怎麼樣才不被染污？染污是指外面的境界，裡面的情識，眼見色，耳聞聲，六根接觸外面境界，把情識引起來了。情識就是染污，把貪瞋痴慢疑引出來了，把財色名利引出來了，把七情五欲引出來了，你的心就被染污了，你的心不平等了。這要用功夫，什麼功夫？不被外面境界所誘惑，這就行了。
不被外面境界誘惑，也就是說，境界現前，不要把它放在心上，一定要把它用智慧去觀照。《金剛經》非常好，中國過去讀書人，不一定是學佛的，都沒有一個不讀《金剛經》的。這個時候管用，「凡所有相，皆是虛妄」，提醒我們自己，既然是虛妄的，何必放在心上？放在心上，心就被染污，心就動搖，清淨平等就失掉了。清淨平等失掉，這個心生煩惱，不生智慧。不被外面境界所轉，不被外境干擾，心是清淨的、平等的，生智慧不生煩惱，這個重要。
淨宗用什麼方法？用一句佛號，遇到外面境界干擾，「阿彌陀佛」，這一句佛號取而代之。我心裡頭只有這句佛號，除這句佛號之外什麼都不接受，什麼都不往心裡放，這就對了。妙極了！惠以真實之利，真實之利是什麼？往生極樂世界，這是真實之利；沒有往生之前，信願持名是真實之利，我們要記住。所以經中舉三種真實，稱之為純一真實，絕不是虛假。
不被外面境界誘惑，也就是說，境界現前，不要把它放在心上，一定要把它用智慧去觀照。《金剛經》非常好，中國過去讀書人，不一定是學佛的，都沒有一個不讀《金剛經》的。這個時候管用，「凡所有相，皆是虛妄」，提醒我們自己，既然是虛妄的，何必放在心上？放在心上，心就被染污，心就動搖，清淨平等就失掉了。清淨平等失掉，這個心生煩惱，不生智慧。不被外面境界所轉，不被外境干擾，心是清淨的、平等的，生智慧不生煩惱，這個重要。
淨宗用什麼方法？用一句佛號，遇到外面境界干擾，「阿彌陀佛」，這一句佛號取而代之。我心裡頭只有這句佛號，除這句佛號之外什麼都不接受，什麼都不往心裡放，這就對了。妙極了！惠以真實之利，真實之利是什麼？往生極樂世界，這是真實之利；沒有往生之前，信願持名是真實之利，我們要記住。所以經中舉三種真實，稱之為純一真實，絕不是虛假。
接受，是一种能力，也是一种勇气，接受孤独，接受失败，接受不如意，接受背叛，接受算计，接受馈赠，接受现实......追求太过完美的人生会让人感到非常的疲惫和痛苦，因为完美是不存在的，你越是追求，生活就越艰难。接受是豁达，接受生活的不完美，让心安定下来，才能成就更好的自己。心若乱了，一切就都乱了，守护好你的心，胜过守护你的所有，因为你一生的收获，都是由内心所生，不去追问生命到底还要经历多少颠簸，因为无论环境还是逆境，生活始终会按他的阴晴圆缺，该来时来，该去时去，我们只需要用一颗坦然的心，自信，乐观，豁达去面对。 生活是一艘船，虽然我们极力想要在茫茫大海上找准航线，但是难在风浪太大，总是迷失方向。越是迷失，心里越是着急。所以说，生活不是一帆风顺，但是只要我们用一颗豁达的心，去面对生活中的坎坎坷坷，就不会太过绝望，也不再计较太多。心是一种容器。快乐多了，痛苦变少了；爱多了，恨自会少了；善良多了，邪恶变少了。我们要学会与炙手可热的权利告别，接受平淡如水的生活，感悟生活的真谛；学会放下曾经的辉煌和不快，接受现实的一切，给自己多点力量，继续前行，创造更好的生活。给心灵减压，生活才能从容不迫。不要轻易起心动念，否则，生活中就会有太多的紧张和焦虑，让人变得浮躁，与其让浮躁影响我们的正常思维，不如放开胸怀，静下心来，让心态平和下来，花时间去思考，修炼好一颗心。 花开不是为了花落，生命不是一次简单的奔赴死亡之约。有张有驰，有失有得，方为生活。我们要知道，生活的快乐不是依靠把所有的问题都解决掉，而是依靠你自己的广阔的心胸和豁达的态度，现实的问题一直是存在的，而且还会有很多问题出现，所以我们不能想着把所有问题都解决掉就好了，而是要从内心接受这样的状态。如果想要保持从容，就需要给心灵减压，把不愉快的事情，全部清除掉，让心保持轻松，安定。唯有心安才不惧怕生活所难，心情好的人，即使劳作，也会精神抖擞，不会感到疲倦，而经常有心事的人，看不开，忘不掉，心神疲惫，活得会很累。…
宣化上人法汇
六祖大师告诉你，什么是真正的“禅定”
真正的“禅定”
◎ 宣化上人
我们现在都是坐禅了！这个禅，不一定坐才有禅，行住坐卧，都有禅，所谓“行也禅，坐也禅，语默动静体安然。”你会用功，不一定说单单坐那儿的时候才用功，你随时随地都可以用功。
【师示众云。此门坐禅。元不着心。亦不着净。亦不是不动。若言着心。心原是妄。知心如幻。故无所著也。若言着净。人性本净。由妄念故。盖覆真如。但无妄想。性自清净。起心着净。却生净妄。妄无处所。著者是妄。净无形相。却立净相。言是工夫。作此见者。障自本性。却被净缚。】
“师示众云”：六祖大师开示大众说，“此门坐禅，元不着心，亦不着净”：坐禅原来不需要着住到这个心，也不需要着住到这个净；净就是清净。为什么呢？你着到心上，就有两个心；你着到净上，也有两个净。“亦不是不动”：也不是说我总坐这儿不动。
“若言着心，心原是妄”：你要是着到心上，有了两个心，就变成妄心，不是真心了。为什么？“知心如幻”：你应该知道你的心，本来是虚妄的，是幻化的，“故无所著也”：因为你知道你要是一着到心上，就变成妄心，就不是真心，所以你就不应该着住。
“若言着净”：假使你说着在净上，“人性本净”：人的自性，本来是清净的；既然是清净，你为什么又要着住到净上呢？你若着住到净上，也变成有两种；有两种，就是有真、有妄。“由妄念故”：因为有妄念故，所以“盖覆真如”：把真如自性就遮盖住。“但无妄想，性自清净”：你只要没有妄想，你的性本来就清净了。
你“起心着净”：你生出来一个心，着到净上，“却生净妄”：本来是清净的，但是你因为头上安头，又想要弄出一个净来，这就是有一个妄了。生出一个妄，就不是本来清净的本体。“妄无处所”：可是这个妄，没有一个地方。“著者是妄”：你要是着到净上，就变成一个妄，你就是头上安头！
“净无形相”：什么叫净？清净是无形无相的。“却立净相”：没有形相，你却要立出一个净的形相来，你观净着到净上，“言是功夫”：你说这就是功夫。“作此见者”：你若作这种见的话，“障自本性”：你就障碍自己的本性！“却被净缚”：你就被净所绑住。你着到净上，这也是执着。修道，就是要破你的执，破你的着，要无所执着。
【善知识。若修不动者。但见一切人时。不见人之是非善恶过患。即是自性不动。善知识。迷人身虽不动。开口便说他人是非长短好恶。与道违背。若着心着净。即障道也。】
“善知识，若修不动者”：你假使要修不动，“但见一切人时，不见人之是非善恶过患”：不动什么呢？不是教你坐那儿不动，是教你动中修不动，教你在日用中不动。你遇见一切人的时候，不要尽看人的是非，不要尽分别人的善恶，你不要尽找人的过错。“即是自性不动”：这才是自性真正不动！你要是尽看人的是非，来分别人的善恶，找人的过错，这就是没能不动。你要自性不动，就是不要在人的是非、善恶、过患上用功夫。
各位“善知识”，“迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶”：你们欢喜做迷人呢？是欢喜做智慧人？你欢喜做迷人，你就可以随便讲他人的是非、长短。你若欢喜做智慧的人，就不要说其他人的是非、长短、好坏。“与道违背”：你要是尽找人的是非、长短、善恶，这就与道相违背，与道不相应。“若着心着净，即障道也”：你再若着心、着净，这就是障道法。
【师示众云。善知识。何名坐禅。此法门中。无障无碍。外于一切善恶境界。心念不起。名为坐。内见自性不动。名为禅。】
“师示众云：善知识”：六祖大师开示大众，又叫一声：各位善知识，“何名坐禅”：什么叫做坐禅呢？“此法门中”：坐禅这一个法门里，“无障无碍”：无所障碍。“外于一切善恶境界”：对于外边一切好的境界，和不好的境界，“心念不起，名为坐”：心念都不为外的境界所摇动，这就叫“坐”，不是一定坐那儿是坐。“内见自性不动，名为禅”：你内里边，见到自性不摇不动，这就叫“禅”。
【善知识。何名禅定。外离相为禅。内不乱为定。外若着相。内心即乱。外若离相。心即不乱。本性自净自定。只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者。是真定也。】
“善知识，何名禅定”：各位善知识，什么叫禅定？“外离相为禅”：对外离一切诸相，不执着一切相，就是禅。“内不乱为定”：心里不乱打妄想，不起杂念，就是定。“外若着相，内心即乱”：因为外边你离相，内里也就有定力；你在外边如果着相，内心即乱，你里边也就没有定。“外若离相，心即不乱”：你外边离开一切相，不着住到一切相，心就不乱。
“本性自净自定”：本来自己的灵明觉性，自然就清净了，也就会生出定来。“只为见境思境”：你因为见着境界，就执到这种境界上，就回忆这种境界，“即乱”：所以就乱了。“若见诸境心不乱者”：你若见外边一切境界，心里不乱，“是真定也”：这就是真正的定、禅定。
【善知识。外离相即禅。内不乱即定。外禅内定。是为禅定。净名经云。即时豁然还得本心。菩萨戒经云。我本性元自清净。善知识。于念念中。自见本性清净。自修自行。自成佛道。】
各位“善知识”，“外离相即禅”：外边你离开一切相，这就叫“禅”。“内不乱即定”：你心里边不乱，这就是“定”。“外禅内定，是为禅定”：外边有禅，内里边有定，这就是真正的禅定。“净名经云”：在《维摩经》上说：“即时豁然还得本心”：即刻就豁然贯通，明白自己的本心。“菩萨戒经云”：《梵网经》上说，“我本性元自清净”：我的自性，本来是清净的。
“善知识，于念念中”：你在每一念中，“自见本性清净”：都要自见本性是清净的。“自修自行”：自己去修，自己去行，“自成佛道”：自然就可以成就佛道。
【编注】恭录自《六祖法寶壇經淺釋》（宣化上人講述）
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【师示众云。此门坐禅。元不着心。亦不着净。亦不是不动。若言着心。心原是妄。知心如幻。故无所著也。若言着净。人性本净。由妄念故。盖覆真如。但无妄想。性自清净。起心着净。却生净妄。妄无处所。著者是妄。净无形相。却立净相。言是工夫。作此见者。障自本性。却被净缚。】
“师示众云”：六祖大师开示大众说，“此门坐禅，元不着心，亦不着净”：坐禅原来不需要着住到这个心，也不需要着住到这个净；净就是清净。为什么呢？你着到心上，就有两个心；你着到净上，也有两个净。“亦不是不动”：也不是说我总坐这儿不动。
“若言着心，心原是妄”：你要是着到心上，有了两个心，就变成妄心，不是真心了。为什么？“知心如幻”：你应该知道你的心，本来是虚妄的，是幻化的，“故无所著也”：因为你知道你要是一着到心上，就变成妄心，就不是真心，所以你就不应该着住。
“若言着净”：假使你说着在净上，“人性本净”：人的自性，本来是清净的；既然是清净，你为什么又要着住到净上呢？你若着住到净上，也变成有两种；有两种，就是有真、有妄。“由妄念故”：因为有妄念故，所以“盖覆真如”：把真如自性就遮盖住。“但无妄想，性自清净”：你只要没有妄想，你的性本来就清净了。
你“起心着净”：你生出来一个心，着到净上，“却生净妄”：本来是清净的，但是你因为头上安头，又想要弄出一个净来，这就是有一个妄了。生出一个妄，就不是本来清净的本体。“妄无处所”：可是这个妄，没有一个地方。“著者是妄”：你要是着到净上，就变成一个妄，你就是头上安头！
“净无形相”：什么叫净？清净是无形无相的。“却立净相”：没有形相，你却要立出一个净的形相来，你观净着到净上，“言是功夫”：你说这就是功夫。“作此见者”：你若作这种见的话，“障自本性”：你就障碍自己的本性！“却被净缚”：你就被净所绑住。你着到净上，这也是执着。修道，就是要破你的执，破你的着，要无所执着。
【善知识。若修不动者。但见一切人时。不见人之是非善恶过患。即是自性不动。善知识。迷人身虽不动。开口便说他人是非长短好恶。与道违背。若着心着净。即障道也。】
“善知识，若修不动者”：你假使要修不动，“但见一切人时，不见人之是非善恶过患”：不动什么呢？不是教你坐那儿不动，是教你动中修不动，教你在日用中不动。你遇见一切人的时候，不要尽看人的是非，不要尽分别人的善恶，你不要尽找人的过错。“即是自性不动”：这才是自性真正不动！你要是尽看人的是非，来分别人的善恶，找人的过错，这就是没能不动。你要自性不动，就是不要在人的是非、善恶、过患上用功夫。
各位“善知识”，“迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶”：你们欢喜做迷人呢？是欢喜做智慧人？你欢喜做迷人，你就可以随便讲他人的是非、长短。你若欢喜做智慧的人，就不要说其他人的是非、长短、好坏。“与道违背”：你要是尽找人的是非、长短、善恶，这就与道相违背，与道不相应。“若着心着净，即障道也”：你再若着心、着净，这就是障道法。
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