家。孔子说: “上天所宠幸的人，有做坏事而多次犯过罪的”。楚庄 王见到上天不出现灾害，大地不出现灾祸，就向山川祈祷， 说: “上天难道忘记我们国家了吗,不说清我的过错， 要我使 们的罪行发展到极点。 ”由此看来， 上天的灾害是回应人的过 错而出现的，异常情况的出现很清楚是可畏惧的。这本是上天所要挽救的， 《春秋》所希望的，楚庄王所以祈祷而出请求现的。圣明的君主尚且愿意接受忠臣的进谏，何况对上天的 警告呢。 https://t.cn/z8AFEdE
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