#每日一晋赋# 摯虞 思遊賦(1/3)
挚虞(250-300)字仲洽，京兆长安人，三国时期魏国太仆卿挚模之子，年轻时以皇甫谧为师。
思游赋，摯虞所作的长篇，完整载于《晉書》。该篇延续了屈赋《遠遊》司马相如《大人》班固《幽通》张衡《思玄》以来的玄想述志赋(fantasia)传统，其标题便是从《遠遊》《思玄》各取一字。
这个序有模仿《幽通賦序》之感，其后“遂棄彝倫，輕舉遠遊，以極常人罔惑之情。”(“彝倫”，即伦常，见《書·洪范》)则是回归到屈赋《遠遊》，拒绝日常体验而向往仙道的魏晋精神。
至美詭好於凡觀兮，修稀合而靡呈。
燕石緹襲以華國兮，和璞遙棄於南荊。
修稀合，不明。(比较下“道稀而命微”，修或微小之意)。和璞，即和氏璧。燕石緹襲，指宋人用美织物将不值钱的石头包起来视为珍宝，典见《抱樸子》《後漢書》等。《太平御覽: 地部》引《闞子》曰：“宋之愚人，得燕石於梧臺之東，歸而藏之，以為大寶。周客聞而觀焉，主人端冕玄服以發寶，華匱十重，緹巾十襲，客見之，盧胡而笑曰：「此燕石也，與瓦甓不異。」主人大怒，藏之愈固。”这种原型在楚辞中常见，比如“蘇糞壤以充幃，謂申椒其不芳。”
希前軌而增騖兮，眷後塵而旋顧。
往者倏忽而不逮兮，來者冥昧而未著。
“往者不逮，来者未著”。此类《歸來去兮辭》化用《論語·微子》之成句“往者不可諫，來者猶可追”，颇有意于《西都賦》“攀井幹而未半，目眴轉而意迷。”之攀危栏而眩晕(vertige)，其势甚急，实置身于不可抗拒的历史潮流，这对于个人抽象体验的描绘，也许可以说是超前之意识。在这类原型中人将己并列于神秘的天象，由此遣悟存在之时间。
挚虞(250-300)字仲洽，京兆长安人，三国时期魏国太仆卿挚模之子，年轻时以皇甫谧为师。
思游赋，摯虞所作的长篇，完整载于《晉書》。该篇延续了屈赋《遠遊》司马相如《大人》班固《幽通》张衡《思玄》以来的玄想述志赋(fantasia)传统，其标题便是从《遠遊》《思玄》各取一字。
这个序有模仿《幽通賦序》之感，其后“遂棄彝倫，輕舉遠遊，以極常人罔惑之情。”(“彝倫”，即伦常，见《書·洪范》)则是回归到屈赋《遠遊》，拒绝日常体验而向往仙道的魏晋精神。
至美詭好於凡觀兮，修稀合而靡呈。
燕石緹襲以華國兮，和璞遙棄於南荊。
修稀合，不明。(比较下“道稀而命微”，修或微小之意)。和璞，即和氏璧。燕石緹襲，指宋人用美织物将不值钱的石头包起来视为珍宝，典见《抱樸子》《後漢書》等。《太平御覽: 地部》引《闞子》曰：“宋之愚人，得燕石於梧臺之東，歸而藏之，以為大寶。周客聞而觀焉，主人端冕玄服以發寶，華匱十重，緹巾十襲，客見之，盧胡而笑曰：「此燕石也，與瓦甓不異。」主人大怒，藏之愈固。”这种原型在楚辞中常见，比如“蘇糞壤以充幃，謂申椒其不芳。”
希前軌而增騖兮，眷後塵而旋顧。
往者倏忽而不逮兮，來者冥昧而未著。
“往者不逮，来者未著”。此类《歸來去兮辭》化用《論語·微子》之成句“往者不可諫，來者猶可追”，颇有意于《西都賦》“攀井幹而未半，目眴轉而意迷。”之攀危栏而眩晕(vertige)，其势甚急，实置身于不可抗拒的历史潮流，这对于个人抽象体验的描绘，也许可以说是超前之意识。在这类原型中人将己并列于神秘的天象，由此遣悟存在之时间。
#文学有得聊##给女孩们的话#
《我们仨》是杨绛所著散文集，讲述了一个单纯温馨的家庭几十年平淡无奇、相守相助、相聚相失的经历。作者杨绛以简洁而沉重的语言，回忆了先后离她而去的女儿钱瑗、丈夫钱钟书，以及一家三口那些快乐而艰难、爱与痛的日子。
❉❉❉❉❉❉
★“现在我们仨个失散了。往者不可留，逝者不可追；剩下的这个我，再也找不到他们了。我只能把我们一同生活的岁月，重温一遍，和他们再聚聚。”
★“我们这个家，很朴素；我们三个人，很单纯。我们与世无争，与人无争，只求相聚在一起，相守在一起，各自做力所能及的事。我们稍有一点快乐，也会变得非常快乐。”
❉❉❉❉❉❉
生活本来无味，那些平淡的日子都是因为有人陪你一起度过，一起去寻找生活中的乐趣，让平淡的日子变得有滋有味。
虽然陪伴的人终究会离去，但那些曾经美好而快乐的回忆，会一直长留心中，直到永远。
因为可以拥有这些美好的回忆，便能让活着的人感到温暖，这余下的日子也并不孤独。
#微博书评团#
《我们仨》是杨绛所著散文集，讲述了一个单纯温馨的家庭几十年平淡无奇、相守相助、相聚相失的经历。作者杨绛以简洁而沉重的语言，回忆了先后离她而去的女儿钱瑗、丈夫钱钟书，以及一家三口那些快乐而艰难、爱与痛的日子。
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★“现在我们仨个失散了。往者不可留，逝者不可追；剩下的这个我，再也找不到他们了。我只能把我们一同生活的岁月，重温一遍，和他们再聚聚。”
★“我们这个家，很朴素；我们三个人，很单纯。我们与世无争，与人无争，只求相聚在一起，相守在一起，各自做力所能及的事。我们稍有一点快乐，也会变得非常快乐。”
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生活本来无味，那些平淡的日子都是因为有人陪你一起度过，一起去寻找生活中的乐趣，让平淡的日子变得有滋有味。
虽然陪伴的人终究会离去，但那些曾经美好而快乐的回忆，会一直长留心中，直到永远。
因为可以拥有这些美好的回忆，便能让活着的人感到温暖，这余下的日子也并不孤独。
#微博书评团#
李炳南老居士解答
问：鄙人每日诵阿弥陀经、心经、大悲咒各一遍，往生咒数遍，持珠念佛千声，不知长此念去可否求生西天？（桂引杏）
答：持往生咒或三遍七遍二十一遍，以有定数为佳。他课无不合，长此念去，不休不断，决定生西。
问：鄙人妻儿均在难中才每日祷念佛号恳求保佑，是否违佛法普救之旨？（桂引杏）
答：人在难中，代为祈祷，并不背理。但能普为大众回向，功德益大。一灯之光，照一人与照百人光并不减，而益者则有广狭之别矣。
问：闻 净 土 宗中亦可 带 业 往 生 净 土（靠佛之力）如是净土有业，净 土 不净有漏，终久亦必毁坏，然否？（支世荣）
答：带业往生，乃 净 土 宗专有之法。不能云为‘亦可’。业是起惑造惑之果，更是受报异熟之因，若到业尽情空，便是成佛，业情不尽，便是凡夫。再察起惑之由，多因环境恶劣使然，所谓‘心本不生因境有’，西方庄严清净，无造业受苦机会，见佛闻法，有开悟断惑助缘。惑业如病，西方如医院，入医院求愈疾病，生西方为断惑业，若以为藏垢纳污，是逋逃之数，则大误矣。
问：释尊未出世度生以前，那时的众生死就不能往生吗（施湘痕）
答：生于佛前佛后，即系遭难，以不闻佛法，无由解脱也。惟释尊来此娑婆度众，已经七八千次，倘在前次应化，说过 jing（土）法门，而经教未灭时，彼时众生，当能往生。否则法门尚不曾闻，安有往生之理。
问：听了大乘起信论，确知修 净 土 之稳当，但念佛一事，最要在心与佛合，才能了生死。可是业障深重，妄念胜于佛念，有何办法？（周慧德）
答：常观身受皆苦命在呼吸，妄念自能渐少矣。
问：印老文钞内有一段：‘待至同生 净 土 以后，用大圆智镜摄彼莲池海外之影，普赠苦海之同胞’，但自听经以来，未闻这样的话，请师指示！（周慧德）
答：此乃印老悲悯一般苦恼众生，业重障深，不知 jing（土）法门，纵有知者亦不深信，而发此愿。用自己圆智之镜，作为摄影之机，摄照极乐世界，而将此照片，普赠众生，希他眼见而起信也。
问：净 土 文所示‘九品莲花为父母’，是真由莲花内出生吗？抑是或喻莲花出于污泥而不染之清高，以比我佛门弟子之清高？（郑至善）
答：此二兼有之。
问：省庵大师劝发菩提心文，莲宗诸祖法语集要合编一书之中，善导和尚专修法门有云：‘或问念佛生 净 土 耶，导曰如汝所念，遂汝所愿，乃自念一声，有一光明，从其口出，十至于百光亦如之’，此一节之意思，是否念佛的每个人都有光明从口出？但在心中想念之人有其光明否？（李永茂）
答：此系功夫问题，非人人能为，亦非人人不能为。
问：地藏王菩萨发愿云：‘地狱不空，誓不成佛’，果到地狱空之一天，六道众生是否全都往生？（黄妈惜）
答：地狱乃六道中之一道，果至空时，自是彼一道空耳。于彼五道何干？而超出地狱之众生，亦非遽生极乐。
问：释迦牟尼佛的洪名，历史上都有记载，何以阿弥陀佛的洪名大家都要称念，独于历史上无记载乎？（林景星）
答：一个国家成立，有职官记载国家之事，后人再据之编纂史书，世界各国，中国最古，史书所载者，亦不过四千余年耳。释尊降世，距今仅二千五百余年，故史有记载，弥陀成佛于今十劫，史书何能知其事耶？
问：弥陀经上：‘从是西方……’的‘是’字，既系指世界而言，则天文学云：‘太阳乃恒星，永不移动，地球绕太阳而自转。’若果如是，则早晚用何判别西方？（楼永誉）
答：西方之名，本依所居之处而假定，此为便于言说，非实有也。经意原系借此，使人摄散心于一处，果能制心一处，无事不办矣。明乎此，但当依经所教，以日落处为西，不起分别，即得受用，待得经教渐明，功夫渐深，此等问题，便有著落。
问：带业往生西方后，是成为五十一阶级内之菩萨？或为阶级外之凡夫菩萨乎？（奚子为）
答：既云菩萨，安有阶外？经云：生皆不退，一生补处。但能往生，不愁不成菩萨。
问：已然念佛求生西方，是求不受生死苦，若是行善、布施、敬佛、敬神，没有念佛，这能得生西否？（慧贵）
答：行善至敬神四事，只是有漏善业，仅得福报而已。至云没有念佛能生西否，请思不求种因，而希得果，有是理乎？
问：念佛是念心，敬佛敬神是表现敬意，如此，岂是佛神时时刻刻在寺庙佛像神像之前吗？有人教三二日为一期，规定集合来拜诵经，这岂不是团体凑热闹？如此有什么功德？也能消灾吗？（慧贵）
答：佛之法身，充满虚空，不限于庙；无始无终，有感斯应，不限于时。神则未证法身，当然拘于一处，不能与佛同时并论。三二日集合诵经一次，自比一天经也不念者好。能否消灾，更须视诚敬若何而定。
问：多拜佛拜神功德较大？或是多闻法多念佛功德较大？（慧贵）
答：此四者以念佛功德为最大，为其是无漏正道，能证涅槃也。拜神功德最小，以其不过对他方一种恭敬而已，无他益处也。
问：弥陀成佛至今十劫，故史书不能记其洪名，那么世人何以知弥陀佛的生日？（叶庆春）
答：宋代永明大师，有弥陀化身之号，后人即取大师之诞辰，而纪念弥陀，此系借用。
问：站在人类中，好坏份数，就有六分坏，如果诚心念佛，在可能中罪障消尽，否则能往生西方否？（战觉力）
答：有意者多为罪，无意者多为过，往者不可谏，来者犹可追。只求不造新业，便亦大佳，纵未消尽夙业，亦可仗佛愿力，带业往生。
问：定、梦境界，合目坐定，诵大悲咒，观想在眼前，有许多的大和尚站在身前，如何请指示！又睡眠间梦见多位老先生，内中有两位坐在左右，口说演戏，第一幕二幕，最后一幕，观音地藏，说完时大家各自散去。梦已清醒，好坏如何请指示？（战觉力）
答：此皆妄境，宜急排而去之。念佛注重一心不乱，宜取加注之弥陀经详研为妥。盖是经为持名之根本教典，不可不知也。
问：每日早晚各念佛二百声，并弥陀经大悲咒心经各一遍（因家务及小孩太多不能多念），工作时外加散念可否往生？（郑兰荪）
答：只能诚敬，无不往生，所云规定大致尚可。
问：未皈依佛教的人，有实行八德，不犯十恶，像这样人临终有可能去到西方吗？（柯仙江）
答：此等善人，只能升天，享受有限度之假乐，决不能往西方。不种如是因，希结如是果，何能讲得通？
问：鄙人每日诵阿弥陀经、心经、大悲咒各一遍，往生咒数遍，持珠念佛千声，不知长此念去可否求生西天？（桂引杏）
答：持往生咒或三遍七遍二十一遍，以有定数为佳。他课无不合，长此念去，不休不断，决定生西。
问：鄙人妻儿均在难中才每日祷念佛号恳求保佑，是否违佛法普救之旨？（桂引杏）
答：人在难中，代为祈祷，并不背理。但能普为大众回向，功德益大。一灯之光，照一人与照百人光并不减，而益者则有广狭之别矣。
问：闻 净 土 宗中亦可 带 业 往 生 净 土（靠佛之力）如是净土有业，净 土 不净有漏，终久亦必毁坏，然否？（支世荣）
答：带业往生，乃 净 土 宗专有之法。不能云为‘亦可’。业是起惑造惑之果，更是受报异熟之因，若到业尽情空，便是成佛，业情不尽，便是凡夫。再察起惑之由，多因环境恶劣使然，所谓‘心本不生因境有’，西方庄严清净，无造业受苦机会，见佛闻法，有开悟断惑助缘。惑业如病，西方如医院，入医院求愈疾病，生西方为断惑业，若以为藏垢纳污，是逋逃之数，则大误矣。
问：释尊未出世度生以前，那时的众生死就不能往生吗（施湘痕）
答：生于佛前佛后，即系遭难，以不闻佛法，无由解脱也。惟释尊来此娑婆度众，已经七八千次，倘在前次应化，说过 jing（土）法门，而经教未灭时，彼时众生，当能往生。否则法门尚不曾闻，安有往生之理。
问：听了大乘起信论，确知修 净 土 之稳当，但念佛一事，最要在心与佛合，才能了生死。可是业障深重，妄念胜于佛念，有何办法？（周慧德）
答：常观身受皆苦命在呼吸，妄念自能渐少矣。
问：印老文钞内有一段：‘待至同生 净 土 以后，用大圆智镜摄彼莲池海外之影，普赠苦海之同胞’，但自听经以来，未闻这样的话，请师指示！（周慧德）
答：此乃印老悲悯一般苦恼众生，业重障深，不知 jing（土）法门，纵有知者亦不深信，而发此愿。用自己圆智之镜，作为摄影之机，摄照极乐世界，而将此照片，普赠众生，希他眼见而起信也。
问：净 土 文所示‘九品莲花为父母’，是真由莲花内出生吗？抑是或喻莲花出于污泥而不染之清高，以比我佛门弟子之清高？（郑至善）
答：此二兼有之。
问：省庵大师劝发菩提心文，莲宗诸祖法语集要合编一书之中，善导和尚专修法门有云：‘或问念佛生 净 土 耶，导曰如汝所念，遂汝所愿，乃自念一声，有一光明，从其口出，十至于百光亦如之’，此一节之意思，是否念佛的每个人都有光明从口出？但在心中想念之人有其光明否？（李永茂）
答：此系功夫问题，非人人能为，亦非人人不能为。
问：地藏王菩萨发愿云：‘地狱不空，誓不成佛’，果到地狱空之一天，六道众生是否全都往生？（黄妈惜）
答：地狱乃六道中之一道，果至空时，自是彼一道空耳。于彼五道何干？而超出地狱之众生，亦非遽生极乐。
问：释迦牟尼佛的洪名，历史上都有记载，何以阿弥陀佛的洪名大家都要称念，独于历史上无记载乎？（林景星）
答：一个国家成立，有职官记载国家之事，后人再据之编纂史书，世界各国，中国最古，史书所载者，亦不过四千余年耳。释尊降世，距今仅二千五百余年，故史有记载，弥陀成佛于今十劫，史书何能知其事耶？
问：弥陀经上：‘从是西方……’的‘是’字，既系指世界而言，则天文学云：‘太阳乃恒星，永不移动，地球绕太阳而自转。’若果如是，则早晚用何判别西方？（楼永誉）
答：西方之名，本依所居之处而假定，此为便于言说，非实有也。经意原系借此，使人摄散心于一处，果能制心一处，无事不办矣。明乎此，但当依经所教，以日落处为西，不起分别，即得受用，待得经教渐明，功夫渐深，此等问题，便有著落。
问：带业往生西方后，是成为五十一阶级内之菩萨？或为阶级外之凡夫菩萨乎？（奚子为）
答：既云菩萨，安有阶外？经云：生皆不退，一生补处。但能往生，不愁不成菩萨。
问：已然念佛求生西方，是求不受生死苦，若是行善、布施、敬佛、敬神，没有念佛，这能得生西否？（慧贵）
答：行善至敬神四事，只是有漏善业，仅得福报而已。至云没有念佛能生西否，请思不求种因，而希得果，有是理乎？
问：念佛是念心，敬佛敬神是表现敬意，如此，岂是佛神时时刻刻在寺庙佛像神像之前吗？有人教三二日为一期，规定集合来拜诵经，这岂不是团体凑热闹？如此有什么功德？也能消灾吗？（慧贵）
答：佛之法身，充满虚空，不限于庙；无始无终，有感斯应，不限于时。神则未证法身，当然拘于一处，不能与佛同时并论。三二日集合诵经一次，自比一天经也不念者好。能否消灾，更须视诚敬若何而定。
问：多拜佛拜神功德较大？或是多闻法多念佛功德较大？（慧贵）
答：此四者以念佛功德为最大，为其是无漏正道，能证涅槃也。拜神功德最小，以其不过对他方一种恭敬而已，无他益处也。
问：弥陀成佛至今十劫，故史书不能记其洪名，那么世人何以知弥陀佛的生日？（叶庆春）
答：宋代永明大师，有弥陀化身之号，后人即取大师之诞辰，而纪念弥陀，此系借用。
问：站在人类中，好坏份数，就有六分坏，如果诚心念佛，在可能中罪障消尽，否则能往生西方否？（战觉力）
答：有意者多为罪，无意者多为过，往者不可谏，来者犹可追。只求不造新业，便亦大佳，纵未消尽夙业，亦可仗佛愿力，带业往生。
问：定、梦境界，合目坐定，诵大悲咒，观想在眼前，有许多的大和尚站在身前，如何请指示！又睡眠间梦见多位老先生，内中有两位坐在左右，口说演戏，第一幕二幕，最后一幕，观音地藏，说完时大家各自散去。梦已清醒，好坏如何请指示？（战觉力）
答：此皆妄境，宜急排而去之。念佛注重一心不乱，宜取加注之弥陀经详研为妥。盖是经为持名之根本教典，不可不知也。
问：每日早晚各念佛二百声，并弥陀经大悲咒心经各一遍（因家务及小孩太多不能多念），工作时外加散念可否往生？（郑兰荪）
答：只能诚敬，无不往生，所云规定大致尚可。
问：未皈依佛教的人，有实行八德，不犯十恶，像这样人临终有可能去到西方吗？（柯仙江）
答：此等善人，只能升天，享受有限度之假乐，决不能往西方。不种如是因，希结如是果，何能讲得通？
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